佛教的伦理思想与现代社会

1 / 19 佛教的伦理思想与现代社会 佛教的伦理思想是佛教整个 理论 体系中的重要组成部分。它最初是在印度古代 社会 的某些 发展 形态的基础上形成的，反映了古代印度部分宗教信徒对社会和人生的一种看法。这种伦理思想开始主要是在南亚地区发生着 影响 。后来，随着佛教传播地域的扩大，它的影响也不断扩大。 目前 ，它在 中国 等亚洲的大部分地区，甚至在亚洲外的不少地区 都都有影响。佛教的伦理 思思想是东方伦理思想的 基基本形态之一，在世界 伦伦理思想中占有重要地 位位。本文拟对这一伦理 思思想的基本观念及在 现现代 社会中的影响等 问 题 进行初步探讨 。 一、佛教伦理思想 的的基本观念 佛教伦理 思思想包含的 内容 极 为为丰富，但其基本的原 则则或可涵盖大部分内容 的的纲要则不多。在笔者 看看来，可主要概括为三 条条，即：平等观念、克 己己观念和慈悲利他的观 念念。 平等观念 佛教 在在印度不是产生最早的 宗宗教，而且在印度 历 史史 上通常也不是占主 导导地位的宗教。在印度 历历史上产生较早的是婆 罗罗门教。婆罗门教及后 来来由其演变而成的印度 教教是印度历史上通常占 主主导地位的宗教。婆罗 门门教反映了印度社会里 四四种姓中的婆罗门种姓 阶阶层的意识形态。这种 宗宗教主张： 吠陀是天启 的的，祭祀是万能的，婆 罗罗门种姓是至上的。在 佛佛教产2 / 19 生前的相当长的 一一段时间内，印度的思 想想界一直为婆罗门教所 主主宰。印度社会中流行 的的伦理思想是婆罗门教 的的伦理思想，它在总体 上上要维护种姓制度，坚 持持在诸种姓中婆罗门第 一一，下等种姓要服从上 等等种姓。这种状况一直 到到了佛 教产生后才发生 了了明显的变化。 佛教 在在产生时主要代表了印 度度四种姓中属刹帝利和 吠吠舍种姓的一部分人的 思思想观念，在很大程度 上上反映了他们的政经利 益益和主张。佛教反对婆 罗罗门教的种姓观念。认 为为人的高低贵贱并不是 由由于人的出身，而 是由 于于人的行为。出身卑贱 的的人一样能成为贤人。 如如别译杂阿含经卷 第第五中说：“不应问生 处处，宜问其所行，微木 能能生火，卑贱生贤达。 ”长阿含经小缘经 中说：“汝今当知， 今今我弟子，种姓不同， 所所出各异，于我法中出 家家修道，若有人问：汝 谁谁种姓，当答彼言：我 是是沙门释种子也。”佛 教教在这里明显是主张一 种种平等的观念。即反对 婆婆罗门教的四种姓不平 等等理论。不过，客观地 说说，佛教反对种姓间的 不不平等是有一定限度的 ，它主要强调无论种姓 高高低都毫无例外地有权 利利加入佛教组织，修习 佛佛法。它的种姓平等理 论论的出发点是为了把佛 教教的影响扩展到社会的 各各个阶层中去。佛教并 不不是从根本上反对种姓 制制，它不可能真正开展 一一场消除种姓制度的社 会会改革运动。尽管如此 ，佛教的这种在一定范 围围内反对种姓不平等的 观观点在历史上是有积极 意意义的，它毕竟在一定 程程度上对印度正统婆罗 门3 / 19 门教视为神圣的种姓制 度度有所触动。 早期佛 教教的这种在一定范围内 的的平等观念确定后，对 佛佛教总的理论体系的形 成成和该教在后来的发展 有有着重要的影响。佛教 的的许多基本理论及教规 与与其在伦理思想上的平 等等观念是一致的。 例 如如，在基本理论方面， 佛佛教反 对在事物中有一 最最高的实体或主宰体。 这这和婆罗门教是完全不 同同的。婆罗门教认为在 一一切事物中有一最高的 本本体或主宰体 梵， 认认为万物以梵为根本， 梵梵是不变的，永恒存在 的的。而佛教则认为，不 存存在一个万有的主宰体 ，事物是缘起的，是互 为为因果的，互为条件的 。