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赘说“至”与“致” 洪建 荀况劝学中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”，人教版教材解释为“达到”，这个解释不准确，万泉源在劝学中的“致”和“至”（语文学习1997年第5期）中解“致”为“使达到”，非常恰当。现行苏教版教材依然解“致”为“达到”，张忠森先生撰文释义应从原始义出发（中学语文教学参考xx年第5期），由劝学中的“至”和“致”的释义教学而提出文言文字词教学应该尽量从字的本义出发。张先生在文中引用了说文解字对于“至”和“致”的解释，列举了语言例，然后总结说：“从上文对至与致的本义考查，我们可知两字的根本区别：至，到达之义，是一种主动性的，不受外界力量的驱使；致，送诣之义，是受外界力量的驱使。在假舆马者，非利足也，而致千里中，致明显有使到达之义，是受车马等外界力量的驱使到达千里之远。而不积跬步，无以至千里之至，则是一种主动的行为，只要自己一步步的朝前走，终有一天能到达千里之远，不受外界驱使。这样区别之后，再联系上下文，基本上就可以掌握这两个字。”概而言之，张先生的意思是“至”是“主动性的”“到达”，“致”是“受外界力量的驱使”的到达，张先生显然试图简单明了地区分“至”和“致”以利于掌握，但是这个似是而非的解释无论是对词的本身意义的解说，还是放在具体的上下文语境中，都是不恰当的。 “至”和“致”是同源字，王力先生的同源字典解释得非常清楚。 “广韵：至，到也。玉篇：至，来也。书牧誓：王朝至于商郊牧野。诗豳风东山：我征聿至。小雅蓼莪：出则衔恤，入则靡至。墨子辞过：远道不至。礼记杂记下：大功将至。注：至，来也。文选马融长笛赋：岁五六而至焉。注引字林：至，到也。到的意义也写作致。庄子外物：厕足而垫之，致黄泉。释文：致，至也。本亦作至。周髀算经下：引绳致地而识之。注：致，至也。” “说文：致，送诣也。广雅释诂一：致，至也。礼记中庸：其次致曲。注：致，至也。论语子张：君子学以致其道。注：致，至也。孟子离娄下：可坐而致也。注：致，至也。荀子非相：文而致实。注：致，至也。汉书武帝纪：存问致赐。师古曰：致，送至也。按，送至即说文所谓送诣。公孙弘传：致利除害。师古曰：致，谓引而至也。按，师古解致字最确切，致是使至。在上古时代，至是不及物动词，致是及物动词。” 如王力先生所言，“至”和“致”都有“到达”义，比如上引庄子外物周髀算经下例中，“致”就同“至”，两者的区别在于“至”是“到”，是不及物动词，“致”是“使到达”，是及物动词。“至”作“到达”是陈述对象的“到达”，“致”作“使到达”是陈述对象“使某人或某事物到达”，形式上就是“致宾语”。上述引例可以为证，“其次致曲”的意思是“次一等的人可以使事理的某一方面显示（推究事理的某一方面）”，“君子学以致其道”的意思是“君子学习来使道到达（获得道）”，“可坐而致也”的意思是“可以坐着使冬至日到达（推算出以后一千年的冬至）”，“文而致实”的意思是“能辩说而使实在真诚的内容显现（达到实在真诚）”，“存问致赐”的意思是“慰问使赏赐到达（给予赏赐）”，“致利除害”的意思是“使利益到达（获得利益）去除患害”，同样，劝学中的“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”也是“使到达”，只不过它的特殊在于“使”的对象是“假舆马者”的自己，而且在文中被省略了，这句话的意思是“借助车马的人，不是脚走得快，却能（借助车马）使自己到达千里远的地方”，张先生引用了说文解字对于“致”“送诣”的解释，却误解为“受外界力量的驱使”，“使到达”和“受外界力量的驱使”意义完全不同，张先生的解释是不符合“致”的意义用法的。 再从文章的内容表达看，荀子劝学旨在劝勉人们勤奋学习，第二节文字从学习的作用角度阐述“学不可以已”，荀子认为君子超越常人的一个重要原因就是“善假于物”，强调的正是人的主动性。