《论语译注》注释商榷三则.doc

论语译注注释商榷三则 周滢 摘要：杨伯峻先生论语译注中，对论语为政中“攻乎异端，斯害也已”、论语雍也中“君子可逝也，不可陷也”、论语先进中“以吾一日长乎尔，毋吾以也”三句的注解似有不妥之处，今参考论语以及与论语同时代其他典籍中的例证，加以辩证。 关键词：论语译注杨伯峻商榷攻也已逝 杨伯峻先生的论语译注博采众长，见解精深，注释、翻译相互参证，一目了然，读后受益颇深。但是，也有个别译注，似可商榷。今不揣浅陋，就书中的几处注释提出疑问，以供参考。 一、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（为政篇第二） 论语译注译为：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”句中对“攻”和“也已”的解释，是影响句义的关键。杨先生不同意“攻”字作“治”讲，认为论语中四次用“攻”字，先进篇中“小子鸣鼓而攻之”、颜渊篇的“攻其恶，无攻人之恶”两句中三个“攻”都作“攻击”讲，这里也不例外。但是，考察先秦文献，虽然“攻”作“攻击”之意的用例比较多，作“治”讲的用例也并非没有，如： 子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。（左传襄公十五年） 杜预注为：“攻，治也”，即治玉之义。 左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。（尚书甘誓） 孔颖达的疏中对此句的解释是：“汝诸士众在车左者，不治理于车左之事，是汝不奉我命。在车右者，不治理于车右之事，是汝不奉我命”这里的“攻”是“治理”的意思。 可见，在论语成书的时代，“攻”除了“攻击”之义外，也有了“治”的引申义，“攻乎异端”中的“攻”解释为“治”也是完全讲得通的。 “斯害也已”，杨先生认为，“斯”为连词，是“这就”的意思，“已”应看作动词，止也，因而译为消灭，“也”就作为主语之后表停顿的语气词。并且指出“如果把攻字解为治，那么斯字得看作指代词，这的意思；也已得看作语气词。全文便如此译：从事于不正确的学术研究，这是祸害哩。虽能文从字顺，但和论语的词法和句法不合。” 但是，考察论语全书，“也已”的用例共15例，按照论语译注的注释，解作语气词的有12处，可见“也已”看作语气词，并不存在与论语词法句法不合的问题。与论语时代相近的左传，有19处用到“也已”，都是用作语气词。此处的“也已”看作语气词更为妥当。 因此，笔者认为这一句中，应将“攻”字译为“治”，将“也已”作为语气词，整句译为“从事不正确的学术研究，这是有害的啊。”这种译法更合于论语的句法，也更符合孔子温柔敦厚的说话方式。 二、宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（雍也篇第六） 论语译注中，将孔子的回答译为：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”这里的“逝”字，杨先生认为，古代“逝”字的意义和“往”字有所不同，往而不复返才用“逝”字，译文采用此意，译为“君子可以叫他远远走开不再回来。” 但是，这种译法与上文中宰我的问题关系并不大，有答非所问之嫌。朱熹论语集注中说：“欺，谓诳之以理之所有；罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中人，若从之于井，则不复能救之矣，此理甚明。”孔子的话，意在说明仁者通晓应变，能够对事物做出正确的判断，不会做不合事理的蠢事，这种解释似乎更合于上下文义。 另外，说文解字中对“逝”的解释是“逝，往也”，方言：“逝、徂、适，往也”，广雅：“逝，行也”，这些出现较早的训诂之书，都将“逝”释为去往之意。诗经大雅公刘中“逝彼百泉，瞻彼溥原”和诗经陈风东门之枌中“谷旦于逝”两句中的“逝”，也都没有往而不复返的意思。可见，“逝”作“往”义的用例在先秦是存在的，不必将两字强作区分。 此句中，“逝”作“往”讲，将句子译为“君子可以到井边去设法营救，却不会自己陷入井中”。“君子可以到井边去设法营救”与下文中的“可欺”相对应，“却不会自己陷入井中”与“不可罔”相对应，这样理解，与上下文的衔接更为顺畅。 三、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”（先进篇第十一） 论语译注译为：“因为我比你们年纪都大，（老了），没有人用我了。”第二个“以”作“用”讲。但是，“以”与“用”同义时，一般是用作介词，而“没有人用我了”中的“用”是动词义。此外，作为一位师长，对学生发此牢骚之言，似乎并不符合孔子待人处世之道。为政篇中：“或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”孔子引用尚书，指出为政不一定要出仕，在家孝敬父母，友爱兄弟，把良好的风气影响到政治上去，同样是治国。论语一书中，孔子未曾有“不得用”的抱怨倾诉之语，这种翻译一定不是孔子的原意。 在句法上，上古汉语里，否定词为“毋”“不”“莫”“未”的否定句，如果宾语是一个代词，一般总是放在动词或介词的前面。“毋吾以也”中“吾”是第一人称代词，“以”作介词讲，译为“因为”，“吾”作“以”的宾语，放在“以”前面。这句话按照现代汉语的结构应为“毋以吾也”。先前时期这样的用法很多，如： “居则曰：不吾知也。”（论语先进篇） “谏而不入，则莫之继也。”（左传宣公十五年） “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。”（礼记礼运） 朱熹四书章句集注中将这句解释为：“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言，盖诱之尽言以观其志。”这是较为贴切的解释，因此将这句话译为：“因为我的年纪比你们大几天，你们不要因为我年长，就不敢讲话了。”这样解释，更符合孔子的言行，也更符合整段“侍坐”对话的言谈氛围。后文中，曾皙发言时略显拘束，孔子便鼓励他说：“何伤乎？亦各言其志也。” 参考文献： 1何乐士.古代汉语虚词通释M.北京出版社，1985. 2来可泓.论语直解M.上海：复旦大学出版社，1997. 3阮元.十三经注疏M.北京：中华书局，1982. 4汤可敬.说文解字今释M.长沙：岳麓书社，1997. 5王力.古代汉语M.北京：中华书局，1999. 6韦昭.国语M.上海古籍出版社，xx. 7徐仁甫.左传疏证M.成都：四川人民出版社，1