与诗同行13·陶渊明诗.ppt

中国古代文学作品选读13： 陶渊明诗歌,章会垠,陶渊明庚戌岁九月中于西田获早稻,人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。 开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。 遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。,解题,本诗是体现陶渊明躬耕思想的重要诗篇。 “庚戌岁”即公元410年（晋安帝义熙六年），这年陶渊明四十六岁，是他弃官彭泽令归田躬耕的第六年。 “西田”就是归去来兮辞中所说的“西畴”，大约在渊明“园田居”的西边。 题中“早”字，可能是“旱”字之误（丁福保陶渊明诗笺注）,人生归有道，衣食固其端,诗歌起始即指出：人生的终极归依是道，（荣木谓：“匪道曷依”。）而衣食则是人生之道的开端。 起笔两句，把传统文化之大义形而上的道，与形而下的衣食并举，意义很不寻常： 一方面，士固然要“志于道”，但另一方面，陶渊明从切身的“饥冻”中体认到生存需要的满足乃是人生之道的前提、开端。,孰是都不营，而以求自安,然而，如何获得“生生所资”的衣食，却是一个可以用来观察士的品性的途径。 归去来兮辞序中曾明言“耕织不足以自给”而“尝从人事”，但这种“口腹自役”的生活终于令其体认到“饥冻虽切，违己交病”，“于是怅然慷慨，深愧平生之志”，毅然归隐。可见陶渊明退隐躬耕显然不是为着经济上的目的，而是为了内心的安宁！ 通过躬耕来追求内心的安宁，并非缘木求鱼，不可思议，这在中国文化史上并不少见-中国诗人把农业生产的意义，从经济层面拓展到心灵层面，耐人寻味。,开春理常业，岁功聊可观,从开春就下田从事耕种，到秋天，终于有了一番还算可观的收成。 “常业”：农业生产，从春天播种，到夏天管理再到秋天收获，年复一年，并无多少变化，故谓“常业”。“理”者，从事也。此字用得很郑重，显示诗人对待农业生产的态度十分严肃。 诗人相信一分耕耘一分收获。从躬耕中得来的收获，不仅令诗人倍感自豪，还令诗人体验到自然之道的真实无欺。平淡的语言蕴涵着的欣慰之情，是多么真实、淳厚。,参读：陶渊明劝农其五,民生在勤，勤则不匮。 宴安自逸，岁暮奚冀！ 儋石不储，饥寒交至。 顾尔俦列，能不怀愧！ 儋（dn），量词。石，容量单位，十斗为一石；重量单位，120斤为一石。,晨出肆微勤，日入负耒还,回顾一年的劳作，可谓有苦有乐。 太阳还未升起的时候，就下田劳作，日落时才扛着农具回家。 “微勤”谓其虽勤苦，却因身份的卑微而无人挂怀（非谦言其劳作的辛苦）。归园田居（其三）亦谓：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。” 这其实是农民的基本作息时间。击壤歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”诗人相信：自食其力，乃是连神灵也无法改变的法则。,山中饶霜露，风气亦先寒,此二句关合题目，写眼前收稻之时节，已曲曲道出稼穑之艰难。 从春到夏至秋，终于盼来了收获。收获的喜悦与劳作的辛苦俱存。山中气候冷得早些，霜露已多。农历九月中，正是霜降时节呵。四十六岁的渊明，已感到年岁不饶人。 “饶霜露”、“亦先寒”的表述，不仅写出诗人躬耕的辛苦，还包含着对天下农夫的同情，同时潜藏着诗人对个人命运的几多悲辛体验。（陶渊明作为儒学之士，本不该成为一位农夫。） 以上四句，下笔若不经意，却概括写出一年春种秋收的苦辛。,田家岂不苦？弗获辞此难,“田家岂不苦”一句，以诘问句总结前文，意味深长： “田家”的劳作，可不是一种“休闲”；正是在躬耕过程中，诗人不仅对“田家”产生了同情，更产生了尊重-正是这些大地之子，以他们的辛劳，养活了人类，创造了文化！ “田家”，兼指农夫和诗人自己。诗人以“田家”自居，可见其在思想与情感上，已经视自己与农夫为平等。 因为深感田家苦，诗人深知田家都有摆脱此种苦难的愿望。然而，一般的农夫只能接受其作为农夫的天命；而陶渊明作为农夫，则是其自我选择的结果-其实，这乃是不得已的选择，亦是诗人的天命！,四体诚乃疲，庶无异患干,诗人之不得不退隐躬耕，不是因为“人生归有道，衣食固其端”，而是因为深知 “四体诚乃疲，庶无异患干”。 “异患”，指人生本不应有的忧患与祸患。魏晋以降，时代黑暗，士人生命没有保障。