岳麓版5、明清之际的进步思潮.ppt

,明清之际的进步思潮,列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的发展。,经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展。社会拜金逐利风气盛行根本原因 政治：专制腐朽的王朝政治，社会矛盾尖锐，人民起义风起云涌。 文化：以理学为标准的八股取士因循死板；西学东渐，西方文化传入中国。以程朱理学为标准的科举考试,使思想界呈现因循守旧、陈腐不化的习气。,？,一、明清之际进步思潮产生的背景,（根本原因）,二、“异端”思想家李贽,夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? -焚书 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 -焚书 “仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”,“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。” “有好女子便立家，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” 万物皆生于两，不生于一（并非生于三纲五常天理） 根据材料分析李贽的思想主张：,1、批判程朱理学，否认孔孟学说是万世之至论（思想权威）。 2、批判封建伦理道德，强调人正当的私欲，提出男女平等的观点，提倡个性自由发展 3、提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气而“不生于一”，并非生自“三纲五常”天理。摇撼了“ “存天理，灭人欲” ”的理论基础。 （二）、思想特点：将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 （三）、代表著作：焚书与藏书,【及时巩固】： 1（2011天津文综3）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（ ） A反对儒家的正统思想 B倡导只为下下人说 C批判地发展传统儒学 D抨击君主专制制度,c,2、李贽自称是封建正统思想的“异端”，下列与此不符合的是 A.咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非 B.人有男女之分，而见识高低没有男女之分 C.自古忠臣孝子，义夫节妇，同一侠耳 D.夫是非之争，也如岁时然，昼夜更迭，不相一也,C,三、明末清初三大进步思想家,顾炎武,黄宗羲,王夫之,（一）、阅读材料，理解王夫之的思想。 材料一： 尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟气而已矣，无其气则无其道。 材料二： 盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也 。 (1)世界本原：“气” “理在气中”。理：客观规律；气，物质实体。 (2)认识论：“形、神、物三相遇而知觉乃发” 形，感觉器官；神，思维活动；物，外界客观事物。 三者相结合才能产生知觉和认识。 (3)修养观：“私欲之中，天理所寓”。 充分肯定人的欲望和私利。,（4）王夫之是怎样从什么角度去批判理学的？,王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判。 （二）阅读材料，理解黄宗羲的思想,世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 明夷待访录,古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也。屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则天下之大害者，君而已矣。 原君,反对君主专制，揭露君主专制是天下之大害。,工商皆本,黄宗羲是怎样从什么角度去批判理学的？,黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。,【及时巩固】：,3、（2011北京文综15）明末清初思想家黄宗羲的明夷待访录在清代被列为禁书，其主要原因是该书（ ） A将人性与天理对立起来 B质疑孔子的权威性 C主张儒、佛、道三教合一 D抨击君主专制制度 。,以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！,（ 三）阅读顾炎武日知录，分析其主张,主张众治，反对独治,“天下兴亡，匹夫有责”。,倡导“经世致用”,呼唤“天下兴亡，匹夫有责”。,主张众治，反对独治。,【及时巩固】： 4、以下不符合明清时期进步思想家顾炎武思想主张的是（ ） A开清代考据学之先河 B写成天下郡国利病书 C认为君主专制是“天下之大害” D提出“天下兴亡，匹夫有责”思想,【及时巩固】： 4、以下不符合明清时期进步思想家顾炎武思想主张的是（ c ） A开清代考据学之先河 B写成天下郡国利病书 C认为君主专制是“天下之大害” D提出“天下兴亡，匹夫有责”思想,文献资料 引自顾炎武日知录,材料二 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！,顾炎武所说的亡国与亡天下是一回事吗？,不是,亡国：改朝换代，统治者政权的变更。 亡天下：整个民族的沦亡。,三、综合思考 （一）明末清初儒家思想有了新的发展，新在哪里？ 1、政治上：反对封建君主专制独裁，主张“人民为主” 2、经济上：反对重农抑商、主张工商皆本。 3、思想上：批判继承传统儒学，反对空谈义理，主张经世致用。,明清儒学是对传统儒学的批判继承，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而使得儒学更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。,（【及时巩固】： 5（2011海南单科7）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（ ） A对先秦诸子学说的阐释 B对宋明理学的批判与继承 C受西方启蒙思想的启发 D对现实政治与社会的叛逆,明清儒学是对传统儒学的批判继承，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而使得儒学更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。,【及时巩固】： （海南单科）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（ ） A对先秦诸子学说的阐释 B对宋明理学的批判与继承 C受西方启蒙思想的启发 D对现实政治与社会的叛逆,明清儒学是对传统儒学的批判继承，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而使得儒学更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。,中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。 其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。,（二）、“经世致用”,经世致用的内容,1、反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革。,“八股之害，甚于焚书”,2、提出拯救时弊的主张,“严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民”,3、主张“工商皆本”,“大贾富民者，国之司命也”,经世致用思想的影响：,1、实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风。 2、立足现实、学以致用的观念为后世提供了思想源泉。,有利于人们思想的解放； 有利于求实、务实的学风和社会风气的形成； “天下兴亡，匹夫有责”的思想，有利于培养社会责任感，激发爱国主义热情； 对反封建的民主思想有一定的思想启蒙作用，对君主专制统治造成了强烈的冲击。,（三）明清之际的进步思潮的积极意义：,（四）思考:为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？,1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，封建经济占据绝对主导地位，缺乏民主思想产生、发展所需要的阶级基础和经济基础。 