读书笔记·《中国神话研究初探》.doc

读书笔记中国神话研究初探 【总结】 整本书对中国的神话进行了一定的材料规整和分析。但存在几个问题： 1、援引西方神话与之相比的时候，并未就中西神话的相同点展开进一步的分析，未指出这种相似的原因或是意义，使得这种援引显得有些刻意。 2、将中西方神话进行对比本是一个很好的点，但是存在过于看重西方神话的嫌疑，甚至有些地方将中国神话向西方神话架构体系中硬套。比如探求中国神话中的神话谱系一章，西方有宙斯神话谱系，因而在伏羲，但这个谱系概念在中国神话中并不是很重要，这种探讨意义恐怕不是很大。与其努力想要在中国神话中理出一个谱系，倒不如研究为何西方有谱系而中国没有。 且个人看法觉得中国神话神的世族谱系性很不强，诸神零散，之间关系微弱，虽然在神话历史化或者消亡的过程中仅残余碎片，但是如果是神之间有较大关联的话，这种关联性不大可能消失得如此干净。 【笔记】 注：有引号为原文，无引号为转述，加括号为个人意见 1、(盘古开天而女娲补天，加入放在神话时间轴上应该是盘古在女娲之前。然而女娲作为女性在天地中行重任，有可能是母系氏族社会思想的产物，由此而言，则盘古开天的神话可能是出现在女娲神话之后，是进入父系氏族后产生的，后来出现女娲为伏羲之妹或伏羲之妃的说法，可能也是为了调和母系氏族神话与父系权力社会的矛盾。) 2、列子汤问：“人性婉而从物，不竞不争;柔心而弱骨，不骄不忌;长幼侪居，不君不臣;男女杂游，不媒不聘;缘水而居，不耕不稼;土气温适，不织不衣;百年而死，不夭不病。” (这一段是此文作者时代的理想乡的样子：无需劳作、没有阶级，长寿且没有疾病。尤其注意的是，作者提到“不竞不争”，“不骄不忌”，“不君不臣”，反面反映出当时作者身处环境是争斗激烈，人骄而忌，君臣等级森严的环境，正因为这些因素在当时的环境尤为突出，作者才会在他的理想乡中特别强调出来。至于男女的不媒不聘，实是一种未开化的混沌状态。) 3、列子汤问：“其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。” (此处将音乐纳入理想乡的一个组成部分，大概好音乐在当时是少数人才能享受到的，而且音乐被视为幸福的要素之一。 理想乡所想象的，大多是现实中无法拥有的东西。所以把那些描述理想乡的内容反过来看，就是现实了。) 4、列子黄帝：“其国无帅长，自然而已。其民无嗜好，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痒。乘空如履实，寝虚若处林。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。” (这里以人欲的消失为神性，这种以去人欲为上的理念令人心惊，假如人无喜怒哀乐岂不与物件无二。后半段是对神性状态的描写，外物不能伤，也同样无法引起情感，已经脱离人七情六欲这个设定了。) 5、神话存在一个历史化的过程，那么要还原神话原本面目，就要一层一层往内剥离层累上去的修改，但是要剥离到什么程度，是个很大的问题。 6、茅盾提到神性的羿和人性的羿的冲突，神性让羿射日、“恤下地之百艰”(山海经内经)，成为百姓守护神;人性又让羿“淫游以淫游以佚畋兮，又好射夫封狐”，荒淫无道。神性与人性的冲突是个很值得琢磨的点。 同时要注意，羿指的可能不是一个人的名字，可能是善射者的代称。 7、传统说法屈原作九歌天问是借巫歌向楚王明自己的心意志向，这个说法要斟酌，有可能屈原只是单纯地根据楚地流传的传说为当地人改编祷祝之歌而已。 8、麦根西：“神话是信仰的产物，而信仰又为经验的产物” 9、“我们现在所见的各文明民族的神话都已经过修改，不是原样。” (很容易理解，但又很容易忘记考虑进去的道理。) 10、“有一条原则是普遍的，就是：时代愈古的书，讲变形记时只说变形但是时代愈后的书便常常