《利玛窦在肇庆》PPT课件.ppt

ZWM根据互联网资料编制 2011.1 点击鼠标或自动翻页,“沟通中西文化第一人”,利玛窦在肇庆,利玛窦（Matteo Ricci，1552年1610年），意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。,粤西古城肇庆是被誉为“沟通中西文化第一人”的利玛窦，从澳门进入中国内地，与中国人有实实在在接触的第一站。,在1582年，利玛窦调入澳门教区，给罗明坚当助手之前，罗明坚、巴范济通过讨好和“贿赂”两广总督陈瑞，在这一年成功得到了特别许可，在肇庆城外的天宁寺呆了四五个月。,意大利传教士罗明坚（1543-1607 ），在1579年（万历七年）7月，己开始来到澳门开始传教。,罗明坚到达澳门后，他遵循范礼安的进入中国的天主教神父 “应该学习中国话及中文” 的要求，开始学习汉语、了解中国的风俗习惯。,这部深藏在罗马国家图书馆之中，于1987 年才被人发现的第一次在西方出版详细的中国地图集，就是出自罗明坚手中。,罗明坚中国地图集封面,1582年（万历十年），罗明坚与巴范济在一次与广东总督陈士峰会面的珍贵机会中，送上了一座中国人闻所未闻的西洋自鸣钟作礼物，换取了他们在肇庆长达四、五个月的特殊居留恩许。为随后而来的利玛窦等天主教传教士于明末的活动创造了条件。,但是，不久有御史向皇帝上书弹劾总督。皇帝下诏免去陈士峰之职。陈下台后，新总督官吏就职，下令驱逐异国人。罗、范两人被强迫返回澳门。 此后巴范济神父被派往日本传教。,万历皇帝,1583年，利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆，1583年9月10日，利玛窦和罗明坚打扮成和尚，乘一叶扁舟，驶到了肇庆。,根据历史画复原利玛窦1583年9月10日坐船沿西江抵肇庆，途经羚羊峡时的情景。,利玛窦不同时期所穿的服装： 从左到右分别是：耶稣会服装、僧服、儒服,罗明坚、利玛窦登岸后第一时间便去拜见两广总督，然而郭应聘却没见他们。两人于是到肇庆府衙，拜见了知府王泮。,利玛窦向中国官员解释来中国的原因：“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。”,在府衙里，王泮很热情地招待了罗、利一行，还答应帮他们向总督申请，让他们在肇庆找一块地建教堂并且住下来。,王泮是浙江绍兴人，明嘉靖进士。万历八年任肇庆知府，十二年升任按察司副使，仍在肇庆当官。十六年离任。利玛窦在肇庆的六年间，王泮成为他的主要支持者和保护者。,罗明坚和利玛窦来到肇庆没多久，就在正在修建的崇禧塔下，得到了一亩见方的一块土地，建教堂的地址就此选定了。1585年夏天，中国内地第一间天主教堂才正式落成。,仙花寺遗址旁的崇禧塔,利玛窦在札记中这样描写这间教堂：“房子本身很小，但很中看，中国人一看就感到惬意。”,法国汉学家裴化行曾经做过考证，说这座两层的房子是用青砖白灰筑成的，看上去并不太像座西洋建筑。下层有五间房，中间的当客厅，客厅两边各有两间房间。楼上则给神甫住。,罗明坚和利玛窦自称教堂称为“圣童贞院”。而在教堂落成之日，王泮送来他亲笔题字的两块匾额，一块叫“西来净土”，挂在圣堂的上方。另一块叫“仙花寺”，作为对外官方的名称，挂在了教堂的门首。 从此，仙花寺这个名字便在肇庆流传开来。,罗明坚和利玛窦起初传教十分低调，行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人，尤其是官员们的信任。,他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。,他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。,但是从中国人的角度来讲，这更多是出于礼节性的，而没有宗教意义。 也有记述说，他们担心中国人看到玛利亚的画像会误认为他们的神是女性的，而改挂了基督像。,因为王泮的保护，肇庆府的不少官员也热衷于跟利玛窦交往。聪明的利玛窦很快就发现，官员、乡绅们对语言修辞、天文地理这些知识很推崇和尊重。通过语言文化，能拉近他与这些人的距离，获得他们的信任。,利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了十诫、主祷文和圣母赞歌，以及教理问答书。,很快亦有中国人对天主教产生兴趣。于是利玛窦开始派发罗明坚撰写的天主实录，以中文解释天主教的教义。,天主实录手稿，现藏于罗马中央国立图书馆,利玛窦知道士大夫们喜欢书籍，他也在仙花寺里专门开辟出了一间西文图书室，装帧精美的西文图书，让前来拜访的士大夫们倍感兴趣。他在仙花寺外还悬挂了中国内陆第一台机械自鸣钟，并细心地用中国人习惯的子、丑、寅、卯等十二个时辰来表示时间。,利玛窦还专门带来了一个印度钟表匠，一起研制出了中国内陆第一台机械自鸣钟。 后来，确实有中国的近代制表匠甚至把利玛窦视为了“行业神”。,利玛窦请肇庆的印度工匠制作的自鸣钟,利玛窦带来的西文版寰宇全图,利玛窦带来的地球仪,利玛窦在中国内地开展天文测量和研究，是首先在广东肇庆开始的。