本科毕业论文-秦中乡土文化视角下的《白鹿原》已排版.doc

毕业论文（设计）用纸秦中乡土文化视角下的白鹿原学 院： 年 级： 专 业： 姓 名：学 号：指导教师： 摘 要作为中国当代文学发展历程中深具里程碑式意义的扛鼎之作，陈忠实的白鹿原站在时代的高度，为我们展现了关中渭河平原近半个世纪的风云变迁，真实描绘了生活在这片土地上的人们的生活百态、价值追求、命运纠葛。陈忠实双脚站在关中故土上，在作品中渗透了完整的关中乡土社会的世俗民情，展开了一幅极具地域特色的关中风情画，让我们领略了关中大地上积淀千年的传统物质文化与精神文明，并通过各色人物在风云激荡的近现代历史中的价值选择、人生历程，反映出新旧文化冲突下人的精神裂变和内心挣扎，揭示出关中乡土社会中，传统儒家文化在现代文明冲击下走向末路的必然规律和悲剧命运，启示我们既不能全盘丢弃传统，又必须顺应时势去应变，合理地继承与引导关中精神，将其精华发扬光大，使之成为救治西方文化带给人类文化危机的精神资源。本文主要分为三个部分，第一部分介绍关中乡土文化的内涵与特征，并简要剖析陈忠实个人的乡土文化心理，了解其关中故乡体认与关中文学情结。第二部分是对白鹿原中所展现的关中乡土文化作一梳理与总结，主要从农耕生产生活文化、乡土仪式文化、乡土信仰文化、宗族制度文化几个方面作解读，具体描绘作品中的关中传统的地域风情以及在时代洪流冲击下的些许变化。第三部分结合白鹿原中的典型人物形象来探讨当代历史进程中关中人的精神坚守与心理走向，主要以传统旧文化下的守旧者人物系列、革命新文化下的追求者与迷失者形象以及新旧文化融合中的反叛者与皈依者形象分开阐释。关键词：白鹿原；关中精神；乡土文化；乡土人物；II 毕业论文(设计)用纸AbstractAs the deep development of contemporary literature has milepost meaning China circle, Chen Zhongshis White Deer at the height of the era, show the situation changes in Guanzhong Plain of Weihe for nearly half a century for us, the real picture people living in this land of the living life, the pursuit of value, destiny. Chen Zhongshi stand on the land in Guanzhong, the vernacular works into social integrity of the secular sentiments, launched a regional unique in style painting, let us appreciate the traditional physical culture of Guanzhong Earth thousands of years of accumulation and spiritual civilization, and the modern history of the color characters in turbulent the value choice and life history, reflect the cultural conflict between new and old human spirit fission and inner struggle, to reveal the exit in the rural society, the traditional Confucian culture to end under the impact of modern civilization and the inevitable rule of tragic fate, we can not completely discard the traditional enlightenment, and must conform to the trend to strain, reasonable