九年级语文下册 第四单元 十五《孟子》二章 鱼我所欲也课件 苏教版.ppt

,鱼我所欲也,1.重点积累文言实词和虚词的意义、用法。 2.了解本文运用比喻和正反对比论证的方法。 3.体会孟子“舍生取义”的道德主张。,学习目标,三字经里说：“昔孟母，择邻处”。孟子的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。,新课导入,孟子：（约公元前372年约公元前289年），名轲，字子舆，战国时期邹城人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。,走近作者,主张：施仁政、民贵君轻、人性本善。 孟子：语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。,朗读课文，读准节奏，读出感情。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，,整体感知,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,再读课文，结合注释翻译。,熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。,译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。,苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。,同“避”。,译文：生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患者何不为也？,如果，假使，下文“使”同义。,一切可以得到生存的办法。,什么手段不用呢？,译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的办法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,由是则生而有不用也，由是则可以避 患而有不为也，是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。,通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。,不单，不仅。,丧失。,译文：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可以躲避灾祸，但有人不用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。,（轻蔑地)呼喝着给他（吃）。尔，助词。,古代盛食物的器具。,践踏。,认为不值得。这里是不愿意接受的意思。,译文：,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是（轻蔑地)呼喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚践踏给别人吃，乞丐也不愿意接受。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。,（有）什么益处。,所认识的穷困贫苦的人。,感激我。得，同“德”，动词。,同“欤”，语气词。,译文：,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困贫苦的人感激我吗？,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹）。,止。这里是“止而不为”的意思。,本来的思想，即“义”。,原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；,译文：,从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人本来的思想（即“义”）。,一、通假字,1.故患有所不辟也,重点积累,同“避”，躲避。,2.万钟则不辩礼义而受之,同“辨”，辨别。,3.所识穷乏者得我与,同“德”，感激。,4.所识穷乏者得我与,同“欤”，语气词。,呼尔而与之 由是则生而有不用也,表修饰,表转折，却。,二、一词多义,所欲有甚于生者 万钟于我何加焉,比,对,非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,这种,这种做法,二者不可得兼 所识穷乏者得我与 故不为苟得也,得到，拥有,同“德”，感激。,向为身死而不受 则凡可以辟患者何不为也,情愿,采用,取得,如使人之所欲莫甚于生 人皆有之,助词，的,代词，它,舍生而取义者也 由是则生而有不用也,生命,获得生命,所识穷乏者得我与 呼尔而与之,同“欤”，语气词。,给,故患有所不辟也 是故所欲有甚于生者,所以,因,2.由是则生而有不用也,（古：指示代词 今：判断动词 ）,三、古今异义,1.则凡可以得生者何不用也,（古：能够用来 今：能够）,3.一豆羹,（古：古代盛食物的器具 今：豆子）,5.万钟于我何加焉,（古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起）,4.万钟则不辩礼义而受之,（古：古代的量器 今：计时器具）,2.由是则生而有不用也,动词作名词，可以获得生存的手段。,三、词类活用,1.所识穷乏者得我与,同“德”，名词作动词，感激。,2.省略句,四、特殊句式,1.判断句,鱼，我所欲也。,乡为身死而不受 舍生而取义者也,文章开头写“鱼”和“熊掌”有何作用？,由浅入深、自然明晓,鱼、熊掌,细读感悟,生、义,舍鱼取熊掌,舍身取义,设喻引出,中心论点,朗读课文，思考作者是如何论证观点的。,辩证分析,舍生取义,正面,所欲,故不苟得,故不避患,反面,所恶,所欲,莫甚于生,莫甚于死,所恶,因果分析,舍生取义,由是则生,不用,不为,由是避患,有甚于生者,有甚于死者,结 果,原 因,正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”“所欲”“所恶”可以指哪些事情？,所欲：,不正义的事情，不合法不道德的事情。如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,所恶：,如何理解“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,（1）“是心”指善心、本性、天性； （2）孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,文中说得了“万钟”是为了什么？,“宫室之美” “妻妾之奉” “所识穷乏者得我”,作者认为这种做法如何？,“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,（1）比喻论证：文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。 （2）正反对比论证；说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？,（3）举例论证：义重于生的观点。“一箪食，一豆羹”若“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。,文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,写法探究,1.议论严密，层层深入。,开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,2.善用比喻。,加强了气势，增强感情，显示出说话人的义正严词，理直气壮。,3.善用排比。,第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,4.善用对比。,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生