儒家哲学思想在中国传统建筑中影响探析

1 / 6 儒家哲学思想在中国传统建筑中影响探析 儒家哲学思想在中国传统建筑中影响探析 儒家思想在中国根深蒂固，其核心内容就是肯定社会各阶层尊卑、贵贱、长幼分异的合理性，刻意造成全社会尊卑有序、贵贱有别、亲疏有分、高低不等的等级阶梯，维护君臣父子间的统治秩序，从而达到长治久安的政治目的。两千多年来，儒学穿于中国传统文明的方方面面，渗透到社会生活的各个领域，自然也深深地影响了中国古代传统建筑。 一、天人合一 天人合 一一的宇宙观对中国古代 建建筑文化影响十分深刻 持持久，是中国传统建筑 的的基石，它强调人与自 然然的和谐，强调二者 处 于于一个有机整体中，它 在在影响建筑发展的诸多 因因素中是根本性的，中 国国传统建筑按类型可分 为为：宫殿建筑、祭祀建 筑筑、民居建筑、陵墓建 筑筑、古典园林等。尽管 种种类繁多，功能相异， 但但这些建筑的细部始终 流流露着儒家“天人合一 ”精神。 飞檐 中国 传传统建筑基本上都把着 重重点都放在屋顶上，即 使使是一些民居的立面非 常常简单，如徽派的白墙 ，但屋顶却非常生动。 屋屋顶满足了遮雨蔽风的 功功能，却因此让人们丧 失失了与天相通的精神需 求求。因此，要在屋顶上 寻寻找与天即大自然相通 的的东西，于是便在屋顶 通通过飞檐这种细部表达 天天 人合一的精2 / 6 神，由于 它它截取于圆的一段，具 有有强烈的完形效应，因 此此把人的视线引向天， 起起到生天、地、人浑然 一一体之意。 1.天井 天井也是中国敬畏神灵 以以达到天人合一的特殊 产产物。许多地方的传统 民民居，进深不深，开间 也也不大，但大多都设置 了了天井。本文由论文联 盟盟 http:/收集 整整理天井表面作用是用 来来采光及通风，但其深 层层上说，也是古人追求 天天人合一的产物。天井 设设置的目标，在于追求 天天与人、自然与社会的 整整体和谐。房子形式上 把把人与天隔开，因此， 古古人通过天井寻找人和 天天共融之地，利用天井 把把天、人 、地三者契合 起起来，把人的生命贯注 到到大自然的流程中去。 二、礼制思想 礼制把 尊尊卑贵贱的等级制度认 为为是天经地义的法则， 反反映到建筑上，就是古 代代建筑中体现的严密的 等等级制度。建筑物的尺 度度、体型、色彩、配置 方方式不仅仅是由人的物 质质生活功能要求来决定 ，更主要的是根据礼制 的的规定来决定，建筑成 为为体现古人社会地位的 重重要标志。 建筑开间 在中国传统建筑中， 建建筑开间的多少决定了 建建筑规模的大小，同时 也也受到礼制的严格限制 。九间以上建筑是皇帝 专专属的，清代的太和殿 面面宽十一间、进深五间 ，是现存规格最3 / 6 高的单 体体木建筑。王公大臣也 有有不同的宅第标准，公 侯侯，前厅七间或五间， 中中堂七间，后堂七间； 一一品二品官，厅堂五间 九九架；二品至五品官， 厅厅堂五间七架；六品至 九九品官，厅堂二间七架 。 2.屋顶形式 屋 顶顶是中国传统建筑中最 受受重视的部分，其等级 限限制也十分严格的。中 国国的传统屋顶主要有庑 殿殿、歇山、攒尖、悬山 、硬山等。庑殿是最尊 贵贵的屋顶，只有皇宫大 殿殿、陵寝才能使用。歇 山山也是一种较高级的屋 顶顶，王侯将相、达官贵 人人的府第和重要的建筑 物物可以使用。而民居则 多多半采用悬山、硬山等 两两面坡的人字形屋顶。 2.建筑色彩 不仅 仅仅是建筑的规模和屋顶 的的样式，古代建筑的色 彩彩也受到封建礼制的约 束束。黄色是最为尊贵的 颜颜色，只有皇帝才能使 用用，是皇权的象征；红 色色被视为美满、喜庆的 色色彩，后来基本上也成 为为皇族的专用的颜色。 