经典名著《论自由》导读.ppt

论自由导读,导读合作： 王京智 张明 何薇 瞿锋 俞锋,导读分工,王京智：作者介绍以及论自由引论部分 张 明：论思想自由和个人讨论自由 何 薇：论个性为人类福祉的因素之一 瞿 锋：论社会驾于个人权威的限度 俞 锋：本文教义的应用,讲解：王京智,思考题,如何看待网络实名制和言论自由的关系？ 在工作、学习和生活中如何看待偏离常态的思想和行为？ 如何理解自由与个性的关系？ 如何看待打着自由旗号的“换妻”游戏？ 对于不恰当的运用个人自由的人，我们应该怎么对付或是处理？,讲解：王京智,约翰斯图亚特密尔（18061873）,约翰斯图亚特密尔是十九世纪英国的一个唯心主义哲学家、逻辑学家、经济学家、资产阶级自由主义的典型代表人物之一，他接受了伯克来、大卫休谟、他的父亲詹姆斯密尔以及孔德等人的影响。密尔从功利主义的角度论证自由主义，使二者成功融为一体。作为个人主义的宣言，论自由一书被不少人视为与1785年法国大革命、1848年革命并列的自由主义完成的标志。,讲解：王京智,主要著作 密尔的著作有： 逻辑方法（1843） 政治经济学原理（1848） 妇女屈从（1869） 论自由（1859） 代议制政府（1861）,讲解：王京智,著作简介,这本论自由最初出版于1859 年，是密尔最具个人特色，也是影响最大的一部著作。 这部论述自由主义理论的代表作，也是西方政治哲学和人文教育的一部经典教材，本书不仅对于西方的思想界产生了持久而深远的影响，而且对于东方的思想启蒙和社会变革也产生了重要的冲击。,讲解：王京智,写作背景： 十九世纪五十年代到六十年代，英国的资产阶级在政治上已经取得政权并已巩固了自己的统治；在经济上，资本主义已经发展到成熟阶段，并开始向垄断资本主义过渡。 在国内，资产阶级要求进一步扫除封建势力的残余，扩大统治权；在国外，一方面要求保持前几个世纪夺取到手的广大殖民地，另一方面还要求无限制地向外扩张，以便开拓更多的殖民地，攫取并垄断世界的原料和市场。,讲解：王京智,总之，当时英国资产阶级的主要思潮是在自由主义的口号下，要求破除一切障碍，实行自由竞争，自由贸易，以便无所忌惮地追求利润。密尔的论自由，恰恰是在这种环境下写作的。但密尔并不是单纯地、消极地提出自由要求，而是积极地从理论上加以论证。,讲解：王京智,第一章 引论,对论自由中“自由”的界定 指出全书的两条“要义” 密尔对自由的必要性和重要性做了系统的阐述,讲解：王京智,（一）密尔对论自由中“自由”的界定,密尔在论自由一开头就指出，他所要讨论的是“公民自由或社会自由：社会可以合法地施加于个人的权力的性质和界限”。他在这里把社会自由与哲学上相对于必然性而言的自由明确地区别了开来。 在密尔看来，这虽然不是个新问题，但却很少有人做一般性的理论概括，而且它具有重要的实践意义，它不久就会被公认为未来的重大问题。,讲解：王京智,（二）贯穿论自由的两条“教义”,密尔指出他全书的要义就是两条格言： 第一，个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他任何人的利害，他就不必向社会承担责任。其他人在为了他们自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会对他的行为正当地表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。,讲解：王京智,第二，对于损害他人利益的行为，个人则需要承担责任，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身时，个人还应当承受社会的或法律的惩罚。一言以蔽之，密尔致力于划清个人与社会之间的权利界限，强调个人的行为只要不涉及他人的利害，那就不应该受到限制。,讲解：王京智,（二）贯穿论自由的两条“教义”,（三）对自由的必要性和重要性的系统阐释,密尔并不是把个性和个人判断的自由仅仅看作是“可容忍的坏事”，而是认为政治自由的价值在于它能造就高尚的道德品格，并为人的道德发展留有广阔的活动余地。因此，论自由主要不是呼吁减少政治压迫，或者改变政治组织，而是主张真正的社会自由，它包括： 第一，意识的自由，即最广义的自由，在思想和感情方面，在实践的和理论的方面，在科学、道德、神学和信仰等问题上的自由，发表和表达意见的自由；,讲解：王京智,第二，个人旨趣的自由。即自由制定个人生活计划，以顺应自己的性格，自由照自己所喜欢的去做，实现个性的充分发展； 第三，个人之间联合的自由，如在经济、贸易、生产、生活各方面的自愿联合。