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语文校本课程教案 陶渊明与彭泽彭泽二中 王彭忠教学目标：1、了解有关彭泽的文化名人，激发学生对家乡文化历史的关注与热爱。2、感受品味陶渊明的人格魅力，认识陶渊明诗歌作品的思想性与艺术性。教学重、难点:：对陶渊明思想节操的感悟；对陶渊明诗歌艺术成就的认识。教学课时：3课时第一课时一、陶渊明的生平和思想1、生平：陶渊明（）字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。私谥靖节。陶渊明出生于一个没落的官僚地主家庭，其生平大体上可分三个时期：二十九岁以前为居家读书时期；二十九岁至四十一岁为时仕时隐时期；四十一岁至六十三岁为归隐时期。有陶渊明集。2、思想：东晋末年的思想学术是以老庄思想为主体的玄学盛行，佛教、道教亦广泛流播，传统的儒家思想虽受到冲击，但并未完全泯灭。陶渊明的思想既有儒家思想的影响，也有道家思想的影响。儒家的济世救民的入世精神、道德人格修养、安贫乐道的心态，在他的思想中均有所体现。而道家的追求个体自由和超脱世俗的出世精神，以及崇尚自然、追求反朴归真的思想，又深深地嵌入了他的灵魂之中。安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。 “安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（荣木）。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。朝与仁义生，夕死复何求”（咏贫士其四）。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆”。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（咏贫士其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。” （咏贫士其二）他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。 崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于论语、孟子，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（归去来兮辞序），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（归园田居其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在形影神里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。 总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。 陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的五柳先生传、归去来兮辞、归园田居、时运等作品，都是其艺术化人生的写照。他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，也是其艺术化人生的表现。而酒，则是其人生艺术化的一种媒介。整个魏晋南北朝最杰出的文学家是陶渊明。二、陶渊明与彭泽陶渊明是东晋后期的大诗人、文学家，他的曾祖父陶侃是赫赫有名的东晋大司马、开国功臣；祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。但到了东晋末期，朝政日益腐败，官场黑暗。陶渊明生性淡泊，在家境贫困、入不敷出的情况下仍然坚持读书作诗。他关心百姓疾苦，有着“猛志逸四海，骞翮思远翥”的志向，怀着“大济苍生”的愿望，出任江州祭酒。由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久就辞职回家了，随后州里又来召他作主簿，他也辞谢了。后来，他陆续做过一些官职，但由于淡泊功名，为官清正，不愿与腐败官场同流合污，过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官，是义熙元年（405年）。那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明由于生活所迫，在朋友的劝说下，不得不去当彭泽令。他一到任，就令部下种糯米，糯米可以作酒。所以他说：我常常喝醉，就心满意足了！他的妻子坚持要种大米。于是，将二顷五十亩田种糯米，五十亩田种大米。到了年底，郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！当天就解去官职，写了一篇归去来辞。