儒家领导哲学“三纲”新解

1 / 7 儒家领导哲学 “ 三纲 ” 新解 儒家领导哲学三纲新解 西方领导理论经过了三个发展时期，即特质轮、行为论和权变论，为我们提供了不同的领导模式，值得我们借鉴。然而，领导的实质是一种文化，而不是一种客观的纯粹的技术。中国的领导哲学有两个分支，即道家的无为而治和儒家的内圣外王。儒家内圣外王的思想，则集中体现在大学之中。 大学是儒家思想的重要典籍，集中阐述了儒 家家的领导理想和实现这 一一理想的根本路径，这 个个理想就是三纲， 即即：大学之道，在明明 德德，在亲民，在止于至 善善。实现这一理想的路 径径就是 八目，即： 格格物，致知，诚意，正 心心，修身，齐家，治国 ，平天下。综观历代学 者者的研究成果，无论是 三纲，还是八目 ，都存在需要进一步 深深入探讨的必要性。本 文文的主要任务，就是结 合合孔子的思想体系，以 及及整个中国的传统文化 环环境，对儒家领导哲学 的的三纲进行重新阐 释释，以发现孔子思想真 正正的精髓。 一、明明 德德 明明德是儒家领导 纲纲领的核心，第一个 明明是动词，第二个 明明与德合成一个 名名词，即明德。什 么么是明德？曾子在 大学中引用了以下 文文献给以说明： 康 诰诰曰：克明 德。 大甲曰：顾諟天 之之明命。2 / 7 帝典曰 ：克明峻德。皆自 明明也。 这段文字中， 克明德之明是 动动词，明德不是一个名 词词概念，克明俊德 之之明显然也是动词 ，只有在顾諟天之明 命命中，明命似乎 可可以等同于明德， 因因为从赋予的角度说是 命，从得到的角度 说说就是德。然本文 由由论文联盟 http:/收集整理而，曾子 最最后的总结是：皆自明 也也。曾子这里的 明 其其实是 明明德 的第 一一个 明 字，动词， 使使 显明的意思，他 根根本没有阐释 明德 的的内涵，或者说，曾子 把把 明德 理解成了 德德 ，即世俗的道德。 后后来的孟子主张人性善 ，应该就是从大学 中中受到的启发，既然道 德德是上天赋予人的， 说 明明人的本性就是善的。 从从明德到德的 演演变，一字之差，毫厘 千千里，孔子的人性观及 其其自我超越的根据就荡 然然无存了，孔子的思想 就就从人的终极超越沦落 为为世俗道德的完善了。 朱熹对明德进行了详 细细的阐述，他说：明 ，明之也。明德者，人 之之所得乎天，而虚灵不 昧昧，以具众理而应万事 者者也。但为气禀所拘， 人人欲所蔽，则有时而昏 。然其本体之明，则有 末末尝息者。故学者当其 所所发 而遂明之，以复其 初初也。1朱熹认 为为， 明明德 的第一 个个 明 字是动词，明 之之也， 明德 是一个 名名词，是人先天的德性 ，人的先天德性本来是 无无所不明的，犹如明镜 照照见物体，纤毫可见， 毕毕竟真3 / 7 实，所以称为 明明德 。而人的先天 明明德 ，受到了人欲的 遮遮蔽，使本有的 明德 不能发挥真正的作用 ，人欲就像镜子上的灰 尘尘，遮住了镜子的本性 ，使镜子不能 起到照见 的的作用，但是，这并不 意意味着明德的丢失 ，朱熹说，本体之明从 来来没有熄灭，只是我们 迷迷惑于物欲，遮蔽了它 的的光明，人生的价值就 是是明明德 ，以复 其其初也。 南怀瑾先 生生批评了朱熹关于明 德德的观点，并且指出 ，朱熹对于明德的 解解释，实受道家和佛教 的的影响 2。的确， 朱朱熹对 明德 的阐释 在在四书中是不能直接找 到到任何依据的，考察道 家家与佛教的相关文献可 知知，朱熹虽然反对佛道 思思想，可是他的理学与 其其说是对孔孟的直接继 承承，不如说是深受佛道 思思想启发下对孔孟的改 造造与发展。把人的本性 比比喻成明镜，朱熹之前 ，道家与佛教早已为之 。 先看道家。老子曰 ：涤除玄鉴，能无疵 乎乎？ 3鉴，即是 镜镜子，玄鉴，玄妙的镜 子子，比喻人的本性 或者 说说本心，此心没有受到 污污染之前犹如明镜一般 ，无所不知，受到污染 之之后，光明就被灰尘遮 蔽蔽了， 涤除玄鉴，能 无无疵乎？ 就是擦掉镜 子子上的灰尘，使其一尘 不不染，恢复其本来的光 明明。 再看佛教。禅宗 五五祖弘忍欲传衣钵，立 六六祖，要众位弟子阐述 自自己修道的心得体会， 择择其透彻者传授衣钵。 大大弟子神秀受师弟们推 举举，作偈一首，曰： 身身是菩提树，心如明镜 台台，时时勤拂拭，忽使 惹惹尘埃。