inheritance and the guide spirit, its essence will carry forward, make it become the treatment of western culture to human cultural crisis of spiritual resources.This paper is divided into three parts, the first part introduces the connotation and characteristics of the local culture of Guanzhong, and briefly analyzes the cultural psychology of Chen Zhongshis local culture, to understand the identity of his hometown and the literature complex. The second part is a review and summary of Guanzhong vernacular culture show in white deer, mainly from the farming culture, local culture, local culture, ritual belief clan system in several aspects such as cultural interpretation, the traditional describe works in the local customs and some changes in the flow of the time under the impact of. The third part of the combination of White Deer in typical characters to explore the contemporary history of the people to stick with the spirit of psychological, cultural figures, mainly in the new series of the revolutionary tradition of old culture under the conservative and the pursuit of the lost image of new and old culture in the fusion of the rebel and converts the image to separate interpretation.Key words: White Deer in spirit; local culture; local characters;II 目 录摘 要IAbstractII一、 绪论5（一）研究背景5（二）研究意义5二、秦中乡土文化6（一）秦中乡土文化内涵6（二）秦中乡土文化特征61、浓厚的农耕文化色彩62、重实际而黜玄想的务实精神7三、白鹿原中的秦中乡土文化7（一）原始农耕的生产生活文化71、男耕女织式的生产方式72、朴实传统的生活习俗8（二）繁复的乡土仪式文化81、婚嫁礼俗92、丧葬仪礼93、节庆仪式10（三）神秘的乡土信仰文化101、图腾信仰102、神灵尊崇123、祖先崇拜12（四）严密的宗族制度文化121、同宗同源、凝聚一心的宗族关系132、有令必行、奖惩严苛的宗法制度13四、白鹿原中的典型乡土人物分析13（一）传统旧文化下的乡土文化品格141、文化领袖系列142、底层民众系列14（二）革命新文化下的乡土文化品格151、追求者形象152、迷失者形象16（三）新旧文化交融中的乡土文化品格17结 论18致 谢20参考文献21 毕业论文(设计)用纸一、 绪论（一）研究背景白鹿原在当代文学史上一直的做第一把交椅，陈忠实先生以其独特的文化视角，现实的文字为后世的小说奠定了基础，也为后世作者的创作带来了非凡的影响。这篇小说曾获茅盾文学奖，也曾被翻译成多种语言，畅销至海内外。