儒教争鸣举要

1 / 6 儒教争鸣举要 儒教是否宗教，在 历史 上曾有过三次争鸣。第一次是在明末，天主教传教士利玛窦为传教方便，力辩儒教不是宗教。第二次是在 20 世纪初，陈独秀等人出于 政治 斗争需要，彻底否定儒教是宗教。第三次发端于 1978 年底，任继愈在 中国 无神论学会成立大会上，从学术角度提出 “ 儒教是宗教 ” 论断。 由于关乎如何认识中国传统文化，尽管参加争论的 学学者并不很多，然而第 三三次“儒教争鸣”确是 220 多年来我国学界最 具具挑战性，也是一个颇 有有争议并使诸多学者甚 感感困惑的 问题 。 “儒教争鸣”涉及方 面面很多，学者们从 不同 角角度提出各种观点。可 以以将其归纳为两类：一 是是与宗教标准有关的争 论论，二是与儒教实际有 关关的争论。 一、与 宗宗教标准有关的争论 1如何看待儒教的 入入世性？ 反对者： 宗宗教的基本特性是出世 性性，构造出一个虚幻的 世世界，认为它能拯救人 间间的苦难，使人得到解 脱脱。儒家的天命鬼神思 想想确实包含着某种宗教 性性，但其基本倾向是入 世世的，以修身为出发点 ，以平治天下为最后归 宿宿，所以它不是2 / 6 宗教。 赞同者：出世、入 世世并不是宗教与非宗教 的的标准。历史上还未见 有有哪一个宗教宣布过自 己己是不能够治国而只能 是是“出世”的，有些宗 教教之所以不得不“出世 ”，完全是情势所迫， 而而非出于自愿。以基督 教教而论，所谓基督不过 是是像大卫那样的圣帝明 王王。他的任务不是超度 人人们升入天国，而是秉 承承上帝的旨意，解救人 们们的苦难，让人们获得 幸幸福。耶稣就是人们盼 望望的这样一位救世主。 但但是，耶稣没有成功， 他他为世人流尽了自己的 血血。只是在这个时候， 他他才说，“我的国不在 这这个世上”；人们也才 开开始追随他，盼望升入 天天国。因此，儒教盼望 一一个圣帝明王，实现“ 治治国平天下”的目标， 同同样是宗教的追求，因 为为这是在天或上帝的名 下下进行 的。儒教是个入 世世的宗教，直到中国封 建建 社会 灭亡，它始 终终没有落到出世的地位 。和一切宗教学说一样 ，儒学也不认为 研究 “ 修齐治平 ” 之学是 社社会本身的需要，而认 为为这是禀承上帝的意志 。 2儒教有没有 自自己的组织？ 反对 者者：宗教教徒都有比较 严严格的入教方式，宗教 都都有准确的教徒数字， 宗宗教都有一定的神职人 员员管理教务。而“儒教 ”则根本没有什么“入 教教手续”或“仪式”， 上上下几千年读儒家著作 的的人无法统计，儒家学 派派更无什么组织形式， 那那就谈不上豢养着一批 什什么“神职人员”。一 句句话，因为儒 家3 / 6 不是“ 儒儒教”宗教。 赞同 者者：宗教是否在国家政 权权之外建立自己的组织 要要依具体情况而定，它 不不是教与非教的分水岭 。儒教不是没有自己的 组组织，而是没有在政权 组组织以外建立独立的组 织织，政权组织同时也就 是是儒教的宗教组织。在 这这个组织中任职的官员 ，同时也是一种教职， 执执行宗教的职能。君主 不不仅是国家元首，同时 也也是最高的教职，是天 子子，是“圣上”，在最 隆隆重的祭天大典上，担 任任主祭。皇帝以下各级 官官员，依自己不同的品 级级，担任不同的祭祀任 务务。担任国家职务的官 吏吏，同时也具有宗教职 能能，这是儒教的特点 。 二、与儒教实际有 关关的争论 1儒家 信信不信鬼神？ 