不仅一般的事物中没 有有这种主宰体，而且在 人人或人生现象中也没有 这这种主宰体。如佛教把 人人 分析 为 “ 五蕴 ” ，即色、受、想、行、 识识。这五种要素在佛教 中中无高低主次之分。佛 教教的这种无主体或 “ 无 我我 ” 的理论与其在伦理 思思想上的平等观念显然 是是相呼应的： 既然万有 中中没有主 宰体或一切的 主主体，又怎么可能会在 社社会中存在一个永远高 于于其他种姓的最高种姓 呢呢？ 再如，在佛教的 教教规方面，也体现了其 在在伦理思想中的平等精 神神。佛教教规中规定了 不不杀生、不偷盗、不邪 淫淫等。无论是杀生还是 偷偷盗或邪淫都是对他人 的的侵犯，其行为都是建 立立在一种别人与自己不 平平等观念的基础之上的 。如婆罗门教中的一些 派派别虽然也讲不杀生和 不不任意拿走别人的东西 等4 / 19 等，但这主要是适用于 相相同种姓之间，而在上 等等种姓对待下等种姓时 ，则不受此限；上等种 姓姓在许多场合可以任意 处处置下等种姓或其物 品 ，包括伤害下等种姓的 生生命。佛教对于这种不 平平等的观念是坚决反对 的的。 克己观念转贴于 论论文联盟 http:/ 这里所谓“克己 ”即克制自己，特别是 克克制自己的欲望、自己 的的行为、自己的意识。 “克己”是我们在此处 对对佛教这方面伦理观念 的的概括。佛教学说中与 克克己观念直接相联系的 理论 有不少。例如 佛佛教有关 “ 三毒 ” 的理 论论、有关 “ 三学 ”的理 论论等都包含着克己的观 念念。 佛教认为，人之 所所以陷入生死轮回的痛 苦苦之中，与人总是为“ 烦烦恼”所缠绕有关。烦 恼恼有多种，但其中主要 的的有三种，即所谓“三 毒毒 ”。三毒具体指“贪 ”、“瞋”、“痴”。 解解释三毒的佛典很多。 如如大智度论卷第三 十十一中说：“有利益我 者者生贪欲，违逆我者而 生生瞋恚，此结使不从智 生生，从狂惑生，故是名 为为痴。三毒为一切烦恼 根根本。”不难看出，三 毒毒的产生都与对“我” 的的执著有关。按照佛教 的的一般看法，人生现象 中中是没有“我”的，但 人人由于无知或无明而认 为为“有我”。这样，对 自自认为世俗世界中有益 于于“我”的事情就贪恋 并并追求，对自认为世俗 世世界中不利于“我”或 不不合自己心意的事情就 憎憎恨，贪和瞋的基础则 是是无知或无明，这也就 是是所谓“ 痴”。 5 / 19 三毒 是是一切烦恼的根本，消 除除三毒也就是消除烦恼 。这也就是要“克己” 。在三毒之中，灭除“ 贪贪”就是典型的克制自 己己。佛教要求信徒克制 自自己对外物的贪欲，克 服服自己对财富、权利、 地地位、名声等的贪欲。 佛佛教的根本教义四谛中 也也涉及了“贪”的 问 题题 。如 “ 集谛 ” 是指 认认识到造成痛苦的原因 是是爱欲或贪欲， “ 灭谛 ” 是指认识到应当消除 这这爱欲或贪欲。三毒之 中中的 “ 瞋 ” 与 “ 贪 ” 相 关关。自己的贪欲不能满 足足， 自然 就生愤恨 之之心，对阻碍实现自己 欲欲望的人或事不满或憎 恨恨。在佛教看来，必须 克克制或消除这种 “ 瞋 ” 。否则是不能摆脱轮回 达达到解脱的。三毒之中 又又以 “ 痴”为根本。佛 教教的不少根本教义中都 涉涉及到“痴”。如在“ 十十二因缘”中，最初的 环环节是“无明”，无明 引引生其他十一个环节， 如如果消除了这无明，则 人人的生死轮转也就消灭 了了。因而消除“痴”对 “克己”具有重要的或 根根本性的意义。 在佛 教教理论中，关于如何克 己己的具体 方法 ，直 接接论及较多的是所谓 “ 三三学 ” 。三学即戒、定 、慧。 “ 戒 ” 就是佛教 的的戒律或戒条，是信徒 必必须遵守的规则，佛教 以以此来约束信奉者的行 为为。凡是虔诚的佛教徒 都都把戒律作为克制自己 贪贪欲、戒除不良行为的 准准则。佛教的戒有多种 或或不同阶段，如可以分 为为五戒、八戒、十戒、 具具足戒等。佛教的戒一 般般收在各种 “ 律藏 ” 之 中中。如较重要的四分 律律中规定了比丘戒二 百百五十条，比丘尼戒三 百百四十八条。 “ 定 ” 也 可可以说是一6 / 19 种克己的方 法法，主要是抑制自己的 心心作用，使身心安定， 止止息种种意念或思虑， 将将精神集中于事物的实 相相之上 。“慧”实际也 包包含着克己的 内容 ，即克制自己的错误的 或或无知的观念， 学习 并达到佛教的特殊智 慧慧。由于佛教中有不同 的的分支或流派，因而戒 、定、慧的具体内容在 不不同 派别中会有所区别 。大乘佛教中的 “ 六度 ” 或 “ 十度 ” 中有不少 成成分涵盖了小乘的 “ 三 学学 ” ，但具体解释或含 义义有很大区别。克制自 己己的方式有不同。 慈 悲悲利他观念 佛教讲“ 平平等”，讲“克己”， 就就自然也要讲“慈悲利 他他”。在“慈悲利他” 中中，“慈悲”是佛教一 直直讲的，而“利他”则 主主要是在大乘佛教形成 后后才大力强调的。 慈 悲悲也可分开讲，“慈” 指指使众生快乐，给他们 幸幸福，“悲”指去除众 生生的苦恼，使之摆脱痛 苦苦。大智度论卷第 二二十七中说：“大慈与 一一切众生乐，大悲拔一 切切众生苦。” 慈悲在 一一些佛教典 籍中被分为 三三种：一是众生缘慈悲 心心，以一慈悲心视十方 五五道众生，如父、如母 、如兄弟姊妹子侄，常 思思与乐拔苦之心。这种 慈慈悲心多在凡夫或有学 人人未断烦恼之时产生。 二二是法缘慈悲心，已断 烦烦恼之三乘圣人，达于 法法空，破吾我之相、一 异异之相等，但怜众生不 知知是法空，一心欲拔苦 得得乐，随其意而拔苦与 乐乐。三是无缘慈悲心， 这这种慈悲只在诸佛之中 ，诸佛之心不住于有为 无无为性之中，不7 / 19 住于过 去去、现在、未来世之中 ，知诸缘不实，颠倒虚 妄妄，故心无所缘，但佛 以以众生不知诸法实相， 往往来五道，心住诸法， 取取舍分别，故心无 众生 缘缘，使一切众生自然获 得得拔苦与乐之益。转贴 于于论文联盟 http:/ 佛教的慈悲不 仅仅指要对自己之外的他 人人慈悲，而且有时也指 要要对一切有生命之物慈 悲悲佛教的不杀生等戒规 就就具有这方面的含义。 慈悲在佛教教义中也 常常被包摄在所谓“四无 量量心”之中。四无量心 中中除了慈和悲之外，还 包包括喜和舍。“喜”指 看看见他人快乐而随之欢 喜喜。“舍”指内心保持 不不偏执的平衡，平等无 差差别地利益众生。 无 论论是慈悲，还是四无量 中中的喜舍，都包含“利 他他”的思想。但佛教的 利利他思想主要是在大乘 佛佛教中才突出起来的。 这这需要联系原始和小乘 佛佛教的有关学说或观念 来来论述。 小乘佛教在 总总体上说是重视所谓“ 自自利”的，即主要追求 自自身的解脱。小乘修行 所所要达到的最高目的是 证证得“阿罗汉果”。阿 罗罗汉果就是求取个人解 脱脱，即所谓“自利”。 修修习的具体 内容 就 是是小乘的 “ 三学 ” 和 “ 三三十七道品 ” 。而大乘 佛佛教则一般修以 “ 六度 ” 为主要内容的菩萨戒 ，把成佛、普度众生作 为为最高目的。在小乘佛 教教看来，解脱境界与 “ 世世间 ” 是两个不同的、 有有分别的境界，自己注 重重自身的修炼，8 / 19 摆脱外 界界的烦恼，就能达到一 种种脱离 “ 世间 ” 的解脱 境境界，至于别人的解脱 或或 “ 世间 ” 的苦难等， 则则与个人解脱没有多大 关关系。