全书以白、鹿两家祖孙三代的的爱恨情仇以及历史革命为主线，通过对人物故事的叙述，来表达那个时代的苦难与悲情。陈忠实先生以陕西秦中为故事的舞台，在这里上演了爱情、阴谋、背叛、革命、死亡、重生。秦中地区都有的厚重是其他地区所没有的，同时白鹿原也是描写秦中风土人情的一副画卷，通过陈老先生的描写，为读者留下了深刻的印象。陈忠实的故乡就是在西安，他的文章里的舞台就是他的故乡，这或许是很多作者与生俱来的能力，湘西苗寨的沈从文，他笔下的边陲小城充溢着湘西独有的真善美；大都市上海养育的张爱玲，她的文章里经常是以都市生活为创作背景；黄土高原里走出来的莫言，他的文章里更是粗犷豪放。陈忠实的父亲是农民，从小就见惯了家人的劳作，这让陈忠实对土地有着别样的感情。白鹿原可以说是一部家族的秘史，也可以说是一部人性的秘史，更是一部小说的秘史。（二）研究意义白鹿原作者以渭河平原为创作背景，深入的描写了在这片土地上的三代人的爱恨情仇与世事变迁。简单理解就是写了白嘉轩的一辈子的所见所闻所经历的故事，他见证了孩子们的道路、人性的坚守与反叛，民族的衰亡以及革命的失败。同时为读者展示了秦中的乡土文化和陕西的民俗风情，让我们感受积淀千年的文化底蕴。通过故事情节发展与人物的结局，我们不得不深思，在文化冲突和革命来临时，到底什么才是正确的选择，这是值得我们深思的。二、秦中乡土文化（一）秦中乡土文化内涵“秦中”顾名思义，所谓的秦中就是秦国的中部地区。在战国时期，秦国以此作为自己的定都之地，它的四面分别由函谷关、大散关、萧关以及武关来包围，这使得秦国有利得天独厚的军事条件，而且毗邻渭河流域，有山有水有关有土地，这就造就了秦中地区独有的肥沃土地与宜人的气候，由于地理的优势，吸引了后世很多君王定都于此，这就丰富了该地区的文化内涵。“方水土养一方人”，在这样的文化熏陶下，秦中地区可以说是人才辈出，如司马迁、颜真卿、孙思邈等。从周朝到唐朝，共计有12个王朝定都于长安，这让秦中成为历史上王朝演绎的一个重要舞台。（二）秦中乡土文化特征在秦中这片土地上生活的人们，在创造传承文化的同时，也受着乡土文化的影响，从而形成了自己独有的文化特点，这种特点绝非单一的自然景观，也不是仅有人文气息，而是以秦中人自己的方式将二者有效的结合起来。主要表现在以下几点：1、浓厚的农耕文化色彩自古以来，农耕受到了人们的重视，在我国很多老百姓都是农民中国是农业大国，农民种植出来的粮食养育着官吏甚至的皇家，这让很多皇帝都明白农耕是“立国之本”，国家一但脱离了农耕，后果不堪设想。战国策曾赞美秦中地区的土地肥美、百姓殷实。秦中地区的肥沃土地离不开渭河流域的滋养，为种植棉花、小麦等作物提供了便利的灌溉条件。土地对于农民的意义要比天大，是土地给了他们生存的必需品，粮食【1】。在秦中，农民长久的耕种经验与坚持逐渐形成了属于自己的生活方式，长久的从事农业重者，慢慢的与这片土地有利感情，这让很多人不愿离开这里。由于多朝皇帝都定都于此，这里也可以说是天子脚下，较其他地区要安静的多，这里没有战乱没有割据，人们多是以男耕女织，日出而作日落而息的生活节奏生活着，这也让那些在外的人倍感思乡。在秦中地区，人们多以同姓家族为单位居住，这是由西周留下来的家族制度，还对家族制定了相关的制度，这种血缘关系经常会与政治的竞争扯上关系，也为后世带来了不可磨灭的影响。2、重实际而黜玄想的务实精神在所有历史文献中对农民的描写都是用简单、木讷、务实、不善言辞等形容词来形容农民的质朴，农民的注重实际的的精神是我们所有人都要学习的【2】。在秦中地区，早在战国时期，农耕事业就领先于其他地区，这里的人对于农耕事业的坚守与务实，应该是其领先的首要因素。人与自然之间的和谐发展，也是秦中乡土文化的重要变现。三、白鹿原中的秦中乡土文化在书中对故事情节进行描写的同时，对于秦中地区的生活方式、风土人情、文化制度、世态人情都有着墨，这些都是人物做选择时的必备条件，也正是这些因素滋养着亦或禁锢着他们的道德思想，也影响着主人公的人生走向与选择。白鹿原这本书曾经被认为是一个民族的秘史，但是书中对于人性、信仰、历史文化等做作了侧面描写，这使得这个小说不仅仅是一部小说，而是一部对于一个时代的叙述。（一）原始农耕的生产生活文化秦中大地上的人们就是依靠土地来生存的，土地给了他们粮食，土地给了他们收入，同时也给了他们精神寄托，土地承载了农家人的物质需求和灵魂期望。从而土地也成为了农民立足的根本。