,讲解：王京智,（三）对自由的必要性和重要性的系统阐释,第二章 论思想自由和讨论自由,（一） 不能压制思想和讨论自由的两个观点： 无论是用人民的名义，还是用政府的名义来压制这种自由，这种权力本身都是不合法的，最好的政府并不比最坏的政府更有权力来压制它。 如果全人类对某一问题意见一致，只有一人持相反看法，那么，人类要这一人沉默并不比这一人要使人类沉默更为正当。,讲解：张明,（二）进一步论证思想和讨论自由：,讲解：张明,“我们永远不能确信我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见 ”。受压制和被威胁的少数意见，往往可能就是真理。 “至于说真理永远战胜迫害，这其实是一个乐观的谬误，人们相继加以复述，直至成为滥调，实则一切经验都反证其不然。历史上富有迫害行为压灭真理的事例。即使不是永远压灭，也使真理倒退若干世纪。”,（二）进一步论证思想和讨论自由：,讲解：张明,我们即使确信它是谬误，压制它也仍然是个罪恶。假定公认意见为真确，那么它与对立错误之间的冲突便正有助于对其真确性的明白领会和深刻感受。 “要在一些道德的和人文的题目上取得一个真正的理解，这是一条最根本的纪律，甚至在一切重要真理上如果没有反对者，我们还不可不想象一些反对者，并供给他们以最技巧的魔鬼辩护者所能编出的最有力的论据。”,（二）进一步论证思想和讨论自由：,讲解：张明,介于上述两点之间的状态，即讨论的双方都持有真理的部分筹码。那么更应该通过自由讨论来加强真确的一面，消除虚妄的一面。 “在人类智力的现有状态下，只有通过意见分歧才能使真理的各个方面得到公平比赛的机会。”,（三） 否认绝对的、无条件的言论自由,讲解：张明,对于每一个人，不论他自居于辩论的哪一方面，只要在其声辩方式中或是缺乏公正或是表现出情绪上的恶意，执迷和不宽容，那就要予以谴责，但是却不可由其在问题上所选定的方面，纵使是与我们自己相反的方面，来推断出那些败德； 另一方面，对于每一个人，也不论他抱持什么意见，只要他能够冷静地去看也能够诚实地来说他的反对者以及他们的意见真正是什么，既不夸大足以损害他们的信用的东西，也不掩藏足以为他们辩护或者想来足以为他们辩护的东西，那就要给以应得的尊敬。,第三章 论个性为人类福祉的因素之一,（一）密尔论述了个性的重要性： “人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，并且开动它一丝不苟地去作为它规定好的工作；它毋宁是一棵树，需要按照使它成为活物的内在力量的趋向生长，并在各方面发展起来。” “只要不涉及他人，个性就有维持自身和自由发展的权利。” “哪里不以本人自己的性格却以其他人的传统或习俗作为行为准则，哪里就缺少人类幸福的基本因素之一，缺少个人和社会进步的主要因素。”,讲解：何薇,密尔特别不满于人们常常对自由这个目的漠不关心。强调要自己选定生活方案，不能仅靠猿猴般的模仿力，要使用自己的一切能力，使用观察力去看，使用推论力和判断力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后的周密思考，而这些都可以激发个性的充分发展。,讲解：何薇,第三章 论个性为人类福祉的因素之一,密尔尤其强调个性的自由发展不仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。“哪里不以本人自己的性格却以其他人的传统或习俗作为行为准则，哪里就缺少人类幸福的基本因素之一，而这恰恰是个人和社会进步的主要因素” 。 密尔还从对加尔文教的评论中进一步阐发了他的自由思想。加尔文教把自我意志看作是人的一项罪恶，认为人类所能及的一切善行都可包括在服从这个词之中。 密尔认为“人成为高贵而美丽的沉思之客体，绝不是靠把他们当中一切个性的东西都磨砺得千篇一律，而是靠在他人的权利和利益容许的范围内把个性培养起来、发扬光大”。,讲解：何薇,第三章 论个性为人类福祉的因素之一,加尔文教：基督教新教主要宗派之一，产生于16世纪宗教改革时期，主张先定论，认为从神的赏罚观点看来，人依靠自己的行动无功可邀，人具有的感化只能来自上帝的自由行动。上帝万能，对出现的一切事物都先知先决，包括对每一生命的诞生方式。有些人能得到拯救，有些人则罚下地狱，上帝早就知道，早就作出了决定。 