五祖一看即 知知神秀未能4 / 7 明心见性。 慧慧能不识字，听他人朗 诵诵神秀的偈子，心里知 道道他没有得道，也作一 偈偈，请人写在墙上，偈 曰曰：菩提本无树，明 镜镜亦非台，本来无一物 ，何处惹尘埃？ 4 五祖认可了慧能的悟 境境，遂传其衣钵。在禅 宗宗的这个故事里，神秀 用用明镜比喻人的本心， 认认为这面明镜已经沾惹 了了很多灰尘，需要时时 勤勤拂拭，慧能则说，镜 子子本来就是明的， 根本 没没有什么灰尘需要拂拭 。五祖心里知道，神秀 尚尚在修行之中，还有需 要要修行的，而慧能已经 到到达彼岸，已经悟道， 心心里一尘不染了。 可 见见，以明镜比喻人的本 心心是中国儒释道三教的 传传统，朱熹的阐释并不 牵牵强附会。先秦时代， 儒儒道的划分并非泾渭分 明明，况且，孔子曾经师 从从过老子，对老子思想 的的领悟不见得比庄子差 ，只不过孔子是以出世 的的境界积极入世，庄子 则则一如老子，积极入世 以以拯救众生出世，所以 ，从论语、大学 、中庸等文献分 析析，孔子哲学的最高范 畴畴不是仁，应该是道， 道道就是人的本性，人的 本本性就是明德。 中 庸庸说：天命之谓性 ，率性之谓道，修道之 谓谓教。王阳明认为： 天命之谓性，命 即即是性。率性之谓道 ，性即是道。修道 之之谓教，道即是教。 5人先天具有的 德德才是真正的人性，后 天天的德已经受到污染， 不不明了；能够见到自己 本本有的 人性，就是悟道 了了，人性就是道；从后 天天的开始觉悟，直至 明明明德 ，这个过程就 是是教化。中庸的性 与与5 / 7 道，即是大学的 明德 。 二、亲民 何谓亲民？曾子引用 了了如下文献予以解读： 汤之盘铭曰： 苟苟日新，日日新，又日 新新。康诰曰： 作作新民。诗曰： 周虽旧邦，其命惟新 。是故君子无所不用 其其极。 朱熹据此认为 ，在亲民实际上是 在新民。他说： 新新者，革其旧之谓也。 言言既自明其明德，又当 推推以及人，使之亦有以 去去其旧染之污也。 66 王阳明不同意朱 熹熹的见解，他 说：明 明明德者，立其天地万物 一一体之体也，亲民者， 达达其天地万物一体之用 也也。故明明德必在于亲 民民，而亲民乃所以明其 明明德也。 7王阳 明明认为， 亲民 就是 亲亲近、爱护人民的意思 ，明明德者爱护人民， 推推己及人，使人民每天 都都有新的进步，直至止 于于至善。这也说得通， 但但是与朱熹整体阐述不 存存在本质上的冲突，只 是是文字略有不同而已， 把把握儒家的实质精神， 无无需斤斤计较于个别文 字字的差别。 三、止于 至至善 何谓止于至善 ？曾子在大学中 阐阐述道： 诗云： 邦畿千里，惟民所止 。诗云：缗 蛮 黄黄6 / 7 鸟，止于丘隅。子 曰曰：于止，知其所止 ，可以人而不如鸟乎？ 诗云：穆穆文 王王，於缉熙敬止。为 人人君，止于仁；为人臣 ，止于敬；为人子，止 于于孝；为人父，止于慈 ；与国人交，止于信。 从曾子的阐述中可以看 出出，他把止解释为 归依，即应该以 为标准、为依据。那 么么，止于至善就可 以以阐释为以至善为归 依依。具体而言，至 善善就是仁、敬、孝、 慈慈、信五者。曾子似乎 并并没有领悟孔子的深意 ，首先，仁、敬、孝、 慈慈、信只是一般的世俗 的的道德要求，说不上是 什什么至善；其次， 至善与明德是 什什么关系？如果是同一 个个范畴，为什么前后分 为为两段说？如果不是同 一一个范畴，明德的 层层次高，还是至善 的的层次高？最后，就字 面面意思说，如果善 是是指人的正确的、美好 的的言行，至善应该 指指至高的、完美无瑕的 善善，什么才是完美无瑕 的的仁、敬、孝、慈、信 呢呢？以上这些问题，孔 子子在经文里没有说，曾 子子在传文里也没有阐明 。 朱熹显然看到了以 上上问题，他对止于至 善善提出了不同的解释 ，他说：止者，必至 于于是而不迁之意。至善 ，则事理当然之极也。 言言明明德、新民，皆当 止止于至善 之地而不迁。 盖盖必其有以尽夫天理之 极极，而无一毫人欲之私 也也。 8朱熹的见 地地揭示了大学三纲 领领的内涵及其内在逻辑 。止，不仅有归依的涵 义义，更有不迁移的意思 ，李一冉直接借用了7 / 7 佛 教教的术语，把 止 解 释释为 不退转 9