因此农耕成为了秦中大地最美好也是最普遍的生活方式。1、男耕女织式的生产方式白鹿原书中，播种耕作收获以及结婚生子似乎成为了人们一生中最为重要的人生课题。而生活方式在那片土地上就是一切生活所需完全是由自己来供给，这样的简单的生活方式主要就是依靠村民自己种植的棉花小麦及苞谷等的作物经过在加工来获取可以使用的粮食【3】，有的家里忙完也会到别家去做做短工来补给家用。农民最大的特点就是靠天吃饭，一但赶上灾年头，作物很可能会面临颗粒无收，如此一般可能会造成大面积的饥荒。在白鹿原中就有一场从暮春时节到第二的春季都没有下一滴雨，就造成了空前的饥馑。文中对原野、麦田、禾苗、大片的土地都有介绍，没有水滋养的白鹿原一片死寂沉沉，随之沉睡的还有农民的希望。幸运的是祖祖辈辈留下来的生存之道，让原上的人们度过了这一劫。2、朴实传统的生活习俗白鹿原上的农耕文化还保持着传统的质朴，这种质朴的文化也正是陕西地区独有的乡土文化。由于那时的科技手段有限，人们的知识水平也有局限性，所以生活还是保持最原始的男耕女织的生活状态【4】。在女人纺线织布这一点上就可以看出，人们的生活是多的艰难而单一。在秦中地区，几乎每家都要种植棉花，因为棉花是满足家人穿着的最主要因素。书中第一句话就是“白嘉轩最引以为豪壮的就是一生里娶了七房女人”而这七个女人中的六个虽然都没有走到最后，但是都纺一手好线，织得之手好布，在那个时代，纺线织布是衡量一个女人的重要标准。因为家里的衣服褂子都是有棉布做成，而棉布就需要自家的女人来织成。家里织得这种布最初是白色的，需要进一步染色，才可裁剪衣服。至于秦中的染布也值得说一说，选用核桃青皮与青泥经过一系列的传统手法将白布染上颜色。从纺线、织布、染色来看无不表现着当时的人民的智慧所在。在白鹿原上的乡土气息还不止如此，那里的交通工具也是比较落后的。即便不大的原上，也可以通过对交通工具的使用来区分其地位与身份，有钱的出门就是坐轿骑马，一般人家出门就是牛车或者驴车，至于那些最底层的人们出门就只能依靠自己的双脚来走到想要去的地方【5】。在书中百灵去省城时就有一段关于牛车的描写 “牛车粗大笨重的木头轮子悠悠滚动着，在坑坑洼洼的土石大路上颠出吭噔吭噔的响声，轮轴磨出单调尖锐的吱嘎吱嘎的叫声”这段文字描写将交通的不便利体现出来。这种状态一直持续到新式文明在秦中大地，新的文明推动了原始交通的发展。可是在白鹿原上还依旧是传统的交通方式，那些立下汗马功劳的交通工具也就成为了一个个时代的符号。（二）繁复的乡土仪式文化自古以来，礼仪在我国的很多领域都有着举足轻重的地位，无论身份的尊贵卑贱，对礼仪的沿用都没有半点含糊，在很多社交活动中已经形成了特定的礼仪模式，尤其在婚丧嫁娶祭祀祈福等重大事情中，人们通过礼仪来变现自己的事件本身的尊重或者虔诚，当然所有社交活动都是社会的一个缩影，那么礼仪对社会文化的发展也起到了推动的作用。秦中地区一起独有的文化底蕴以及悠久的历史，早期的文明让人们形成了属于他们自己的仪式文化。在传统儒家的礼教下，让秦中地区的人们对于礼仪仪式的追求更是达到了一定的高度，在小说白鹿原中在叙述故事情节的同时，也不乏在其中对秦中乡土礼仪做了详细的描写。1、婚嫁礼俗从小说中我们不难看出，在白鹿原这个乡土气息浓重的地方，女人是没有话语权的，在这里女人是没有地位的，婚姻回让女的地位一降再降，甚至成为一个家庭里生孩子的工具。在书中就有个几个女人的遭遇值得我们来思考【6】，她们的经历不只是女人的悲剧，更是时代的悲剧。仙草，白嘉轩的第七房太太，面对之前六个女人的故事，依旧选择与白嘉轩结婚生子，即便如此在白家也没有得到应有的回报，她只是个女人，白嘉轩的女人，再无他。小娥，我本人觉得这是最悲惨的一个人物，放荡的爱情与欲望，让她一无所有，最后死在鹿三手中，她的存在似乎就是不合礼法的。鹿子霖的儿媳，旧社会包办婚姻的牺牲品，她是被欲望与封建礼教的双重利刃所劈杀的，最后为他判定死刑的不是别人，正是自己的父亲冷子兴。酿成悲剧的不是一个人的过失，也不是一个人的悲剧，这是社会的悲剧，人们的冷血与麻木是最终原因。全书中最让寒冷的一句话是 “女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的”这也出自一个女人口中，可见当时女人的地位与人们的麻木冷漠。