曹操杀孔融，司马懿杀何晏，司马昭杀嵇康，以及成都王司马颖之杀陆机、陆云，皆是显例。 陶渊明时代，以刘裕为代表的执掌权柄者，更加残忍。所谓“异患”，首先即指这种旦夕莫测的横祸。 再说，即便免遭杀身之祸，而为五斗米折腰，在“质性自然”的渊明看来，也是一种“异患”。 渊明意识到在这黑暗时代，唯有退隐躬耕，才能免于异患。他庆幸自己选择了一条正确的人生道路。,盥濯息檐下，斗酒散襟颜,躬耕，有苦，也有甜-非亲历者不能体验。 收稻归来，已是宁静的黄昏。洗手浴面，在自家屋檐下，以充实而安宁的内心，面对秋日夕阳下厚实的田野，丰收的稻谷，休息，饮酒，很是惬意开心。 “散襟颜”一语极富表现力：不仅是面露笑容，一切的苦辛、忧愁，都烟消云散，仿佛从未出现。 这幅图景，或可称为“田家乐”吧！有了这一份生活的自由、内心的安宁，诗人的辛劳该是有了回报！,遥遥沮溺心，千载乃相关,不过，渊明毕竟不仅是一位农民，他仍然是一位为传统文化所造就的士人。他像一位农民那样站在自家屋檐下把酒开怀，可是他的心灵却飞越千载，尚友古人。 沮、溺，是春秋时代的两位隐士。论语微子载： “长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。（桀溺）曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,遥遥沮溺心，千载乃相关,从这一记载看，沮、溺之心意，乃有三点： 一，“滔滔者天下皆是”，言时代黑暗。（滔滔，本意为大水弥漫，引申为社会混乱） 二，“谁以易之”，言无可改变。 三，“岂若从避世之士”，言应当归隐。 相似的时代，相同的追求，将相隔千载的两颗心灵连接在一起。陶渊明的同道者似乎都在那遥远的古代。饮酒其二十：“羲农去我久，举世少复真”。 现实中的诗人是孤独的。正如易卜生所说的，“世界上最有力量的人是最孤独的人”。,但愿长如此，躬耕非所叹,诗题是“于西田获早稻”，但从全诗看，诗人最大的收获乃是收获了内心的宁静与平安。诗人“求自安”的愿望没有落空。 所以诗的结笔郑重言道：“但愿长如此，躬耕非所叹。”诗人惟愿长久地保有这一份内心的安宁，自食其力，自由自在，虽然躬耕辛苦，也无怨无悔。 诗人立定心志，坚如磐石。渊明的心灵，经过躬耕的锤炼与深沉的省思，终归于圆融宁静。,认识价值,此诗夹叙夹议，透过收稻之叙说，发舒躬耕之情怀。 语言平淡是一如既往，意蕴则无限深远。 渊明自幼爱好六经，敬仰孔子。孔子教导士人以天下有道为己任，积极入世。渊明选择了长沮桀溺式的人生道路，这意谓着与先师孔子发生一定的疏离。 这在渊明，有一个矛盾痛苦的心态变化过程。事实上，在最终抉择弃官归田之前，他曾经历了十三年的曲折反复。而此诗，则说明即便在归田五、六年之后，他的心灵里也并不总是那么平静。,认识价值,此诗更重要的意义在于它表现了渊明经过劳动的体验和深沉的省思，所产生的新思想。这就是： 农业生产乃是衣食之源，士人当然应以道为终极关怀，但是自食其力正是合道的表现。尤其处在一个个体无法改变的乱世，只有弃官归田、躬耕自资，才能保全人格独立自由，沮溺之心有其现实意义。 而且，躬耕虽然辛苦，乐亦在其中。这份喜乐，是体验到自由与劳动之价值的双重喜乐。 渊明的这些思想见识，在晚周之后的文化史和诗歌史上，乃是稀有的和新奇的。诗中所耀动的思想光彩，对人生意义的坚实体认，正是此诗极可宝贵的价值之所在。,陶渊明读山海经（其一）,孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。,陶渊明读山海经其一,孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢然酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图。 俯仰终宇宙，不乐复何如。,孟夏草木长，绕屋树扶疏,孟夏，初夏。长江流域，初夏时节，草木葱茂，百鸟繁育；早晚时分，凉爽宜人。农业生产以田间管理为主，并不忙碌。风调雨顺，既耕且种，希望在前，内心充实安宁，正是甚宜读书的时节。 大自然的生机是多方面的，但诗人以“草木长”来作为大自然生机的见证，十分恰当：植物的生长繁茂为动物提供了繁衍的基础。 “长”字写出了初夏的生机畅茂，“绕”正是“长”的结果，“绕屋”显示出自然的生机与人的生活的紧密关联，以及诗人与自然之间的亲和。,众鸟欣有托，吾亦爱吾庐,万物春天复活，夏日繁茂。