怀仁集《王羲之圣教序》原文及译文.doc

怀仁集王圣教序因碑首刻七佛像，又称七佛圣教序。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。三藏圣教序是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太宗李世民亲身撰文，太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。“集王”一格，首推圣教序。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。此碑虽属集字，但字画神韵、转折起落肖似王书。加以怀仁特有的书法造诣和章法安排，使其更具王书神韵和风采。清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。宋亦有肥瘦二本之别。碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。历代摩刻颇多。现存宋拓本较多。宋拓本中最突出者，当推中国历史博物馆藏本。其字多半肥大精美，笔锋使转处即细丝可见。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自兰亭序。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集兴福寺碑，唐玄序集新译金刚经等均为佳作，但仍以集王羲之圣教序最为成功。圣教序的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓 “胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的瑜伽师地论赐予序文，这便是圣教序的由来。圣教序成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就圣教序全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。圣教序全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见圣教序乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。清人蒋衡在拙存堂题跋中说： 沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故集字圣教序一气挥洒，神采奕奕，与兰亭序并驱，为千古字学之祖。集字圣教序问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。其主要特点是：(1)字数多。全碑共1,900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。(3)变化多。一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载，怀仁为收集圣教序上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。怀仁集王羲之圣教序释文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。 但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。 所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。 况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。 况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。 佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。 然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。 很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。及乎晦影归真，迁仪越世， 在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。金容掩色，不镜三千之光； 早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；丽象开图，空端四八之相。 今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。 于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。然而真教难仰，莫能一其旨归， 但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；曲学易遵，邪正于焉纷纠。 而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空有之论，或习俗而是非； 所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。大小之乘，乍沿时而隆替。 于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。有玄奘法师者，法门之领袖也。 有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。幼怀贞敏，早悟三空之心； 他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白三空的教义；长契神情，先苞四忍之行。 长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括四忍境界的佛门修行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。 即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。 所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。 他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。 他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。是以翘心净土，往游西域。 因此他向往净土，就到西域去求学。乘危远迈，杖策孤征。 他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。积雪晨飞，途闲失地； 途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；惊砂夕起，空外迷天。 傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。万里山川，拨烟霞而进影； 在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作雪者）而前踪。 在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。诚重劳轻， 他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，求深欲达， 期望着自己的心愿得以实现。周游西宇，十有七年。 他游遍了西域各国，历时一十七年。穷历道邦，询求正教， 他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。双林八水，味道餐风， 他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。 他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。 他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。 对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。 于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。引慈云于西极，注法雨于东垂， 慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。圣教缺而复全，苍生罪而还福。 残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。湿火宅之干焰，共拔迷途； 熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；朗爱水之昏波，同臻彼岸。 佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。是知恶因业坠，善以缘升， 因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。升坠之端，惟人所托。 为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。 比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！ 花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 希望这部大唐三藏圣教经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。（上述为唐太宗李世民写的序文） 玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：朕才谢珪璋。 朕的才能不如圭璋玉质珍贵，言惭博达。 言词不能博闻通达。至于内典。尤所未闲。 至于佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。深为鄙拙。 昨天所写的序文，非常拙劣，唯恐秽翰墨于金简。 唯恐自己的笔墨将金简污秽，标瓦砾于森林。 自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。忽得来书。谬承褒赞。 忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：循躬省虑。弥盖厚颜。 自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。善不足称，空劳致谢。 我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。 帝在春宫述三藏。圣记。唐太宗李世民的回复皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写述三藏圣记说：夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。 显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，非贤莫能定其旨。如果不是贤者则不能确定其宗旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生灭之机要。它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深，履之者莫测其际。按照它去修行的人，无法探测它的边际。故知圣慈所被。业无善而不臻。因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸；妙化所敷。缘无恶而不翦。佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。开法纲之纲纪。弘六度之正教。开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。名无翼而长飞。道无根而永固。因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。道名流庆。历遂古而镇常。从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；赴感应身。经尘劫而