男权社会的重压，让女人的精神都受到了遏制，封建礼教的禁锢让女人的身心都受到了摧残。2、丧葬仪礼在白鹿原中，介绍了跟多人的葬礼，似乎在那个年代，死亡是那么的平常，但是由于社会地位的不同，身份的贵贱，其葬礼不也是有差异的，其中秉德老汉的葬礼作者写的最为周祥，至于鹿兆海和朱先生的葬礼则以隆重为描写重点【7】。尽管描写的不同但是对于礼仪形式还是没有太大的差别的。在原上，人死后的第一件事就是为亡者穿寿衣，趁着亡者身体的余温，尽快将旧衣退下，将寿衣为其穿上。关于寿衣是有讲究的，对于身份和年龄的不同，寿衣的要求也是不同的。文中对仙草之前的那几个女人的埋葬只做了简单的描写，而到魏家木匠的女儿时，就说到了穿五件衣服的情节，这是较之前四人不同之处，由此就可以看出即便是死了，人的高低贵贱还是存在差异的。寿衣穿着妥当后，就要把亡者放入棺材内，然后让家人与亡者做最后的告别，在用钉子将棺盖钉死【8】。以上进行完毕后，接着就是想亲朋好友通知死者去世的消息，在秉德老汉去世时，白嘉轩与长辈商定葬礼的筹备工作，最先就是向亲朋好友去报丧，至于报丧的人也是有讲究的，得是亡者的长子，而且还要穿着孝服去报丧。报丧在秦中地区不只是一种礼仪，更是向亲友分担死者离世的悲伤之情的一种形式，然后再亲友来死者家里吊唁。与此同时还有打墓这一事项，一般有阴阳先生来安排墓穴的位置，要请族人来帮忙打墓，那时砖箍墓都是有钱人的专利。3、节庆仪式秦中大地的人们，不仅热爱劳动还热爱生活，比较注重传统节日的庆祝仪式，书中对春节、清明节以及中秋节都作了比较详尽的描写。这不仅体现了秦中地区悠久的文化底蕴，同时也是人们积极乐观的生活态度的体现。（三）神秘的乡土信仰文化在人的一生中总会遇见这样或那样的挫折与苦难，当没有确实的办法解决问题时，人们就会将精神寄托在某种事物之上【9】。相信他可以帮主人们可以化险为夷，转逆为顺，这就是所谓的信仰。每个国家都会有不同的信仰组织，这种信仰不单单是只宗教信仰，在这个乡土气息浓重的地方，儒家的文化信仰只是一个小开始，而人们在时间地点不同是就会信仰不同的东西，在秦中，图腾和圣灵尊就是比较有代表性的信仰对象。1、图腾信仰图腾是人们最早的精神寄托，在一个群体中最常见的信仰形式，通过图腾信仰可以使得人们在精神上达到团结统一的目的。人们信仰的图腾是多种多样的，然而一般都是选取能表现人们共同信仰的生物形象，比如说在白鹿原人们信仰的图腾形象就是白鹿。在信仰图腾的同时，也选用了一些其他意象来表现百姓的疾苦与时代变迁，比如说白狼和天狗。1.1 白鹿在小说中多次提到白鹿这个图腾形象，它象征着圣洁美好、吉祥如意，寄托了人们对美好的向往，同时也是社会安定的一种期盼，这是一个让人们团结一心的图腾形象。白鹿这个形象第一次出现是在白嘉轩去请阴先生的途中，在鹿家的慢坡地里遇见了小蓟，朱先生看见小蓟时就说，小蓟的形状有点像白鹿，以此作为引出白鹿传说的引子，传说有只白鹿，凡是在原上它经过的地方都发生了美好的变化，原上的麦苗焕发着生机，河川里的生物也有了活力，所有的毒虫害兽全都消失不见，甚至于人们的疾病痛苦也随之解除了，人们的生活越来越美好，所以，人们把这块美好的土地称之为白鹿原。在这片土地上白鹿传说家喻户晓，由于白鹿的传说，让人们越发的信仰者白鹿，所以人们把它像神明一样的崇拜供奉，并且将那些用常识解释不通的事情和实际遭遇的苦难与幸运都与这只神奇的白鹿联系在一起【10】。在书中人们遭遇瘟疫疾病、饥馑年荒、社会战乱时，就期待白鹿能够再次降临，希望白鹿能够缓解人们的痛苦与无助。由此看来，白鹿不仅仅是是一直普通鹿，它承载着人们的希望，也是原上人们的图腾信仰形象。1.2 白狼任何一部小说都会有矛盾冲突，只有这样才能推动故事的情节发展，白狼打破了白鹿原原本宁静的生活，而白狼这个形象就是借指辛亥革命。战争的出现，无所谓正义与反叛，最终受苦受难还是老百姓，所以白狼的出现意味着百姓安宁的生活将会受到冲击。辛亥革命的到来，晚清政府受到了威胁，冷先生认为清政府的失败就意味着龙回天了，百姓也失去了龙的庇佑，所以白狼的出现在情理之中。白狼以极其残忍的手段残害这百姓的牲畜，给人们的生活带来灾难与厄运。白狼的恶行让人们既害怕又气愤，狼在中国传统文化中就是凶残恶毒的一种动物，所以白狼与白鹿是代表完全不同的两种意象，白鹿带来的是美好祥和，而白狼带来的则是灾祸恐怖【11】。面对白狼的恶行，人们最后团结一心把白狼赶走了。