大乘佛教在这方 面面有很大变化，不仅讲 “自利”，更强调“利 他他”。在大多数大乘佛 教教派别或信徒看来，解 脱脱境界与“世间”不是 绝绝对分离的，它们是“ 无无分别”的。如中观派 的的主要典籍中论中 就就明确说：“涅槃与世 间间，无有少分别。世间 与与涅槃，亦无少分别。 ”达到解脱并不是离开 “世间”而去追求另一 不不同的境界。大乘佛教 徒徒要“即世间即涅槃” 。作为菩萨或成佛的基 本本要求之一就是要“利 他他”，菩萨或佛不是存 在在于“世间”之外，而 是是在“世间” 救度众生 。为了救度众生，菩萨 或或佛什么都能舍弃。也 就就是说，大乘佛教徒要 真真正成佛，就一定要慈 悲悲利他。仅仅“自利” 不不是佛教修行的最终目 的的，并不能真正达到涅 槃槃。 佛教中的这种转 变变对佛教后来的 发展 极为重要。因为如果 佛佛教仅仅是一个教个人 如如何修炼，达到个人解 脱脱的宗教，他就没有后 来来佛教所具有的那种感 召召力，就不会产生后来 那那么大的 社会 影 响响 。只有强调慈悲利 他他，只有把个人的真正 解解脱与 “ 世间 ” 的改变 联联系起来，才能激发大 量量的佛教徒自觉地在世 间间利乐有情，造福众生 。而这样做的结果则是 佛佛教影响的扩大。因此 ，慈悲利他的观念后来 成成为佛教伦理思想的一 个个最基本的观念。 二 、佛教伦理思想在 现 代代 社会中的影响或作 用用 9 / 19 客观地说，佛教的 伦伦理思想的基本观念在 其其主要经典中已经形成 。随着佛教在 中国 及及亚洲其他国家等地的 传传播，这种伦理思想也 逐逐渐与这些国家或地区 的的传统文化相结合，继 续续发挥着影响。这种影 响响在现代社会中没有消 失失，而且在某些地区还 有有所发展。佛教伦理思 想想在现代社会中的影响 或或作用至少表现在以下 一一些方面： 抑制现代 社社会中的利己主义和享 乐乐主义 包括伦理思想 在在 内的佛教各种 理论 的影响范围主要是在 亚亚洲的许多国家或地区 。在古代是如此，在现 代代，从总体上看仍是如 此此。佛教虽在不少亚洲 外外的国家或地区也有流 传传，但影响大的区域仍 是是在亚洲。亚洲受佛教 影影响较大的国家在古代 占占主导地位的意识形态 或或是印度教文化系统， 或或是儒家文化系统。但 发发展到近现代，这些国 家家都不同程度地受到了 西西方文化的巨大影响。 而而现代西方文化中确实 存存在着某种利己主义和 享享乐主义的成分。如果 说说这样讲不大准确或不 大大符合事实的话，至少 可可以说不少东方国家的 人人对西方国家的文化这 样样看或这 样理解。从总 体体上说，西方文化在 欧 洲洲文艺复兴后，特别重 视视个人的利益，强调实 现现个人价值，维护个人 尊尊严，追求个人幸福。 但但在这种强调或追求的 过过程中，确实有某些走 入入极端的情况。近代西 方方的资本主义的发展应 当当说为这种极端倾向的 发发展提供了很大的空间 。转贴于论文联盟 ht tp:/ 10 / 19 受西方 这这种文化的 影响 或 受受对这种文化理解的影 响响， 现代 的一些东 方方国家中流行着利己主 义义或享乐主义的思想或 行行为。如一事当前，先 为为自己打算；只要对自 己己有利，哪怕损害他人 利利益，也毫无顾忌；一 味味追求当前的享 乐，不 考考虑别人的利益，甚至 也也不考虑自己的长远利 益益。 在有这种利己主 义义或享乐主义思想或行 为为的人中，一部分是文 化化层次较高的人，他们 的的利己主义或享乐主义 的的行为或表现是较为隐 秘秘的或通常不易被发现 的的。而大多数人是文化 层层次不太高的人，这部 分分人的利己主义或享乐 主主义的行为或表现则较 为为明显。