中国和平文化

1 / 7 中国和平文化 2000 年 8 月 28 31 日，联合国召开了来自世界各地的 1000多名宗教领袖共同参与的宗教和灵性领袖千年世界和平高峰会议，会议发表的为全球的和平而奋斗的宣言，表示各宗教团体应当在互相尊重和理解的气氛下，为和平、公正、消除极度贫困、环境保护以及社会团结而共同奋斗。紧接着， 9 月 8 日联合国又召开了有史以来最大的一次各国政府首脑聚会， 150 多个国家的政府首脑通过千年宣言，肯定了自由、平等、团结、宽容、尊重大自然以及共同责任是当今国际关系的基本价值观，决心在世界范围内建立公正、持久的和平环 境。 2000 2016 年被联合国确定为国际和平文化年。对这样的全球共识，中国的和平文化无疑会提供可资借鉴的宝贵资源。 中国改革开放的总设计师邓小平，早在 1988 年 12 月就提出了和平与发展是当今世界的主题和时代特征这一科学论断，强调和平是发展的必要条件，发展是和平的根本保障。江泽民同志近年来进一步强调，世界多极化在继续发展，国际形势总体上仍然趋向缓和，和平与发展依然是时代的主题。和平与发展是 21 世纪初带有全球性和战略性的两大主题，推进和平与发展事业不仅有利于摆脱冷战时代的影响，也有利于推动建立公正合理的 国际政治，促进国际经济新秩2 / 7 序的形成。中国和世界的发展都需要一个和平而稳定的环境。我们正处在一个和平与发展的伟大时代，必须不失时机地加快中国特色的社会主义建设，实现中华民族的伟大复兴。 中国具有 6000 多年的文明史，中国是和平文化的发祥地之一，中国的和平文化源远流长，受到全世界人民的普遍尊重。英国哲学家罗素作为有先见之明的西方学者，早就指出： (中国人 )统治别人的欲望明显要比白人弱得多，如果世界上有骄傲到不肯打仗的民族，那么这个民族就是中国。中国人天生的态度就是宽容和友好，以礼待人并希望得到回报。尽 管中国发生过很多次战争，中国人天生的面貌仍是非常平和的 (注：转引自汤恩佳：传统文化与现代化，中国演员报 2000 年 7 月 14 日，第 2 版。 )。当然，西方世界确实也有极个别人一直在竭力鼓吹中国威胁论，在世界范围内也产生了一些影响。美国资深政治学教授、哈佛大学奥林战略研究所主任亨廷顿的文明冲突论，在某种意义上为中国威胁论奠定了理论基础。该理论声称：在未来的世界格局中，主要的冲突将不再是武装力量的冲突，而是文明的冲突；伊斯兰文化与儒家文化的联合将是西方世界的主要对手。事实上，持东西方文明对立这类观 点绝非始自亨廷顿。早在 100 多年以前，英国诺贝尔文学奖得主吉卜林 (Kipling， 1865 1936)就说过：东就是东，西就是3 / 7 西，两者永远不会有融合的时候 (注：转引自辜鸿铭：中国人的精神，海南出版社 1996 年版，第 207 页。 )。亨廷顿的论调只不过是重复、延伸吉卜林的观点而已。有些即使不持中国威胁论的西方人，对中国强大起来之后究竟将扮演和平者还是威胁者的角色，也心存疑虑。事实上，这种忧虑是毫无根据的，我们将用中国和平文化的史实，对他们的观点加以反驳。 中国传统文化有丰富的和平文化 资源。在中国历史上产生了三大派的和平论：秩序的和平论 儒家，行动的和平论 墨家，取法自然的和平论 道家。他们的思想成为中国思想文化的主流，一直延续着中国的和平文化。也就是说，和平文化深入于中国文化的骨髓。 江泽民 1991 年 5 月在莫斯科访问时，就引用过墨子的名言强不执弱，富不侮贫，在世界范围内宣传了中国的和平文化。近年来，国内不少有识之士发起弘扬中华和合文化的工程，此工程得到全国政协主席李瑞环、副主席程思远和国务院副总理钱其琛的高度赞扬。但是，如何在世界范围内弘扬中国和平文化，宣传中国和平论， 宣传中国扮演的是世界和平的推动者及维护者的角色，消除中国威胁论的负面影响，还是一个需要认真研究的课题。为此，笔者拟从以下几个方面来探讨中国和平论的主题。 一、先秦诸子的和平思想 4 / 7 首先说儒家。儒家文化是一种秩序的和平论，表现在儒家的修齐论、和谐论、中庸论、仁爱论、大同论等一系列理论中。 修齐论是儒家内圣外王思想的基本构架，即通过格物、致知、修身、齐家，而治国、平天下，其中修身是关键。礼记说：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 (礼记大学 )孟子说：天下之本在 国，国之本在家，家之本在身。 (孟子离娄上 )修身要求人人都能树立起家国一体的观念，为国家的稳定、从而也为天下的长治久安做出贡献。 和谐论是儒家和平文化的核心。诗经商颂那倡导既和且平，依我磬声，说的虽是音调的和谐，但也包括了其他方面的和谐。和谐论包括天人和谐、社会和谐、家庭和谐、群己和谐。孔子说的礼之用，和为贵 (论语学而 )，是和谐论的集中表述；中庸甚至把和看作天下之达道。天人和谐在儒家思想系统里居于非常重要的地位，这种思想提倡天道与人道、自然与人类之间是相通、相类、统一的关系，应当一以贯之。孔子提出：天何言哉 !四时行焉，百物生焉，天何言哉 ! (论语述而 )人不应该欺天 (论语子罕 )，应该畏天命 (论语季氏 )、知天命 (论语为政 )。易传说：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼5 / 7 神合其吉凶。孟子提出仁者无不爱 (孟子尽心上 )，中庸说：能尽人之性，则能 尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 (中庸第二十二章 )汉代元帝时黄门令史游，受儒家影响写成字书急就篇，描绘了汉初的和平盛况：汉地广大，无不容盛。万方来朝，臣妾使令。边境无事，中国安宁百姓承德，阴阳和平。风雨时节，莫不滋荣。灾蝗不起，五谷孰成。 (注：转引自王应鳞编：玉海，清光绪十年成都志古堂刊本。 )许慎也重视中和之道，在说文中提出：中，和也。董仲舒强调天人和谐，提出天人之际，合而为一 (春秋繁露深察名号 )，并把天人合一向天人相类发 展，认为天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也 (春秋繁露阴阳义 )；人如果得罪了自然，自然就要发出警告，甚至降下灾祸以报复。为了不受自然的报复，程颢要求：仁者以天地万物为一体 (二程遗书卷 2)，王阳明要求人与鸟兽、草木、瓦石皆为一体，做到以天地万物为一体的一体之仁 (注：参见王阳明全集大学问，上海古籍出版社 1992 年版。 )；天人和谐了，宇宙和谐才有可能。社会和谐、家庭和谐、群己和谐的核心是儒家的纲纪学说。陈寅恪先生在悼王国维先生挽词并序中说：中国文化之定义 ，具于白虎通三纲六纪之说 (注：悼王观堂先生挽词并序，陈寅恪6 / 7 集诗集，北京三联书店 2001 年版，第 12 13 页。 )。季羡林先生对此的解释是：这里实际上讲的是处理九个方面的关系：君臣、父子、夫妇、诸父、族人、兄弟、诸舅、师长、朋友，也可以解释成国家与人民、父母与子女、夫妻、父亲的兄弟姐妹、族人、自己的兄弟姐妹、母亲的兄弟姐妹、师长、朋友。这九个方面的关系处理好了，就是使这九对关系都能相互照应、相互尊重，形成一种平等的关系，而不是像在儒家思想那里只强调单方面的 服从关系 ，就可以保证社会和谐、家庭和谐、群己和谐。社会和谐安定是和平的基础，而家庭和谐是社会和谐的基础。中庸引诗说：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。 (中庸第十五章 )中国俗语说家和万事兴，曾国藩解释说：夫家和则福自生，若一家之中，兄有言，弟无不从，弟有请，兄无不应，和气蒸蒸，而家不兴者，未之有也。 (注：曾国藩全集第 12 册，辽宁民族出版社 1997 年版，第 7127、7133、 7357 页。 )又说：兄弟和，虽穷氓小户，必兴；兄弟不和，虽世家宦族，必败。 (注：曾国 藩全集第 12 册，辽宁民族出版社 1997 年版，第 7127、 7133、 7357 页。 )所以，曾国藩坚持和气致祥的观点，认为凡一家之中，和字能守得几分，未有不兴，不和未有不败者 (注：曾国7 / 7 藩全集第 12 册，辽宁民族出版社 1997 年版，第 7127、 7133、7357 页。 )。 中庸论是实现和谐论的方法论。中庸也可叫中行、中道，其核心含义是要求人们在待人处世的社会实践中，坚持适度的原则，把握分寸，恰倒好处，无过无不及，从而实现人格完善、社会和谐。孔子说：中庸之为德也，其至矣乎 !(论语雍也 )以 中庸作为区分君子和小人的标志，强调君子中庸、小人反中庸，认为天地万物只有各得其中，才能相互依存：致中和，天地位焉，万物育焉 (中庸第一章 )。上古之世，尧治理社会允执其