这一节文字的核心句子是“君子生非异也，善假于物也”，在“假舆马者，非利足也，而致千里”的前文和后文，荀子用“登高而招”对于“高”的借助、“顺风而呼”对于“风”的借助、“假舟楫者”对于“舟楫”的借助所取得的效果来阐明君子要善于学习，借助前人和他人的智慧，因此，无论从阐述句对中心句的支撑，还是从前后文句的连贯看，都不可能在“善假于物”的统驭之下和四个连续论述的比喻句中掺入一个强调“受车马等外界力量的驱使到达千里之远”的句子，而应该顺理成章地用“假舆马者”，对于“舆马”的借助和前后文句构成系列论述来阐明观点。 语言学界有个说法“例不十，法不立”，对一个词的意义解说必须有大量的语言例作为佐证，张先生在文中没有提供更多的例子。实际上，“致”作“使到达”是一种非常普遍的用法，下面的句子都是例证，翻译成现代汉语时为了译文的简便通顺容或相机处理，但它的基本意义是确定不移的。 （1）彼于致福者，未数数然也。（庄子逍遥游） （2）衡善机巧，犹致思于天文阴阳历算。（后汉书张衡传） （3）家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。（宋濂送东阳马生序） （4）勾践既许之，乃致其众而誓之。（勾践灭吴） （5）薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。（史记夏本纪） （6）如此，汉中之谷可致，山东从沔无限，便于砥柱之漕。（史记河渠书） （7）单于素闻广贤，令曰：“得李广必生致之。”（史记李将军列传） （8）其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。（史记屈原列传） （9）荆轲遂见太子，言田光已死，致光之言。（史记刺客列传） （10）将作难，乃治灵公之贼以致赵盾。（史记赵世家） （11）士以此方数千里争往归之，致食客三千人。（史记魏公子列传） （12）不至十日，而两将之头可致于戏下。（史记淮阴侯列传） （13）以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士，争买者，日增千金而愈不可得。（柳宗元钴鉧潭西小丘记） （14）吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。（韩愈送李愿归盘谷序） （15）秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方。（苏轼教战守策） （16）因人南来，致书访死生。（柳宗元贺进士王参元失火书） （17）今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。（王安石答司马谏议书） （18）然文不可以学而能，气可以养而致。（苏辙上枢密韩太尉书） （19）然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。（韩愈圬者王承福传） （20）及过，泚固致大绫三百匹。（柳宗元段太尉逸事状） （21）图久远者，莫如西归，将成家而致汝。（韩愈祭十二郎文） （22）夫事有人力之可致，犹不可期。（王安石祭欧阳文忠公文） 事实上，古汉语中还有很多由“致”作“使到达”而构成的词语，像“致士”的意思是“招致贤士，使贤士至”，如“伯柳达仇人，解狐荐冤家，方回叩头以致士，禽息碎首以推贤”（抱朴子诘鲍）；“致仕”的意思是“把官位还给国君，辞官归居”，如“古之道不即人心，退而致仕”（公羊传宣公元年）；“致身”的意思是“献身出仕”，如“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”（论语学而）；“致政”的意思是“归还政事”，如“五十而爵，六十不亲学，七十致政，唯衰麻为丧”（礼记王政）；“致意”的意思是把自己的用意表达与人，如“夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意”（战国策赵策）；“致敬”的意思是“表达敬意”，如“迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之”（孟子告子）。现代汉语中依然保留这种用法，如“致函”、“致电”、“致辞”、“致敬”、“致礼”、“致力”、“致谢”、“致意”等等，“致”都带着宾语，作“使到达”解。 其实，从字的构成看，“致”从“攵”，“攵”同“攴”，章太炎先生说：“凡作事之字多从攴。”（章太炎说文解字