对于这两部分 人人来说，儒家文化对他 们们所起的约束作用不是 很很大，因为这种文化显 得得对他们没有多少惩戒 威威力。而佛教的情况则 不不同。如上所述，佛教 讲讲克己，特别强调抑制 自自己的贪欲；佛教还讲 利利他。即便是小乘佛教 的的“自利”，与现代 社社会 中的利己主义也 有有很大不同。现代社会 中中的享乐主义与佛教的 种种种戒律或戒规也 是完 全全对立的。对于现代社 会会中那些文化层次不高 的的人来说，佛教的教义 对对其思想和行为有较大 的的约束力，因为佛教特 别别强调因果报应，讲善 有有善报，恶有恶报。这 些些人在极端化地追求自 身身利益或享乐时，时常 会会顾忌到佛教教义中所 说说的个人行为所招致的 结结果。 在东方一些国 家家中，印度教的影响在 古古代根深蒂固。但到了 近近现代，随着西方势力 的的进入，在民众中，特 别别是在年11 / 19 轻人之中，西 方方文化的影响逐步扩大 ，利 己主义和享乐主义 也也开始流行。佛教的教 义义在这些国家中对抑制 这这种利己主义和享乐主 义义起着重要的作用，特 别别是在那些印度教曾有 重重要影响，而后来佛教 起起主导作用的国家中更 是是如此。在这些国家中 ，严格来讲，是佛教的 影影响和印度教的影响交 织织在一起，对利己主义 和和享乐主义起着抑制作 用用。因为印度教 发展 到后来吸收了不少佛 教教的学说，而佛教的许 多多思想，包括伦理思想 ，也是在吸收和改造古 代代婆罗门教思想的基 础 上上形成的。二者在其传 统统的宗教教义中，对于 利利己主义和享乐主义都 是是反对的，而且都主张 轮轮回业报或 因果报应的 思思想。这种思想从某种 程程度上说，对部分人的 利利己主义和享乐主义倾 向向能起到其他一些类型 的的伦理观念所不能起到 的的抑制作用。 总之， 佛佛教的伦理思想在现代 东东方国家发挥着重要的 影影响。它促使人们自律 ，反对损人利己，反对 奢奢华。对现代社会中存 在在的利己主义和享乐主 义义现象，儒家等文化传 统统虽然也起着抑制作用 ，但佛教的独特作用是 其其他文化形态所不能取 代代的。 鼓励人们扶危 济济困，造福社会 佛教 的的许多伦理思想在现代 社社会中起着较好的作用 。如上述佛教的慈悲利 他他观念就是如此。首先 要要指出的是，近现代的 不不少佛教著名僧侣或居 士士，自身就严格要求自 己己，在这方面做出了很 好好的表率，在社会上产 生生了良好的影响。如 中中12 / 19 国 近代著名的圆瑛 法法师在 1917年左右 就就曾创办了 “ 宁波佛教 孤孤儿院 ” ，收容无依无 靠靠的孤儿。在 20 年代 初初，他还组织成立了佛 教教赈灾会，救济因华北 五五省大旱而陷入苦难的 灾灾民。在中国近代，许 多多佛教组织或佛教僧侣 都都能较好地借鉴 历史 上佛教思想家或流派 所所提出的涅槃与世间关 系系观念。他们一般不采 取取印度小乘佛教中存在 的的那种 把涅槃与世间绝 对对化地对立起来的态度 ，而是吸取了印度佛教 中中中观派和中国佛教中 禅禅宗的思想。认识到个 人人的解脱是离不开世间 的的，而且应该把个人的 解解脱与众生的解脱联系 起起来，不仅要“自利” ，而且要“利他”。不 再再一味追求那种离群索 居居式的远离尘世的修持 方方式，而是强调以佛教 的的慈悲精神为怀，积极 投投身于有益于民众的各 种种慈善活动。努力利乐 有有情，造福社会。把作 各各种这类善事看成修成 正正果，趋向涅槃的重要 途途径。 随着佛教影响 在在民间的深入和扩大， 不不少人虽然没有出家， 甚甚至居士也不是，但对 佛佛教的这种慈悲利他的 精精神十分赞赏，自觉或 不不自觉地按这种精神行 事事。