《伦理学体系》读书笔记.doc

伦理学体系读书笔记 书目介绍：德弗里德里希?包尔生著：伦理学体系，何怀宏、廖申白译，中国社会科学出版社，1988年版。字数500千字，定价30.00元。 编者的话：抛砖抛了两次，终于来重量级的了，这次是姚老师的读书笔记哦，书可能对入门来说还是有点难度，不过看看笔记可以快速的感受到精彩的部分，个人对希腊和希伯来那部分读得津津有味! 很多年前，在我复习考研的时候，遇到一个在准备GRE考试的朋友。当时他有三十岁左右，很成熟，我二十二三岁，想到一些问题就去问他。有一次我问，读书会不会像陷进人海中一样，找不到自己了?他沉吟一会回答说，有可能的。到底会不会这样?为什么?我一直没有确切的答案。直到现在，我似乎明白，人需要一张地图，需要一个方向。包尔生的伦理学体系就是一张指示图。 这本书来头还不小。早在1908年，蔡元培就翻译了其中一部分并出版(另蔡著有中国伦理学史)。此书的英译本则是弗兰克?梯利，不错，正是现在挺流行的梯利版西方哲学史的作者，梯利也是一位伦理学家。而包尔生(FriedrichPaulsen，又译泡尔生、保尔逊，1846-1908)本人，德国哲学家、伦理学家和教育学家，虽然没有进入“著名”的行列，但农民家庭出生的他兢兢业业从事于教学和著述，是一个非常优秀的教育家，例证之一就是他的哲学导论一书1892年初版，到1929年竟出到第42版。现在这个中文本是从梯利英译本转译而来，译者何怀宏、廖申白也是我们国内很有名的研究伦理学的学者。由于著者和两重译者的努力，中文版文字流畅生动，例证丰富，是一本让人爱看的好书。 这本书一共有四编，英译及中译都没有包括第四编国家和社会理论纲要。第一编人生观与道德哲学的历史纲要。先追溯历史，这是西方理论著作惯常的做法。本编前面五章是古代、中世纪到现代的人生观，第六章是道德哲学史。人生观好像是一个学生用词，但真进入研究的领域，这是极具吸引力的题目，属于道德哲学的范畴。第二编基本概念和原则问题。如果不想读历史，要直奔主题的话，也可以先看这一编。本编最有意思的地方是有一个“形而上学和心理学的引言”，这是作者以后观点的哲学基础，也是他试图与读者达成的一些前提性的共识。第三编德性与义务论。这一编是作者在展示他对方方面面的伦理观，例如肉体生活，经济生活，精神生活与文化，荣誉和对荣誉的爱，自杀，等等。阅读小窍门：每章开头和结尾往往是总则和结论性的论述，所以看到中间糊涂时可以多翻翻开头和结尾，并且通过每章的开头可以理清整本书的线索。 相反相成的两希文明。西方文明的两大源头古希腊和古希伯来文明的伦理观点正好是相反的。“古希腊伦理学从追求和行动的事实出发，提出什么是最终目标和怎样达到它的问题”(P34)。“基督教伦理学以道德判断的事实作为它的出发点。人的追求和行动则是判断的对象，善恶的陈述被应用于它们。按照基督教的观点，它们不仅仅由人来判断，而尤其是由最高的立法者和评判者上帝来判断”(P34)。我所说的相反，一是指现实和道德标准这两个方面，另外形象一点说，也是指生和死这两极。希腊是从出生开始向前看，而原始基督教则是站在死亡的角度往后看。你看希腊人追求善，正是站在“生”这个角度，要追求更好的东西，艺术要追求完美，身体要追求健康、健美，社会要追求正义。而基督教就反过来了，死是通向美好的途径，那么无疑“生”就变成通向美好的障碍了，生时的一切追求变得没有必要。“因此，耶稣在派他的门徒去传道时，命令他们不许为旅行在包里带上任何钞票、食物和金钱。另外，那带上钱包的犹大(很可能因为他是十二个人里的最能干的理财者)竟然成为叛徒也绝不是偶然的”(P69)。“保罗常常机敏地描述基督徒生活中的这种悖论：似乎悲哀，却总是欢乐;似乎穷困，却总是富有;似乎一无所有，却又拥有一切。”(P80)有意思的是，中世纪也没有我们以前了解的那样单调，“有关耶稣生活的古老的撒克逊诗篇把耶稣描绘成一个威武有力的领主，把他的门徒描绘成他的侍从它歌唱的是爱情的悲喜、春天的欢乐和对世界的热爱”(P105)。而近现代则更可以理解为是两种极端之间的调和与妥协。文艺复兴是对古希腊精神的释放，而法国大革命时期高喊的自由平等博爱又是于基督教的影响。 伦理学的分析方法。作者认为伦理学有两个基本问题，一区分善恶的标准是什么?二人的根本目的是什么?对第一个问题的回答又有两种答案，一以人的幸福即一种目标为标准，这种观点称为“目的论”，二没有特定的目标而是基于绝对的概念区分善恶，而且这种绝对无法进一步作解释，只能作为一个事实来对待，称为“形式论”，康德的义务论学说即属于这一类。对第二个问题的回答也可以归纳为两种，一种是追求快乐或善，可以称为“快乐主义”，另一种则强调过程，即人的行为本身，称为“自我实现论”。各人可以根据对两个基本问题的回答组合自己的最终类别，作者说他是目的论的自我实现论。这里不说他如何论证自己的观点，就简单说说他对另外两种观点的反驳吧。对快乐主义的反对，作者认为快乐并非价值判断的标准，“它是目的被实现的一个信号”，从生物学家的研究中也可以知道快乐和痛苦是指导意志的手段。“浮士德抗拒邪恶的力量的真正秘密是在于他并没有在快乐中发现满足”(P349)。对义务论的反对，作者也认为在义务和爱好之间有一种冲突，即“善并不是做我们的意志想做的，而是做我们所应当做的”(P291)，这个“应当”我们一般也称之为“良心”。为什么会出现这样的差异呢，宗教可以在上帝那里得到解释，康德也是付之于一个不可解释的“物自体”。而作者认为伦理学应该在经验世界中寻找原因，他接受进化论的解释，认为义务的权威性意志同风俗的关系，或者说个人同社会的关系，也即于人类种的整体的长期演化积累和教育传递，而作为个体的意志正是要逐渐理解和贯彻这种“大”的意志。 分享一些精彩论述。这本书的精彩之处真是数不胜数，姑不论他对康德的理解是否恰当，看看下面这段：“康德(费希特甚至更甚)夸大了义务意识在生活中的作用。我们不仅并非走每一步都要被迫受义务意识指导，我们甚至不能把这看作一个缺陷。用对道德律的尊重来取代自然的冲动，使它成为意志的唯一动机是不可想象的，也是不可取的。”因为，“在现实生活中，理性或义务观念并不扮演如此重要的角色，它是自然冲动的一个必要的调节者，但不能取代它们。冲动可以说是使生命钟保持运转的力量，理性不能代替它们，它自身并无推动力。”(P303) “那种最高和最好的东西不是由理性发明的，不是根据意识的规则制作的，而是一种无意识的成长的结果。这对于善和对于美都是如此。美的东西并不是由理性的