当宗教改革冲破中世纪对人性更为严酷的束缚时，加尔文教起了积极的作用，但到了资本主义充分发展的密尔的时代，加尔文教那种“除了向上帝的意志投降的能力以外，人本来不需要能力；人运用其能力，除了更有效地执行那个假设的意志以外，如果还有任何其他目的，那还不如没有能力为好”的说教已经过时。,讲解：何薇,第三章 论个性为人类福祉的因素之一,密尔人为个性的充分发展也加强了个人与民族、社会联系的纽带。每人都变得对自己更有价值，对他人也能够更有价值，群体的生命力自然也可增强。 任何一个时代行使这项自由的程度有多大，该时代值得后代关注的程度就有多大。即使是专制主义，只要人的个性在其中还存在，那就还没有产生它的最坏结果；而且，不管某个制度声称自己执行的是上帝的意志还是人的指令，只要压垮个性，它都是专制主义。,讲解：何薇,第三章 论个性为人类福祉的因素之一,（二）人性自由是天才和社会精英发展的必要条件,“首创性是人类事务中一个有价值的因素，永远需要有一些人发现新的真理，开创一些新的做法，并树立更开明的行为、更好的趣味和见识的榜样”。天才人物永远是极少数；没有他们，人类生活就会变成死水一潭。 “天才只能在自由的空气里自由地呼吸。按照定义，有天才的人比任何其他人都具有更多的个性”。不该让天才去适应少数统一的模子，这些模子是社会为了省去其成员形成个人性格的麻烦而预备好的。因此，密尔坚持让天才在思想和实践上得到自由舒展的必要性，特别要求克服实践上阻碍天才发展的一切障碍。,讲解：何薇,（三）主张打破社会暴政,指社会中非主流意见向主流意见靠拢、整合。结果是社会愈趋向齐一，不同的意见和个体的创见便愈难有存在的余地。 为了防止社会的暴政，可取的做法是：人们应该标新立异。凡是性格力量充实的时候和地方，标新立异也充足；一个社会标新立异的数量，一般总与该社会所包含的天才、精神活力和道德勇气的数量成正比。今天敢于标新立异的人如此之少，正是这个时代主要危险的标志”。 从这个意义上说，密尔的自由主义中包含精英主义的成分，他把杰出人物的脱颖而出看作是人性自由发展的必然结果和促进因素。,讲解：何薇,开篇提出总论点，将人类生活划分成个人和社会两部分，其中，属于个人生活的部分归属个性，涉及社会的那部分归属于社会。,讲解：瞿锋,第四章 论社会驾于个人的权威的限度,密尔首先讨论了每个人必须遵守的对其他人的行为准则，并指出，当一个人的行为并不影响到其他任何人的利益时，每个人都有采取行动并承担责任的全部自由。 对于这种个人自由，其他人可以通过观感（比如鄙视、厌恶等情绪反应）对当事人形成一种外界的非强制性的压力，甚至可以在事前给予他善意的警告。但是，当事人真正受到的惩罚，来自于他不恰当运用个人自由所引发的恶果，而不是来自于法律或道德上的强制惩罚。 但是，对他人造成伤害的行为，以及导致这些行为的意向，都是道德之恶，要受到道德谴责和惩罚。,讲解：瞿锋,第四章 论社会驾于个人的权威的限度,密尔提出了反驳者的两点质疑： 1、事物是普遍联系的，如何区分什么究竟只涉及自己，什么涉及到他人？ 2、对于那些不恰当运用个人自由的人，我们为什么要听任他们这样做，而不去用法律或舆论去阻止或禁止他们这样做？而且这群人可能会为社会树立坏榜样。,讲解：瞿锋,第四章 论社会驾于个人的权威的限度,密尔的回应是： 1.当事人背弃了对他人或公众的责任之时，要受到惩罚。但如果只是因为个人偏好而没有触及到对责任的违背时，这属于他的个人自由，我们无权用法律或道德手段来约束。 2.对于那些确实没有涉及到他人、但是不适当运用个人自由的人，社会要有相应的宽容尺度。有两个手段可以对此产生引导，一个是教育，一个是公共知识分子的引导性立场。,讲解：瞿锋,第四章 论社会驾于个人的权威的限度,密尔从宗教方面举了以公众意志粗暴侵犯个人自由的例子。 1、在基督教的信条和行事中招惹回教徒的大恨的吃猪肉。 2、巴锡族既戒食牛肉又戒食猪肉。,讲解：瞿锋,第四章 论社会驾于个人的权威的限度,密尔从劳资收入方面举了以公众意志粗暴侵犯个人自由的例子。 1、看见有人过着自己没有希望赛过的铺张讲究的生活就觉得讨厌。 2、坏工人坚决主张得到和好工人一样的工资。,讲解：瞿锋,第四章 论社会驾于个人的权威的限度,密尔从生活习惯方面举了以公众意志粗暴侵犯个人自由的例子。 1、在防止纵饮烈酒的名义之下禁酒。 2、关于历行安息日制度的立法。,讲解：瞿锋,第四章 论社会驾于个人的权威的限度,第五章 本文教义的应用,在本章中，密尔将自由主义理论直接推广到经济生活，尤其是推广到与自由竞争有关的活动中去。 前提：不违法，不损害他人。 （一）对于竞争的看法 他认为，竞争是合法的。 （二）对贸易自由的看法 贸易应该自由。 约束会使贸易得不到理想