（事情具体的情况：公元405年，当陶渊明四十一岁时，又被推荐到彭泽当了县令。好不容易在彭泽当了几十天县令，一天，陶渊明得到一个消息：东晋的权臣刘裕已封自己为车骑将军，总督各州军事；这个野心家只差一步就要夺取皇位了。陶渊明预感到晋朝已经是名存实亡了，他十分灰心，便离开衙门回家去了。妻子翟氏见陶渊明一副闷闷不乐的样子，不好多问。翟氏端上酒菜，可陶渊明却不动筷，仍然坐在那里叹气。过了一会，陶渊明冷不丁地说：“我想辞职回家乡!”翟氏一听就知道他又在官场上受气了，因为像这种辞职回家的话，陶渊明不知讲过多少次了。不个月前，陶渊明曾想辞职，还是翟氏提醒他，上百亩官田就要种上稻子了，待收成以后再辞职吧。当时陶渊明总算听了妻子的话，口气缓了下来。这次翟氏仍然用官田收稻之事来劝他，陶渊明听了以后，长长叹了一口气：“唉，真没办法，难道我还是要做粮食的奴隶!”在翟氏体贴的慰劝下，陶渊明这才举起了酒杯。时局的因素，加上陶渊明一副傲骨，他的辞官念头始终没有打消过。一天，衙役来报：过几天浔阳郡派的督邮要到彭泽来视察。那个督邮陶渊明认识，是个专门依仗权势、阿谀逢迎，却又无知无识的花花公子。以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明想到自己将要整冠束带、强作笑脸去迎候这种小人，实在忍受不了。他的倔脾气又发作了：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”于是，陶渊明离开衙门，板着脸回到了家，冲着翟氏：“收拾行装，回乡!”翟氏告诉他，稻谷只差几天就要收割了。“随它去吧!”这回陶渊明已经铁了心要辞职了。翟氏问清原由后，也就不再劝说了，默默地去收拾行装。第二天，陶渊明乘船离开了彭泽，挂冠而去，辞职归乡。他出任彭泽令，在任仅八十余日，十三年的仕途生涯终于结束。）此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。陶渊明归隐后：刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人曰：“我性不狎世，因疾守闲弘每令人候之”陶渊明62岁时，既宋文帝元嘉元年（424年），在他老年贫困的时候，江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿了好些天，起不了床。檀道济劝他劝他出山：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。这种麾而去之的斩钉截铁与彭泽任上掷冠弃禄的刚毅果断真可谓是交相辉映。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了挽歌诗三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。第二课时三、陶渊明的诗歌1、思想内容：陶渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗、咏怀诗、咏史诗，其次还有行役诗、赠答诗等。所反映的思想内容主要有以下几个方面：田园诗：描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境，同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定。如归园田居少无适俗韵、野外罕人事、饮酒结庐在人境、和郭主簿等。抒写了对躬耕生活的体验和对劳动的热爱，并体现了诗人对农民的深情厚谊。如归园田居种豆南山下、庚戌岁九月中于西田获早稻等。描写自己生活的困顿和农村的凋敝，反映了诗人的理想化境界之外的现实世界。如怨诗楚调示庞主簿邓治中、归园田居久去山泽游、乞食等。咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍咏怀和左思咏史的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。如饮酒、拟古、杂诗、咏贫士、咏荆轲、读山海经等多属这一类。其它：陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容。如始作镇军参军经曲阿作等。赠答诗多是写朋友之间的友情。如答庞参军、与殷晋安别等。此外陶渊明还有一些哲理诗。如形影神等。2、陶渊明诗的自然真趣老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是天地宇宙万物之“道”的核心，又是天地万物的一种生存方式。陶渊明思想的核心就是崇尚自然，“自然”是指导陶渊明生活和创作的最高准则。任真自然的本性流露，使陶诗的意境语言蕴涵着前所未有的天然真趣，使他成为诗歌史上最具魅力、最难仿效的诗人。任真率性，质性自然任真性格：陶渊明自少好学，既专注老庄学说，也怀有兼济天下的壮心猛志，但在他思想性格中欣豫自适、委心事外的态度一直占主导地位，为人处事皆表现出任真率性的特点。