感谢大地之神为众鸟提供了枝叶茂盛的大树作为栖身之所；感谢大地之神为人的安居奉献了一切所需（土地、庄稼、茅屋、植物、鸟儿）。 “众鸟欣有托” 见证万族皆有托，这是万物各得其所的宇宙性道境的喻示；“吾亦爱吾庐”表明诗人的生存乃是此种宇宙性道境的一部分。,众鸟欣有托，吾亦爱吾庐,值得特别注意的是，从“众鸟”到“吾”，并非简单的修辞层面的喻指，而是意谓：万物如不能得其所，则诗人不能独得其所。这是因为，以道家的话语来说，天地同根，万物一体，人与自然乃一体性存在；以基督教话语来说，人乃是万物的管理者与守护者。 （圣经创世纪） 陶公所安居的其实不过是茅屋。归园田居其一： “方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。” 然而正如古罗马哲学家塞涅卡所说：“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石与黄金下栖身。”（转引自周国平精神的故乡）或如孔子所谓：“君子居之，何陋之有。” “爱吾庐”一语总写出诗人圆满自足的生活情态，并引出下文。,既耕亦已种，时还读我书,诗人的诗意安居，首先即表现为躬耕：“人生归有道，衣食固其端。”躬耕，非仅为生之所资，亦且深化了诗人与土地的情感和心理的认同，以及对大地之母的神秘与神圣的体认，进而强化“托体同山阿”的万物一体感。 诗意安居还表现为“读我书”。这是一种非功利的阅读，功利性阅读是对心灵自由的束缚，非功利阅读与之相反，它拓展诗人心灵时空，将诗人从现实的有限世界救拔出来。,穷巷隔深辙，颇回故人车,诗意安居还表现为安贫乐道。“穷巷”即陋巷。论语：“子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 诗人的草庐位于陋巷，故人寻找不易，而往往无功而返。这使得诗人能够免于俗世之搅扰，故“穷巷”对于诗人的隐居可谓一个保护，这好比桃花源需要一个保护以防止外部世界的侵入。 此可与饮酒中所谓“结庐在人境，而无车马喧”相互佐证。,欢然酌春酒，摘我园中蔬,陶公的诗意安居还表现为饮酒。与宣称“何以解忧，唯有杜康”的曹操不同，这里陶公之饮酒乃是因为心境的“欢然”，而其“欢然”心境源自前述诗意安居的方式。 “酌春酒”是“欢然”的结果而非原因，可见陶公亦是所谓“醉翁之意不在酒”，陶公的醉翁之意乃在于万物得所的道境沉醉。不过，“酌春酒”确然强化了诗人的沉醉感。,欢然酌春酒，摘我园中蔬,海子宣称：“从明天起，关心粮食与蔬菜。”陶渊明从昨天起就已经实行了：粮食与蔬菜，生之所资，皆出自陶公的躬耕。“园中蔬”，新鲜而富含营养，来自大地之神的赐予，不惟滋养身体，还能引人安居道境！ “我园”与前文“我书”，“我”字的两度使用，表明诗人确然乃其诗意王国的王者：一个圆满自足的王国，一位骄傲的王者！,微雨从东来，好风与之俱,诗意的安居离不开大自然对人的恩赐。作为一个诗人和农民，对风调雨顺的祈盼与感受尤为强烈。“微雨”与“好风”对举，则“微雨”也是“好雨”。它们好比一对孪生姊妹，俱从东来，共同化育大地生灵，植物、庄稼、蔬菜、飞鸟、家禽，皆生机盎然，大地乃转化为人类与众生共有的家园。 “好”字兼具价值判断与情感认同，包含着诗人的一份感动与感恩。 杜甫春夜喜雨：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”无论季节为春，为夏，“好雨”的特点是一样的，那就是“润物细无声”。,泛览周王传，流观山海图,承前文“读我书”，周穆天子传与带图画的山海经正是诗人常读的书籍（当然，“我书”应不限于此）。 陶公宣称自己“好读书，不求甚解”，此“泛览”、“流观”即予佐证。陶公之读书，非学究式的皓首穷经。 “览”、“观”二字已然表明诗人乃是宇宙、历史、社会、人生的观察者而非参与者，如庄子齐物论所谓“圣人不由，而照之于天”，而“泛”、“流”二字的使用，更是突出了诗人超然物外的审美姿态。,泛览周王传，流观山海图,诗人“少年罕大事，游好在六经”，如今晚岁“读我书”，乃是以超越现实与世俗为特征的“杂书”，突破了“子不语怪力乱神”的儒学传统，而与道家、道教游仙之说相接驳。在如此超迈的纵览中，宇宙的奥秘被洞察，人生的有限被超越。 穆天子传叙述周穆王驾八骏西游并与西王母相会宴饮的故事，表达了人类对仙界与长生的向往。山海经则集古地理与古神话为一体，可引领读者进入远离现实的异域。,山海经地图,俯仰终宇宙，不乐复何如,“俯仰终宇宙”一句，可作两解：一是谓陶公通过“泛览周王传，流观山海图”，而