他在那里观测过两次月食，一次是在1583年11月27日，一次是在1584年的5月24日。,16世纪时，人们随身携带的日晷,利玛窦带来的欧洲测量仪器，左为拉蒂诺测角仪右为简易经纬仪,托勒密浑仪,水晶三棱柱当时被国人认为是稀世珍宝,利玛窦与罗明坚甚至一起编写了一部葡华词典。这是用罗马字注音汉语的第一次尝试。后来的汉语拼音最初的雏形也是从这部字典开始的。,罗明坚、利玛窦合编的葡华词典残页,罗明坚、利玛窦合编的葡华词典残页,2004年的一次数学大会上，美国哈佛大学教授丘成桐先生一语惊人，提出“中国现代数学起源于肇庆”。,利玛窦在欧洲受到很好的数学教育。有学者认为，利玛窦在肇庆就开始了对欧氏几何的传播，翻译了欧几里得几何原理的第一卷。,几何原本书影,利玛窦徐光启合译的 几何原本,利玛窦撰写的汉语著作,同文算指前编 二卷 (意)利玛窦授 (明)李之藻译 明万历四十一年(1613) 龙泓精舍 刻本 2册(1函),对官员乡绅们而言，利玛窦的住所成了他们开眼界看西洋花花世界的地方。每天来仙花寺参观的人络绎不绝，被大家称为“万花楼”。登塔、逛万花楼成了肇庆府的一大旅游项目。肇庆因利玛窦的出现，有了许多开放的新气象。,1584年，利玛窦在肇庆以西文版的世界地图作底本，为王泮绘制了第一幅用汉语标注的舆地山海全图，并在地图中乘机加注基督教信仰和风俗。,利玛窦为了迎合中国人，他还对原图稍作改变，抹去福岛(Fortunate Island)的第一条子午线，在地图两边各留下一道边，使中国正好出现在地图中央。他把地图拿给了王泮，地球第一次以圆形出现在王泮眼前，王泮非常高兴，当场要出钱为他刊印。,传说，利玛窦还带了一架钢琴来肇庆。如果这是真的，这也是钢琴第一次进入中国内地。,在仙花寺的大厅里，除了装帧精美的西文图书，还悬挂着利玛窦带来的西洋绘画。有圣母像，还有西洋的版画作品，这些绘画是国人第一次接触到。利玛窦甚至还传授了一些西洋画的技法。,王泮调离后，新的两广总督刘继文上任。他看中了仙花寺，找借口将利玛窦逐出了肇庆。 1589年8月15日，利玛窦黯然登上离开肇庆的船，移居韶州。,进入中国的利玛窦对中华文化非常称赞：“柏拉图在理想国中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”,但是无论如何，无论是“仙花寺”的创立，还是天主实录的刊行，中国人始终是把它当作佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质的认识。,利玛窦用意大利文写的日记后经比利时耶稣会士金尼阁（Nicolas Trigault）整理翻译为拉丁文，出版于1615年，取名基督教远征中国史，汉译名为利玛窦中国札记。,继马可波罗游记一书后，由金尼阁整理的利玛窦中国札记，该书一经出版，再次轰动欧洲，让西方重窥天朝大国的一抹斜阳。,2011年1月16日南方都市报刊登了上海师范大学教授虞云国一篇题为：利玛窦眼中的中国人陋病的文章。,虞云国教授指出：学界多从东西文化交流的视角，强调利玛窦对欧洲文明东渐与中华文明西传的独特贡献，这固然没错。这位“明代白求恩”，不远万里来到中国，书中有许多赞美中国人聪明伟大之类的话，这是国人喜闻乐见的。,但我们还是能从这位“世界公民”的中国札记里，读出他者之眼对中国人劣根性的犀利观察。,一踏上中国的土地，利玛窦就强烈感受到中国人根深蒂固的中国中心论，“他们把自己的国家夸耀成整个世界，并把它叫做天下”。 在献给明代皇帝的世界地图中，利玛窦特意把中国置于世界中央，照顾了一下中国中心论的虚荣心。,利玛窦说绘制世界地图意义有三： 一是摧毁中国人夜郎自大式的傲慢和无知，让中国人知道世界有多大； 二是让他们见识欧洲更高水平的教育制度； 三是让中国人知道中国和欧洲是多么遥远，以减轻外国人到来造成的恐惧和敌视，这种恐惧和敌视是最妨碍传教的。,据利玛窦的观察，“与他们国家（指明帝国）相邻接的少数几个王国，在他们知道有欧洲存在之前就仅知道这几个国家在他们的估计中几乎是不值一顾的”， 这些不值一顾的邻国，包括朝鲜、日本、安南、占城等。,利玛窦发现，在向明朝纳贡的国家中，“来到这个国家交纳贡品时，从中国拿走的钱也要比他们所进贡的多得多，所以中国当局对于纳贡与否已全不在意了”。,明朝地图,利玛窦进而一针见血道：“中国人知道整个事情是一场骗局，但他们不在乎欺骗。倒不如说，他们恭维他们皇帝的办法就是让他相信全世界都在向中国朝贡，而事实上则是中国确实在向其他国家朝贡。”,利玛窦说：“总的说来中国人，尤其是有知识的阶层，直到当时对外国人始终怀有一种错误的看法，把外国人都归入一类并且都称之为蛮夷。”,利玛窦批评中国人，“他们的骄傲是出于他们不知道有更好的东西以及他们发现自己远远优胜于他们四周的野蛮国家这一事实。” 据利玛窦的实地考察，当时中国人“为了表示他们对欧洲人的蔑视，当葡萄牙人初到来时，就被叫做番鬼，这个名字在广东人中仍在通用。”,中国札记说：“中国人害怕并且不信任一切外国人。他们的猜疑似乎是固有的，他们的反感越来越强，在严禁与外人任何交往若干世纪之后，已经成为了一种习惯。”,利玛窦认