五柳先生传是理解陶渊明的生活面貌和精神世界的一篇奇文，“不慕荣利”，“好读书，不求甚解”，“性嗜酒”，“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，一切从任情适性出发，我行我素，萧统评其性格为“任真自得”（陶渊明传），颇得其要。出仕归隐：从二十九岁到四十一岁这十三年间，陶渊明曾几度出仕归隐，曲折复杂，充满矛盾。社会的黑暗混乱，官场的险恶污浊，激起他对仕宦生涯的厌恶不满。四十一岁彭泽令弃官一事，是其人生最重要的转折点，对此他曾在归去来兮辞及序中表明心迹：“质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。”由此可见，在他“质性自然”的本性与官场“矫厉”生活间，存在着巨大的矛盾，这既是理想与现实的矛盾，也是性格的矛盾，必然产生严重的心理冲突。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，二句正是渊明之出仕及弃官的最切合形象的譬喻。人生态度：超尘脱俗、顺从自然、委运任化，是魏晋名士的普遍作风，这对陶渊明的人生态度和思想观念影响很大，他视世俗“人事”为“网”为“羁”：“误落尘网中，一去三十年”，“吾生梦幻间，何事绁尘羁”，是对人之本性的束缚，故而他决不肯“适俗”。陶渊明的这种鄙薄世俗的人生态度，一方面固然是继承了魏晋名士的清高之风，同时还含有不甘同流合污、洁身自好的精神，更是出于对精神放旷的自由境界的追求。朱熹曰“晋、宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋、宋人物。”（陶澍陶靖节集引）陶渊明的社会观和人生观都是以“自然”为依归的，向往和平安乐、躬耕自资的社会，追求淳朴真诚、淡泊高远的人生，喜爱恬静幽美、充满自然意趣的乡居，在田园生活中体味自然之道，寻求自然之“真意”，获得无限的乐趣快慰，他的冲淡平和的田园诗正是其人生境界和美学趣味的最好体现。陶渊明生活的时代，正是晋宋易代之际，一个分裂混乱的黑暗年代。毕生经历三个时期：闲居、出仕、隐居。终以隐居闻，宋书、晋书、南史皆入隐逸传。物我合一，意境自然物我交融：陶渊明的田园诗，大部分作于弃官归里之后，抒发乡居田园生活及内心的感受，这类作品自成一体，独具个性，最能代表陶诗的风格。归园田居五首、饮酒二十首、和郭主簿二首、杂诗八首等是其代表作。崇尚自然的精神，决定了陶渊明的人生态度和生活方式，人与自然统一和谐的意识是构成陶诗独特意境的决定因素。在陶诗中，自然景物不再是单纯的比兴素材，而是诗人体悟自然之道的感性形式。诗人笔下的田园风物，既是其相生相守的生活环境，又是诗人愉悦寄情的对象，更是诗人澄怀观道的媒介。归园田居五首，是诗人弃官后田园生活初期的自我写照，黄文焕陶诗析义曰：“返自然三字，是归园田大本领，诸首之总纲。绝尘想、无杂言，是返自然气象；衣沾不足惜，但使愿无违，是返自然方法。至于生死者，天地自然之运，非一毫人力所得与。曰终当归空无，一一以自然听之。”诗人在田园山水中找到了自己精神的真正归宿，物我合一，真正悟得了自然的真髓。情景理合一：自然之景与人文之景融为一体，又寓以深刻的哲理，景即情，情即理，情、景、理三者合而为一，“任举一境一物，皆能曲肖神理”（潘得舆养一斋诗话）。“人生归有道，衣食固其端”（庚戌岁九月中于西田获早稻），“气变悟时易，不眠知夕永”（杂诗其二），“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（读山海经）。这些诗句既有理趣，又有情趣，以深厚的思想感情和哲理为底蕴，言浅意深，意味隽永，远远超越了东晋“淡乎寡味”的玄言诗风，独树一帜，为诗歌创作树立了新的美学风范。浑融的意境：陶渊明诗在晋宋出现的特殊意义，还在于比他同代乃至以后几代文人更早地发现和创造了浑融完整的诗歌意境，这种意境是在诗人淳真恬淡的生活和心情意趣中自然形成的，随诗人对自然的体悟而深化。不以一字一句，某一片断眩人眼目，而着重于整体意境的清新自然、浑融完整，往往臻于妙境。饮酒其五“结庐在人境”正因此而广受称颂。“渊明诗类多高旷，此首尤为兴会独绝，境在寰中，神游象外，远矣！”（温汝能陶诗汇评）“起四句言地非偏僻，而吾心既远则地随之。境既闲寂，景物复佳，然非心远则不能领其真意味。既心领岂待言。”（方东树昭昧詹言）心既远，方感地偏，方能无意见山而心与物遇，进入物我两忘的境界；方能于飞鸟日出而出，日夕而返中悟出委运顺化之真意；真意既得，又何仿忘象忘言。诗之玄理，妙融于自然景象之中，“其闲远自得之意，直若超然邈出宇宙之外。”（蔡启蔡宽夫诗话）陶渊明在诗歌发展史上的重大贡献，在于他开创了新的审美领域和新的艺术天地，农村生活、田园风光在他的笔下第一次被当作重要的审美对象，得到艺术的再现。其归化自然、物我合一的理念，更赋予他的田园诗浑融和谐的独特意境。平淡醇美，奇趣天然自然本色：陶诗纯以自然本色取胜，美在朴实无华，是其“抱朴含真”理念的体现。