在 这类人中，有一 些些是知识分子，甚至是 高高级知识分子。但大多 数数人是民间文化水准不 高高的普通百姓。这些百 姓姓谈不上对佛教的深奥 教教义有多少领悟，甚至 连连一些佛教的基本常识 也也不甚了了，但佛教的 慈慈悲利他精神却深入到 了了他们的心灵之中，但 凡凡遇到自己可能服务于 他他人，或能给他人带来 好好处的事情，即便是损 害13 / 19 害自己的利益也要努力 去去做。他们之中的一些 人人在做这些好事时，确 实实觉得应该去做，觉得 做做了这种好事对自己是 一一种享受，或心灵安慰 。也有一些人是深信佛 教教的轮回解脱或因果报 应应的学说，认为善行一 定定有善报，恶 行一定有 恶恶报。总之，在现代社 会会中，有相当多的人能 依依照佛教教义积极从事 许许多利国利民的“善事 ”。转贴于论文联盟 h ttp:/ 佛教 伦伦理思想在 现代 社社会 中的这种 影响 不仅在 中国 有， 在在不少亚洲国家或一些 受受佛教影响的其他国家 或或地区中也存在。如在 日日本和韩国等国的一些 民民众中，自觉按佛教的 慈慈悲利他精神行事的人 的的数量不少，他们中有 许许多人已把按佛教的这 种种精神行事看成理所当 然然，许多人在作这些“ 善善事 ” 时已不再掺杂多 少少为自己谋求此世或来 世世好处的私人利益动机 。因此可以说，佛教 在 现现代社会中的这种鼓励 人人们扶危济困，造福社 会会民众的作用是显而易 见见的。 鼓励人们追求 理理想中的至善境界，维 持持社会安宁 佛教的伦 理理思想在古代起着规范 教教徒行为的作用。在规 范范他们行为的同时，佛 教教也向教徒许诺，如果 按按照这种行为规范去做 ，将达到一种至善的境 界界。而在这些教徒从事 信信教活动的过程中，他 们们也确实感到有所遵循 ，并相信遵循这些规范 必必定能达到一种至善的 境境界，即起着一种鼓励 教教徒对宗教理想努力追 求求的作用。在近代和现 代代，佛教的伦理思想不 仅仅依然对教徒起着这种 作作用，而且对不少一般 的的 群众也起一14 / 19 种类似的 作作用。也就是说，佛教 的的伦理思想的影响远远 不不是限于佛教教团的内 部部，而是对许多民众有 影影响。这些人的情况不 尽尽相同；有些人虽未出 家家，但非常信仰佛教。 还还有一些人既没有出家 ，也算不上居士，但对 佛佛教的一些 理论 ， 特特别是伦理观念十分赞 赏赏。再有一些人，对佛 教教不明确表示信奉或赞 赏赏，但在潜意识里却多 少少受一些佛教观念的影 响响。在上述不同类型的 人人中，佛教的伦理思想 有有着不同程度的影响。 这这些人在从事一些活动 或或处理某些事情时，会 自自觉或不自觉地按佛教 的的伦理观念行事。他们 判判断是非 的标准常常掺 有有佛教伦理思想的标准 。在相当多的人的潜意 识识中，按照佛教的行为 规规范行事，是必定会有 一一种好的或理想的结果 的的。因此，在现代社会 中中，佛教的伦理思想也 确确实起着一种激励人们 去去追求一种理想中的至 善善境界的作用 。 在当 今今一些国家中，不少传 统统意识形态的原有模式 被被打破。一些传统的伦 理理道德、行为规范的意 义义被重新估价，人们的 价价值取向有了很大变化 。在这一转变时期，有 不不少人茫然不知所措； 有有相当一部分人失去了 对对理想的追求，而佛教 的的伦理思想则对这些人 中中的一部分人产生了较 大大的影响。在这 些人那 里里，佛教的理想被作为 他他们的人生理想，佛教 的的伦理观念成了他们的 行行为准则。这种情况当 然然不是也不应是政府部 门门或 教育 部门所希 望望出现的。但在现实生 活活中，它却就是这样客 观观地存在着。