1.3 天狗在白狼被赶走之后，天狗的传言就出现了，天狗在文中可以理解为正义的化身，人们说白狼在哪，天狗的声音就在哪里响起，天狗可以保护百姓的家园，由于白狼对天狗的畏惧，自然也就不敢在去残害牲畜了。狗一直都是人们的忠诚的朋友，在白狼肆虐，百姓的安危受到威胁，天狗主动跳出来保护人类，天狗是正义的一方，是保护人们利益的一方。面对社会的动乱与黑暗，百姓的生活受到了影响，面对白狼的残害，人们开始企盼天狗的出现，希望可以改变这种局面，但是天狗这个形象也是在人们口中相传，没有真正的见到过，到底存不存在这个形象也未可知，它的守护成为了人们对安定生活企盼的一种精神寄托。2、神灵尊崇自古以来，崇拜神明的思想在中国民间就有着根深蒂固的思想，早在秦汉年代，人们就有神仙之说，汉末时期，巫术鬼道包括佛教在内的信仰就达到了顶峰。然而在这样的一片文化底蕴深厚的土地上，对于神灵的尊崇那是自不必说的，这种尊重和崇拜深深的植入了人们的生活之中，人们希望借助神明的庇护能够躲避灾祸，迎接福祉。在白鹿原中人们也有对神明的尊敬与崇拜，所谓的神明也就是在人们无法抗拒灾难，拜托困境时的一种精神寄托，也是人们无奈之下的一种选择。3、祖先崇拜在我国，对于古人的感情是非常浓厚的，尤其是与自己血脉相连的先辈，是很尊敬和崇拜的。对国家忠诚，对长辈孝顺是中华民族的传统美德，也是主流文化，人们会通过一定的仪式来表达自己对先人的敬仰之情和怀念之感，与此同时也祈求先辈的保佑【12】。正是因为这种感情，对中国人的研究就不能够跳过祖先崇拜这一环节。人们很看中自己的祖先以及祖先带给自己家族的福气，这种祖先崇拜在中华文化中是相当有分量的。白鹿原中就有很好的体现。（四）严密的宗族制度文化中国自古就是“家天下”，从周天子开始，血缘一直是维系权力体系的核心因素，依靠血缘关系维持的宗族制度充斥着整个中华民族传统文化，宗族和祖先崇拜是属于我中有你你中有我的关系，因为血缘的归属感，有了祖先崇拜，而宗族又是以血缘为根本依托的。也正是这种亲近感，中国人才向往大同，推崇和谐，也就相应的以宗族制度为根本衍生出了做人办事的规矩。比如说在祭拜祖先时，一般都是以家庭为单位组织祭拜活动的，这就很好的说明了宗族和祖先崇拜的关系。宗族制度对于社会的和谐稳定有着非常意义上贡献，一个王朝要想长久存在，国泰民安，就离不开家天下思想，离不开宗族制度，必须要用血缘关系去教化百姓，去安定民心，才能够呈现出和谐社会氛围【13】。在白鹿原中，宗族制度的根本姓氏就是“白”姓、“鹿姓”，字里行间都彰显着宗族制度，白鹿两家的子孙后代紧密结合在一起，共同面对风云变幻的时代，使家族命运得以延传。1、同宗同源、凝聚一心的宗族关系白鹿宗族内的所有人是同根同源的，是有着共同的家族价值观的，无论是心理特征还是行为方式都具有一致性，所以，他们联合起来是稳固的，是不容易被打散的，而且很庞大，很有影响力【14】。正是因为整个家族都是具有血缘关系的，维系他们关系的是血浓于水，是打断骨头还连着筋的，所以即使命运再残酷，即使困难再巨大，也只能会使白鹿家族更团结，关键时刻是能够所有人拧成一股绳的。当族长想要修整供奉祖先的祠堂，希望宗族内的每一个能够拿出自己的部分财产时，没有人有异议，都心甘情愿的奉献出自己的私人财产，这种情况是因为是给大家共同的老祖宗修祠堂，是你的祖先也是我的祖先，我们是一家人，在这件事上是不分你我的，所以没什么好计较的，反而更愿意多拿出来一点贡献在这件事上。当有被狼袭击的危险时，每个人都很害怕，族长召集大伙商议修墙事宜时，每一个人无论在干什么都会立刻前去开会，为了应对狼袭危险想要修筑保护墙，大家的心里立刻充满集体使命感，有钱出钱有力出力，共同应对目前的困难。2、有令必行、奖惩严苛的宗法制度一个国家要想有所发展，法律体系是必不可少的，必须把自身建设成为法制国家，所谓的没有规律不成方圆，宗族也一样，必须要规矩，是具有权威性、神圣性的规矩，规矩规定了宗族内的每一个人什么该做，什么不该做。是规范更是每个人内心的引领，引领大家劲往一处使，团结一心。白鹿原里的族长，他是白鹿家族规矩的制定者，他自己严格遵守着各种乡里制度，起到带头示范作用，他对整个家族的大小事宜具有决定权，是白鹿家族掌舵人，他做好自己的同时更是心怀父老乡亲。可以说，他就是宗法制度的绝好体现。四、白鹿原中的典型乡土人物分析白鹿原这部史书级的小说中蕴含了很多有血有肉的人物形象，很真实，也很生动鲜活。