《尼各马可伦理学》读书笔记.doc

尼各马可伦理学读书笔记 姚老师这次的读书笔记很全面，从背景到内容，循循善诱的给我们讲述书中的内容。既上一次伦理学体系后的又一次伦理学著作，而且是开山之作与扛鼎之作。稍微有点长，但是内容几乎都是精华，这样的内容，哪怕是仅仅阅读读书笔记，也能受益良多。每周一次的推送，既是提醒我们不忘读书，也是相互鼓励和交流，希望大家有任何感想都可以直接回复公共账号。 亚里士多德真了不起。几乎从小学开始，我们就逐渐知道，亚里士多德是集众多学科鼻祖于一身的人物，在这一点上，他是古今中外唯一的。百科全书式的大学者、大思想家历史上并不很罕见，但理性的研究却是开始于希腊，甚至可以说主要是从亚里士多德开始的。如果说在自然科学领域，亚氏还是属于“悲剧式的人物”，因为他往往被自己所锻造的武器理性所打倒，那么在哲学社科领域，他却依然保持着一贯的权威。比如在伦理学领域，尼各马可伦理学仍然是无可置疑的开山之作，权威之作，是该领域的必读经典。 亚里士多德是个外地人。亚里士多德是色雷斯人，希腊北部是马其顿，马其顿的东边是色雷斯，即位于爱琴海的北部陆地。二百多年后这个地方再度出了一个名人斯巴达克斯，著名的古罗马角斗士兼奴隶起义领袖。所以我有理由认为这个地方在古希腊时还是个未开化的地区，处于希腊文明圈边缘的边缘。但幸运的是，这个幸运不仅是指亚里士多德也是对整个西方文明而言，亚里士多德的父亲是个“打工皇帝”，他成为马其顿宫廷的御医，因此他有能力，特别是有见识，把自己的儿子送去雅典深造。而此时因为苏格拉底之死而愤然远行海外多年的柏拉图已经又黯然回到母邦，开办了西方历史上第一个“学园”。于是亚里士多德进入学园学习，这时他才十七或十八岁，跟我们进大学的年龄一样，但他在学园待了二十年，直到三十八岁柏拉图去世他才离开。更让我们大跌眼镜的是，此时的亚里士多德竟然还未婚。这时有一位柏拉图主义者，亚里士多德的同学或师兄弟吧，或者也许是柏(薄)粉吧，已经爆发为一个城邦的统治者了(僭主)，邀请亚里士多德去，并且把自己的妹妹嫁给他，亚里士多德这才成家立业了。亚里士多德的妻子在十二年后去世，留下了一个女儿。后来，亚里士多德和一个女奴共同生活，后者为他生了一个儿子，取名尼各马可，跟他的父亲同名。而尼各马可伦理学也完成于这一时期，这本书应该和他的儿子或父亲有关吧。 亚里士多德论幸福。亚里士多德说，无论是一般大众还是那些出众的人，都说要追求幸福，但是关于什么是幸福，人们就有争论。他认为幸福应该是“始终因其自身而从不因他物而值得欲求的事物”，即最高的完满的善。快乐、荣誉或其他还不是幸福，因为它们还不是最终目的，我们“为幸福之故而选择它们。然而，却没有一个人是为着这些事物或其他别的什么而追求幸福。”(p18)要进一步说明幸福是什么，就需要考察人的活动了，即幸福表现为人的活动的完善。那么人的活动是什么呢?亚里士多德说生命活动也为植物所有，感觉的生命的活动也为马、牛和一般动物所有，剩下只有那个有逻各斯的部分的实践的生命，才是人的活动(p19)。再进一步，“如果一种活动在以合乎它特有的德性的方式完成时就是完成得良好的”，比如弹奏竖琴的良好就是按照竖琴的特点(德性)弹奏得出色，那么“人的善就是灵魂的合德性的实现活动”(p20)。从这里还产生一个问题，幸福是通过学习、某种习惯或训练而获得的，还是神或运气的恩赐?亚里士多德说，“如果所有事物中最大、最高贵的事物竟听命于运气，那就同事物的秩序相反了”(p25)。这里的潜台词是，事物是有秩序的，世界是有秩序的。 亚里士多德论德性。那么“德性”是什么呢?亚里士多德说，“我们称那些值得称赞的品质为德性”(p34)。根据与逻各斯的关系，德性可以分为两种，道德德性和理智德性。希腊文?，音译逻各斯logos，英文reason或rationality，也就是一般说的“理性”。