2、中国传统文化的束缚和影响。(缺思想文化基础)。 3、高度强化的专制中央集权制度的压制(文字狱等)使早期民主思想未能形成完整的体系。(缺政治环境),回顾儒学的创立及发展历程,1、创立： 2、继承： 3、重创： 4、正统： 5、冲击： 6、融合： 7、理学： 8、批判 继承：,春秋时期，孔子提出“仁” “礼”的学说,战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想；荀子,秦朝，“焚书坑儒”,西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”,魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击,唐宋时期，三教开始融合,宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。,明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。,记忆口诀,儒家一条线，千万别忘记，春秋末创立，战国成大器，秦朝受打击，汉武正统立，宋明很讲“理”，明清现生机。康氏曾改造，陈氏大力批。如今建和谐，一定要分析。,【感受高考 与能力训练】 1黄宗羲在明夷待访录中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（ ）A天下兴亡，匹夫有责 B民为邦本 C天下为公 D民贵君轻,c,2（2010海南单科7）“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是（ ） A格物致知 B尊崇道统C心外无理 D经世致用,D,3（2008宁夏文综27）四库全书总目提要称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指（ ） A李贽 B黄宗羲 C顾炎武 D王夫之,A,4.（2008广东单科3）某思想家说：“我之出而仕也，为天下，为万民，非为一姓也”他所反对的是（ ） A民主共和制 B中央集权制 C专制主义制度 D君主立宪制,C,5（2011北京东城区高三上学期期末考试）明末清初的进步思想家提倡以史为鉴，将学术研究与社会现实相结合，由此而形成的思想是（ ） A经世致用 B工商皆本 C民主科学 D重农抑商,A,6（2011辽宁铁岭六校高三第二次联考）儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（ ） A民为贵，社稷次之，君为轻 B制天命而用之 C天人感应，君权神授 D为天下之大害者，君而已矣,D,7、孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是（ ） A都与当时社会状况密切相关 B都否定了君主专制制度 C都遭到当时统治集团轻视 D都反映社会转型时期的剧变,A,8、顾炎武在日知录一书中提出了“亡国”和“亡天下”两个概念，其中“亡天下”的确切含义是（ ） A封建王朝的更替 B国家危难和整个民族的沦亡 C统治者不施仁政，民不聊生 D统治阶级内部纷争，国家分裂,B,9明清之际形成的进步思想，最能从根本上体现时代潮流的是（ ） A“穿衣吃饭，即是人伦物理” B“天下兴亡，匹夫有责” C“经世致用” D“工商皆本”,D,10李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭杆起义的农民，上述材料反映了李贽（ ） A反对封建社会男尊女卑的观念 B反对三纲五常为核心内容的封建礼教 C破除对孔子思想的迷信 D揭露道学家的虚伪,B,11、韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲则抨击君主专制，根据他们各自所处的历史时期，正确评价是（ ） A都是片面的 B都是进步思想 C其局限性决定他们的思想都未能对历史的进步起到推动作用 D由于他们都属于地主阶级代表，其主张实质都是维护地主阶级统治,B,122010年9月为纪念某历史人物，光明日报评论“在全面批判君主专制弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，特别是他破天荒第一次提出了天下为主，君为客的重要政治命题。”他是（ ） A李贽 B黄宗羲 C顾炎武 D王夫之,B,二、材料题,13 、山东是儒家思想的发源地。孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。（25分） （1）战国时期的孟子和荀子是如何继承并发展孔子学说的？（4分） 孟子建立了一套系统的政治学说仁政学说要求统治者爱民、重民，主张民贵君轻。（2分）荀子认为治国应以礼教为主，主张礼法并施。（2分）,二、材料题,材料一 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架 起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。 张岱年等中国文化概论,（2）阅读材料一，结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。（6分） 原因:儒家思想的二重性，即在维护封建礼教伦常的同时，又有发展创新的特点，易于社会各阶层接受；董仲舒对儒家学说的改造和发展；西汉加强中央集权的需要，汉武帝的接纳与强力推行。（6分）,材料二 朱熹认为“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。 （3）依据材料二说明朱喜和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？（4分）据所学知识说明二者思想是否存在本质差别。（6分）,（3）朱熹主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王守仁主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知。（4分）二者没有本质差别。（2分）二者都承认世界的本原是“理”，其本质目的都是为了维护封建专制。（4分）,（材料三 黄宗羲认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在原君中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。 （4）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？（2分）结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。（3分）,（4）思想主张经世致用。（2分） 表现政治上，批判君主专制；经济上主张“工商皆本”；学术上，主张学以致用。（3分）,14（2011江苏单科21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 顾炎武日知录廉耻,材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。 顾炎武亭林文集华阴王氏宗祠记 材料三 理学之曰：“论语，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。 顾炎武亭林文集与施愚山书,请回答： （1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。（2分） 政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。,（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。（5分） 表象：风俗。 功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。 （3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（3分） 取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。理由：孔孟之道为儒学之根本。,（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（2分） 学风：经世致用（或崇实致用）。 时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。,15、（浙江文综26分）人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。阅读材料，回答问题。 材料一 在公元前800至公元前200年间发生