灵动的把人物镶嵌在历史背景之内，浓墨重彩的书写了在风云变幻的时代里小人物大宗族的命运，更是通过一个宗族的坎坷折射出那个特殊的时代，立足特定时代中国的农村，描绘了一幅史书般的、诗歌级的著作，犹如一颗明星璀璨，悬挂在文学宝库中熠熠生辉。作者本人曾经介绍说，我不是在写那个地方，那个村庄，我写的是那个时代，是生活在那个时代里的人，每一个人的心理、个性、价值观，写那个时代的人的内心世界，对政治、经济、文化的权衡，写新时代猝不及防来临之时，每个人的变化、表现。把人物的生存现实与心理结构起伏交织起来，对中国现代乡村社会的历史变迁做了全景式和史诗性的描绘。所以，字里行间才有了一个一个鲜活的灵魂【15】。在时代变迁的节点之上，白鹿原的传统意识形态受到了严峻的、前所未有的挑战，是两种价值观的碰撞与融合，有人墨守成规，有人推陈出新，也有相当大一部分人不知所以然，就是在这么多和而不同的小说人物形象下，一幅历史巨卷缓缓铺来（一）传统旧文化下的乡土文化品格在白鹿原这片广袤无垠的大地之上，有个东西是很难撼动的，那就是伦理纲常，是在中华几千年传统封建思想的熏陶之下形成的价值观，是非常坚固的，也是轻易不可触碰的，一旦触碰必是一番血雨腥风【16】。“白鹿原”似乎成了固守封建的代名词，在那里，有着整整一个家族生活在封建传统之内，人心之外有一个相当顽固的叫做封建的城墙。在自给自足的农耕社会中，封建传统犹如一面随风摇曳的大旗，屹立不倒，当时代变化，今时不同往日之时，人们依然要想活在过去，想要誓死捍卫他们内心所谓的信仰。1、文化领袖系列在小说白鹿原中，起到领袖作用的人物是里的白嘉轩，一方面他是白氏家族的大儿子，另一方面他又是白鹿家族的族长，在他身上绝好的体现了什么叫做伦理，什么叫做纲常，他是神圣的，是权威的，他的每一个行动、每一句话在族人心里都是相当有分量的，是白鹿原的指路明灯，是那一代人的代表。2、底层民众系列在白鹿原这片土地上生活了无数世代，除了像白嘉轩那样领袖人物，最常见的还是一个个普通农民，他们一没权二没钱，作为祖祖辈辈的农民，甚至不曾拥有土地，是真正的无产阶级，生存的方式就是出卖自己的劳动力给地主家，为他们当牛做马，换取几个买命钱，像奴隶一样活着，小说白鹿原里面这样的形象有很多【17】。还有一类人就是有手艺的，靠自己技能吃饭的，他们活的或许容易一点，比如白鹿原里面的医生、木匠等。重男轻女、男尊女卑的封建毒瘤自古有之，而且在那个特殊的时代，不平等之风吹的更甚，最苦的、最受压迫的绝不是那些一无所有的老农民，而是生活在白鹿原女人们，她们深受封建思想迫害，是生孩子的工具，毫无尊严可言，没有爱的权利，婚姻都是父母之命媒妁之言，在家从父，嫁人从夫，夫死从子，劳务繁重，深深地受着三从四德的约束，丝毫不敢触碰。言而总之，无论你是以怎样的状态生活在白鹿原内，都逃不过封建的魔掌，也改变不了自己的思维模式，永远都是墨守成规，固步自封，就算是新时代的春风已经吹到自己脚下，也要为了封建思想殊死一搏，誓死捍卫【17】。相比改变，他们更愿意守旧，更愿意保持着原始状态，一成不变。（二）革命新文化下的乡土文化品格白鹿原的故事发生在时代变迁的关键节点之上，经历了封建王朝衰败、灭亡、民国时期、国共合作、十四年抗战、国共对抗，一直到新中国成立初期。虽然白鹿原只是中国广袤大地的一个小小部分，却在着风云变化的时代下感受着风风雨雨，大到整个白鹿原，小到每一个人，都被新思想渐渐渗透。正是在这种无孔不入的影响之下，一些年轻人开始睁眼看世界，开始去思考现在的生活状态，当感受征服了自己以后，他们就会转化成斗争者，和旧思想旧制度旧文化作斗争，在小说白鹿原中，就有很多这样的仁人志士比如百灵、鹿家两兄弟。1、追求者形象百灵和鹿兆鹏是成功的从旧时代跳跃到新时代的人，是推翻旧事物接纳新事物的杰出青年，他们内心的信仰很是坚定，是誓死要和旧白鹿原断绝关系，建立新白鹿原的。他们俩的家庭都很富裕，自小就接受了良好的文化教育，长大后进入县城追求更高的学问，如果说他们来自家世显赫、宗族韵味浓厚的白鹿两大家，那么他们应该崇尚封建制度，但是，他们的思想受到了启迪，他们能够走出去和新文化接触，那旧文化的种种弊端暴露无疑【18】，新文化的进步性和优越性深深的感染了这两个青年人，所以，他们下定决心要脱离旧文化，脱离封建残余，所以，他们快速达成共识，甚至和家庭、亲情有了断绝，在追求新文化的路途中他们放弃了很多，也经历了很多坎坷，但是始终没有放弃过自己的信仰。