据说是最难翻译的重要词汇之一，原因很简单，因为后来的文化中没有这样的概念，就像我们的“道”同样很难翻译成外文一样。“理智德性主要通过教导而发生和发展，所以需要经验和时间。道德德性则通过习惯养成”(p35)。道德德性是通过行为，通过活动才能获得的，这就是实践，“所以的确可以说，在行为上公正便成为公正的人，在行为上节制便成为节制的人。如果不去这样做，一个人就永远无望成为一个好人”，认为空谈就可以成为好人，“就像专心听医生教导却不照着去做的病人的情形”(p42)。那么怎么判断具体的德性呢，亚里士多德说道德德性就是适度(有的书翻译为中庸)，“有三种品质：两种恶其中一种是过度，一种是不及和一种作为它们的中间的适度的德性”(p53)。比如在钱财的接受与付出方面的适度是慷慨，过度与不及是挥霍和吝啬;荣誉与耻辱方面的适度是大度，其过度和不及是虚荣和谦卑;在怒气上适度的是温和，过度与不及是愠怒和麻木等等。所以，做好人不是轻松的事，因为要在所有的事情中都找到中点是困难的。但是只懂得行为要适度并不使人更聪明，还必须懂得何为适度以及如何确定适度，这个部分就涉及理智德性了，即有关知识，推理的部分。简单地说，勇敢、节制、公正等属于道德德性，明智、智慧属于理智德性。 亚里士多德论公正。公正是法律人最关心的品质，也是最受古希腊人重视的品质，当时的谚语说，“公正是一切德性的总括”，“比星辰更让人崇敬”(p130)。亚里士多德说，“所有的人在说公正时都是指一种品质，这种品质使一个人倾向于做正确的事情，使他做事公正，并愿意做公正的事”(p127)。广义的公正等同于守法，具体的公正首先可以分为两类，分配上的公正和矫正的公正。分配的公正也译为分配正义，是指两个人之比和两份物之比要相同。用数学比例描述就是第一、二项之比是多少，第三、四项之比就是多少，这种比例称为几何比例。比如要从公共物中分配，就要按照人们各自对公共事业的贡献来进行。矫正的公正即矫正正义却与此不同，因为不论是好人骗了坏人还是坏人骗了好人，其行为并无不同。法律只考虑行为所造成的伤害，“它把双方看作是平等的。它只问是否其中一方做了不公正的事，另一方受到了不公正的对待”，法官就要努力恢复平等，这也被称为算术比例的平等，“这就好像如果一条线段被分成两个不等的部分，法官就要把较长线段的超过一半的部分拿掉，把它加到较短的线段上去”(p138)。此外，还有回报的公正，既不同于分配的公正也不同于矫正的公正，也不仅是善报或恶报，主要是指“发生在两个不同的、不平等的人之间，而他们必须在交易上达到平等。所以，所交易的东西必须是可以以某种方式比较的，正是由于这个原因，人们发明了货币”(p143)。公正又可以分为政治的公正和家室的公正，“主人和奴隶间以及父亲和子女间的公正不是政治的公正，而只是与它类似”(p148)。我的理解这种对公正的划分是按照身份作出的分类。接下来，政治的公正又有自然的公正与约定的公正之分，“自然的公正对任何人都有效力，不论人们承认或不承认。约定的公正最初是这样定还是那样定并不重要，但一旦定下了，就变得十分重要了”(p149)。这里自然的公正不是指自然法，亚里士多德只是基于经验作划分而已，并且这里他也同意不管是自然的公正还是约定的公正都是可变的。 亚里士多德论柏拉图。“吾爱吾师，吾更爱真理”即出自尼各马可伦理学，原文表达是，“虽然友爱与真两者都是我们的所爱，爱智慧者的责任却首先是追求真”(p13)。亚里士多德经常引用柏拉图的话，但其口吻跟引用其他人的一样，完全没有现代人常用的“恩师”或者“著名的”这类客套。而且他们在很多基本观点上都有差异，比如柏拉图哲学的核心概念“理念”(或翻译为相，理型)，亚里士多德就并不赞成，他比较务实，强调经验。苏格拉底或柏拉图的名言“知识即美德”，亚