在陶诗中，绝少奇特的意象、夸张的手法、深涩的语汇、华丽的词藻，一切从心胸中自然流出，高度精练、明净单纯。“发真趣于偶然，寄至味于淡然”（谢榛四溟诗话）“晋人诗，能以真朴自立门户者，唯陶元亮一人。”（贺诒孙诗筏）饮酒其七“秋菊有佳色”，拟古“仲春遘时雨”，读山海经其一“孟夏草木长”，移居二首，平淡质实，略无雕琢，自然天成。奇趣盎然：陶诗的好处还在于能在平淡的外表下，蕴涵深厚的情感和浓郁的生活气息，能以朴实无华的语言、平实流畅的笔法，构筑极富天然真趣的艺术境界。苏轼曰：“渊明诗初视若散缓，熟视之有奇趣”（惠洪冷斋夜话引），“质而实绮，癯而实腴”（与苏辙书）。诗人似乎漫不经心随意点染的景物，却饱含着真情深意和丰富内涵，充满了奇趣盎然的诗意，自有其精妙谨严之处，“似大斧运斤，不见斧凿痕”（惠洪冷斋夜话）。即如“悠然见南山”之“见”，便是经过高度提炼的点睛之词，写出了诗人“偶尔见山，初不用意”的神情。又如“中夏贮清荫”（和郭主薄）之“贮”，写夏日树荫的清凉可掬，高度神似。再如“倾耳无希声，在目皓已白”（癸卯岁十二月中作与从弟敬远）写雪之轻虚，如历在目。朴素与华美、平淡与瑰奇，这些对立的审美范畴在陶诗中得到了完美的统一，酿就了陶诗独特的魅力。流风遗响：陶渊明自然真趣的诗风，将文人诗推向了一个全新的境界，直至唐代，孟浩然、王维、韦应物、柳宗元，无不祖述，“王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”（沈德潜说诗睟语）宋代以后，更是声誉大增，欧阳修、苏轼、黄庭坚等无不倾心赞美，“渊明文名，至宋而极。永叔推归去来辞为晋文独一；东坡和陶，称为曹、刘、鲍、谢、李、杜所不及。自是厥后，说诗者几于万口同声，翕然无间。”（钱仲书谈艺录）陶渊明的人品诗风，深刻地影响着后世的诗坛风尚和审美观念。“一语天然万古新，豪华落尽见真淳，元好问的论诗绝句道出了陶诗的美感特质。平淡自然，醇美有味，使陶诗在华缛绮靡、贵尚巧似的六朝诗坛独标一体，深刻地启迪了后代的诗风。第三课时3、艺术成就：恬淡自然、醇厚隽永的艺术风格。陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，托出诗的艺术形象和意境,然平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。朱熹说：“渊明诗平淡，出于自然。”（朱子语类）苏轼说他的诗：“质而实绮，癯而实腴。”（与苏辙书）又说：“外枯而中膏，似淡而实美。”（东坡题跋上卷评韩柳诗）元好问说他的诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（论诗绝句三十首）陶诗除了这种基本风格外，还有一些被鲁迅称为“金刚怒目式”（且介亭杂文二集题未定草）的诗歌。朱熹也曾谈到他豪放的一面：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是咏荆轲一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。”（朱子语类）高远拔俗、天然浑成的艺术境界。陶渊明的诗歌意象看似平淡无奇，然却创造了高远拔俗的艺术境界。其诗的主旨在于写意，在于表达自己的心志、情趣和人生体悟，而写景、叙事只是为意造境。陶诗的许多作品达到了物我合、主客融合的浑然天成的艺术境界，做到情、景、理的交融统一。天然本色、精练传神的语言。陶渊明的诗歌不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言和疏淡的笔法精练地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，达到了写意传神的艺术效果。他善于提炼日常生活口语入诗，沾染着浓厚的生活气息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗语化。四、陶渊明的散文和辞赋陶渊明的散文和辞赋流传下来的并不多，但是其艺术成就和风格却能在当时独树一帜，其中有许多脍炙人口的名篇佳作。散文如桃花源记、五柳先生传。辞赋如归去来兮辞、感士不遇赋、闲情赋。其散文语言简省洁净，叙述描写形象生动，在骈文盛行的时代能别具一格。其辞赋主以抒情，感情坦率真挚，语言流畅自然。五、陶渊明的影响陶渊明对后代有多方面的影响。在南朝，他还主要被当作一个品行高洁的隐士来看待，对于他的文学创作，评价并不很高。而由于当时社会普遍推崇华丽的文风，陶渊明诗文那种朴素平淡的风格，也难以为一般作者所接受。入唐以后，情况有了改变。李白、杜甫等人，由于审美趣味不同，他们特别表示尊敬的文学前辈中，并不包括陶渊明。但王维、孟浩然、储光羲、韦应物一派诗人，虽也不是经常提到陶渊明，他们的艺术风格，却明显受了陶诗的影响。在唐诗中，这是一个重要的流派。应该说，唐诗的主导风格，是修辞之美与激情的结合，这和陶诗的精神显然不同。所以，陶诗影响所及，范围不是很大。到了