如如北京紫禁城的颜色是 红红黄色的，而普通建筑 或或是民居只能用黑、灰 、白。 三、中庸之道 孔子认为中庸是一种 思思维方式方法，强调“ 时时中”、“用中”，希 望望人们万事万物不能走 向向极端，应当适时选取 适适中4 / 6 的标准，根据具体 的的状况选择合适的方法 ，使世界的万物得以达 到到和谐。在儒家思想要 求求的中庸原则的影响下 ，中国古代建筑无论从 创创作理念到设计手法都 立立足于对立面的中和以 及及互补，在理性为主导 的的设计精神中，交织着 浪浪漫的情怀，中国古代 建建筑物非常讲究对称、 均均衡和协调的风格，追 求求人工创作与自然情趣 的的统一，奔放与内敛的 统统一，规格化和多样化 的的统一。 居中及中轴 对对称 中庸之道强调社 会会的一种“内聚”性， 即即团结和睦，追求在“ 向向心内聚”的基础上达 到到统一和谐。因此，封 建建社会为了巩固其统治 ，将都城置于国土中心 ，皇宫置于都城中心， 而而皇帝行使最高权力的 场场所 “三朝”则布 置置在皇 宫的中轴线上， 以以中央方位来凸显皇权 的的权威感，并且依靠“ 中中央”的方位，使古代 中中国对“中”的崇拜转 化化为对“皇权”及封建 制制度的接受。 3.中 立立互补 儒家哲学的中 庸庸之道要求人们凡事不 走走极端，以最人的宽容 性性包容一切，世间万物 都都能够共存。中国传统 建建筑文化实际上并非是 一一个绝对封闭的文化体 系系，即使是外来的建筑 元元素，仍然可以为中华 民民族的建筑文化所接受 改改造。如北京城的喇嘛 塔塔，这种覆钵式塔在北 魏魏时期的云岗石窟中就 有有出现，早期流入中国 西西藏，后来在元代随着 喇喇嘛教的兴盛传入5 / 6 中土 ，并与传统中 土的木结 构构建筑和谐共处。除此 之之外，“万园之园”的 圆圆明园中的西洋楼及大 水水法等，都是在西方建 筑筑形式的基础上，杂糅 中中国本土的特色，表达 出出这类建筑独特的美。 3.内外空间的结合 中庸思想也常通过模糊 事事物二者之间的界线， 突突出它们的共同点来使 其其和谐，从而达到中庸 。 基于儒家的中庸思 想想，在传统建筑的内部 空空间与外部空间之间， 便便出现这种模糊内外空 间间的屋顶、墙体、门窗 之之类，是分隔与沟通传 统统建筑内外空间的手段 、中介和过渡。譬如， 传传统建筑的屋顶出挑深 远远，其与外墙构成的既 非非内部空间，又非外 部 空空间，既是内部空间的 延延续，又是外部空间的 延延续，这种檐廊又称为 “缘恻”。缘，联结之 意意，恻，旁边的意思， 正正是联结内部外部空间 的的一个“模糊”间。这 种种中庸的“模糊”观， 在在今天又以“灰空间” 、“模糊空间”等理论 再再次出现。 四、阴阳 五五行 阴阳五行学说认 为为世界是物质的，物质 世世界是在阴阳二气作用 的的推动下孳生、发展和 变变化，并认为木、火、 土土、金、水五种最基本 的的物质是构成世界不可 缺缺少的元素。这五种物 质质相互资生、相互制约 ，处于不断的运动变化 之之中。阴阳五6 / 6 行学说是 中中国古代哲学思想的结 晶晶 ，体现了中国古代朴 素素唯物论和辩证法思想 ，对中国文化和社会生 活活的影响是十分深刻的 。 阴阳五行在中国古 代代建筑的规划和造型上 起起到了不可小觑的指导 作作用。在建造建筑之前 ，通过对地形、地貌、 水水土等方面的综合观察 和和比较，选择最佳的修 建建之地。譬如，按照阴 阳阳五行的说法，选址的 最最佳地形是坐北朝南、 背背山面水、为最佳。山 地地，既便于排水，保持 水水土，形成局部的良好 气气候，又有利于阻挡冬 天天寒冷的北风；近水可 以以获得生活用水的便利 条条件，同时，在夏天可 以以形成凉爽的南风；向 阳阳，可以获得良好的光 照照。因此 ，中国古代的 皇皇