然而，从 另另一角度看，民众中有 人人15 / 19 按佛教的行为规范去 行行事，有时却也能起到 某某种有 利于安定团结的 社社会作用。这比那种没 有有任何理想、无道德、 无无纪律、肆意破坏社会 安安宁的状况要好得多。 三、佛教伦理思想对现 代代精神文明建设的意义 人类的精神文明是不 断断 发展 的，不同时 期期有不同的 内容 。 现现代的精神文明建设应 当当是在古代精神文明的 基基础之上进行的。现代 精精神文明建设应当吸收 古古代精神文明中有价值 或或有意义的成分。这样 的的成分有多种多样。佛 教教的一些伦理思想是其 中中重要的内容，它对现 代代精神文明建设的意义 至至少表现在以下一些方 面面： 在提倡为人民服 务务，提倡奉献精神时， 佛佛教的伦理思想有借鉴 意意义 在 20 世纪，随 着着 科学 技术的迅速 发发展，人们的物质生活 水水平有了极大的提高。 在在物质文明发展的同时 ，精神文明也有相当的 发发展。但这种发展在各 个个地区是不平衡的。而 且且在一些物质生活水平 提提高很快的地区，却存 在在精 神文明滑坡的现象 。如上述的利己主义和 享享乐主义，甚至损人利 己己等丑恶现象在不少地 区区抬头。出现这种现象 的的原因有多种，比较复 杂杂，但其中较重要的一 个个原因是在伦理方面。 究究竟如何看待人生，用 什什么样的行为准则来规 范范自己，在许多人那里 是是不明确的。在中国， 在在对十年 “ 文革 ” 中 “ 左左 ” 的说教批16 / 19 判的同时 ，不少人却把为人民服 务务的好传统也当成 “左 ”的东西抛弃了。一事 当当前，先替自己打算； 只只想别人对自己奉献， 不不想自己对别人奉献， 实实际上奉行着一种自私 自自利、一切以我为中心 、一心为自己谋利的伦 理理思想。这 使精神文明 建建设受到很大损失。在 这这种情况下，进一步加 强强正面的思想教育当然 是是政府或社会教育部门 主主要的应对之策。但也 应应当辅以其他的手法。 如如佛教的一些伦理思想 就就能起到一些正面的思 想想 政治 教育所起不 到到的作用。有不少人对 正正面的思想教育有逆反 心心理，但对佛教的教理 却却很感兴趣，对佛教的 伦伦理观念也很认同，并 在在日常生活中身体力行 。如许多信佛教之人或 受受佛教影响较大的人能 自自觉用 佛教的克己精神 待待人，在遇到自己利益 与与他人利益或民众利益 相相矛盾时，能本着佛教 的的“利他”精神先人后 己己，为他人或为社 会牺 牲牲自己的利益。佛教的 一一些伦理观念所引发的 一一些人的行为对社会是 有有正面作用的，所收到 的的社会效果有些是政府 或或社会教育部门的正面 教教育想收到但在现实中 难难以收到的。这一方面 说说明佛教的伦理思想确 有有其独到之处，另一方 面面也说明在当前的精神 文文明建设工作中应当吸 收收借鉴一些佛教伦理思 想想中的有益成分。转贴 于于论文联盟 http: / 在提倡自觉遵 纪纪守法、严于律己时， 佛佛教的伦理思想有借鉴 意意义 无论是在古代还 是是在 现代 ，都存在 人人的个人欲望或需17 / 19 要与 社会 秩序或他人利 益益相冲突的情况。要想 社社会的秩序不被破坏， 人人们的合法权益受到保 护护，每一个人都应该对 于于自己的欲望有所克制 。要受一定的社会法纪 管管束，也要受一定的伦 理理观念制约。 在当代 ，尽管人们的文明程度 有有很大提高，遵纪守法 的的观念普遍加强，但在 这这方面的 问题 仍然 很很多。扰乱民众安宁、 破破坏社会秩序的人依旧 不不少。因而精神文明建 设设的一个重要方面就是 加加强人们的法制观念。 在在这方面，佛教的伦理 思思想也可起一些好的作 用用，有一定借鉴意义。 与上述情况