反对 者者：宗教主张有神论， 儒儒教和孔子却不主张有 神神论。“子不语怪力乱 神神”，这是大家公认的 。樊迟问知智，子曰： “务民之义，敬鬼神而 远远之，可谓知矣”。季 路路问事鬼神，子曰：“ 未未能事人，焉能事鬼。 ”复问“死”，曰：“ 未未知生，焉知死”。孔 子子认为，人们应当去做 人人所当做的事，至于鬼 神神则不必深论。他强调 的的是“事人”而不是“ 事事鬼神”，强调应当研 究究的是人生现实，而不 是是人死后究竟有无灵魂 及及其是否会进天堂或地 狱狱之类，而后者恰恰是 宗宗教的一项基本 内容 和本质特点。孔子对 鬼鬼神采取存而不论的态 度度，这同他治学的态度 是是一致的。 4 / 6 赞同者 ：以昊天上帝为首的神 灵灵系统、祖宗神灵系统 和和以孔子为首的神灵系 统统，就是儒教的神灵世 界界。长期以来，学界讨 论论孔子对鬼神的态度， 主主要依据论语。然 而而，自从独尊儒术之后 ，儒经乃是儒者识字、 达达理、做人的基本教材 ，那么所有的儒者又是 怎怎样对待儒经中那些天 命命、鬼神的文字呢？只 要要深入思考就会发现， 儒儒经中那些上帝鬼神信 仰仰，是所有儒者、包括 孔孔子在内的思想和行为 的的基础，然而我们多年 来来的传 统文化研究，却 偏偏偏忽略了这个基础。 即即如论语而言，其 “敬鬼神而远之”等几 条条言论是不少人认定孔 子子不信鬼神的基本根据 。那么，什么叫做“敬 鬼鬼神而远之”呢？朱熹 引引二程道：“人多信鬼 神神，惑也，而不信者又 不不能敬，能敬能远，可 谓谓知矣。”在“事人” 、“事鬼”、“知生” 、“知死”下朱熹注道 ：“非诚敬足以事人， 则则必不能事神”，“幽 明明始终，初无二理”。 程程、朱的注，不仅揭示 了了孔子对鬼神的态度， 也也道出了他们及宋元明 清清所有儒者对鬼神的态 度度。 转贴于论文联盟 http:/ 2孔子是人还 是神？ 反对者：在 中国 ， 传传授儒家学说的教师和 学习 儒家经典的生 徒徒，虽然敬仰孔圣人， 却却自觉地认知孔子是人 而而不是神，决没有像宗 教教徒那样视孔子为无所 不不知、无所不能的上帝 。 赞同者：把孔子 列列入国家正式祀典，始 于于东汉，享受和5 / 6 社稷神 同同样的规格。从此以后 ，国家对孔子的祭祀就 不不再间断，其规格也不 断断上升，到清末终于升 为为大祀，和天地同级。 当当然，孔子是人，祭祀 的的人们也知道孔子是人 。但同样，老子、释迦 也也都是人。从宗教诞生 以以来，被当作神的，不 仅仅有天地山川、虫鱼鸟 兽兽，而且最重要的还 是 人人。把古代的名人祀为 神神，正是儒教的基本原 则则之一，也是其他宗教 中中常见的现象。 3儒教的 “ 教 ” 是不是 宗宗教的 “ 教 ” ？ 反 对对者：自南北朝隋唐以 来来，有儒道释三教之说 。其所谓教，泛指学说 教教训而言。中庸云 ：“天命之谓性，率性 之之谓道，修道之谓教。 ”儒教之教，即“修道 之之谓教”之教。这里的 “教”乃是教化之义， 非非宗教之称。儒教即是 儒儒学，并非一种宗教。 赞同者：教化之教 和和宗教之教并不矛盾， 一一切人为宗教，都是用 来来 教育 群众的。儒 教教是教化之教，佛、道 二二教也是教化之教，其 他他 人为宗教也是教化之 教教，没有发现过教化之 外外的宗教。至于说儒教 不不借助天命鬼神，那是 不不符合事实的。说儒教 是是教化之教，不是宗教 之之教，是把教化看作