与白灵相比，更值得一提的是鹿兆鹏，他是整部小说里进步性最强的人，可谓是当时的人上人，他是白鹿原第一个和共产主义打交道的人，而且为之奉献了自己的大好年华，他为了表决自己脱离旧文化的决心，毅然决然的离开原来的地主家庭，用实际行动印证了他不卑不亢的革命信仰。他的一生是进步的一生，更是坎坷的一生，在小说里他经历的困难数不胜数，有时甚至威胁到生命安全，但是万水千山只等闲，一切都阻止不了他向新时代靠近的脚步【19】。自从到城里学习之后，他就被新文化深深吸引，开始去思考白鹿原的封建社会，共产主义就像他生命里一支高举的火把，照亮了他的内心，更是引领了他的方向，所以，他毫不犹豫的投身于共产主义事业。金无足赤人无完人，他也不是一个完美的人，他的性格中有懦弱的一面，比如他在父亲的打骂之下接受了被安排的婚姻，婚后他各种逃避，给那位新娘子带来了一生都无法排解的痛苦，一个有着新思想的人是无法真正屈服于旧制度之下的婚姻的，再后来，他与百灵相爱，这是两个有着共同理想与信念的人，他们二人也是整部小说内唯一的自由恋爱的人。虽然在婚姻问题上他做出了错误的决定，但是在追求理想，追求新文化，与旧文化相斗争的路上，他从不犹豫，从不畏惧失败，是一条铁血铮铮的真汉子。2、迷失者形象毫无质疑，前面说的这一对男女是追求新时代斗争旧时代的冲锋者，但有一个和他们同龄的人，却与他们形成了鲜明的对比，那就是鹿子霖，他确实也认识到了要和旧文化相斗争，但是却被灰暗肮脏的东西蒙蔽了双眼，在追求新文化的途中走错了路，像一只迷路的羔羊，可怜又可恨。在小说白鹿原中，鹿子霖是一个不折不扣的坏人形象，他心狠手辣，为人恶毒，唯利是图，无恶不作，他看似好像是站在斗争旧文化的战线之上，但实际上他早就露出了贪婪的爪牙，以小人之心窥探着族长的位置，当他发现跟在现在族长身边好处并不大时，他就立刻趁机要推到旧文化，去做了旧制度的斗争者，但是这个斗争者是赤裸裸假的斗争者，为的还是想尽办法谋取私利，满足他丑陋的嘴脸【20】。但是当时的族长白嘉轩却很不一样，他是一个刚正不阿的人，他身体力行的践行着传统文化，是整个白鹿原最神圣、最有权威的代表，而小人形象的鹿子霖怎么可能在宗族之内争的过这么一个出场自带光环的人，因为无路可走，所以他才“投奔”了新文化，他是想借用另外的力量来对付白嘉轩，所以新文化只是他满足欲望的濠头，是工具，而不是信仰。（三）新旧文化交融中的乡土文化品格当新时代的浪潮接踵而至之时，白鹿原所有的一切都处于改朝换代的“危机”之中，一方面，经历了几千年封建迷信的熏陶，封建传统思想是深入人心、深入骨髓的，是与血脉骨肉想融合的。另一方面，新时代新文化新思想以不可阻挡之势向白鹿原袭来，这是历史前进的必然，是不可避免的，是不以人的意志为转移的大趋势【21】。这两种完全背道而驰的思想是冰与火的碰撞，这样的情况之下，每个人都是彷徨失措的，一切仿佛都与政治相关联，不同的人在迷茫之中也做出了差异性很大的选择，有的顽固不化，誓死捍卫旧思想，极端守旧，固步自封，有的人敏锐的察觉到了新文化的进步性，想要逃离旧文化，但还是因为封建残余害人太深而以失败告终，还是活在了旧社会之中，无法翻身，这种种的人生轨迹，其实都是新旧文化相抗争的结果。说到这里，必须提及小说白鹿原里一个很具有代表性的人物黑娃，他骨子里是进步的是很有斗争精神的，一生也充满传奇色彩，他家境贫寒，他的长辈都在白鹿两大家里做下人，但是他却一点都没有继承这种下人的卑微，他自小就很有性格，在内心深处从不把有权有势的白鹿两家当回事，并不愿意受到他们的施舍，小说里有很多情节都彰显了他不屈不挠的男儿本色。但也或许是生活磨平了他的棱角，也或许是从小到大接受些封建残余的熏陶，他的蜕变并不彻底，甚至到了最后功亏一篑，虽然已经下定决心去旧文化挥手告别，但是越来他越发现，骨子里的东西是丢不掉的，大概是因为他的信念并不坚定，他一直还受着封建迷信的毒瘤影响，开始走回头路，开始在旧文化的泥潭里越陷越深。这个人物形象的一生可以以中间作为节点，上半部分一直在奋勇拼搏，不向命运低头，在做着强烈的斗争，后半部分活的悲催，深受封建残余的毒害，最后死在了小人手里，死于非命。结 论在我国的中原地区有些一片相当广袤无垠的大地，就是中原大地，在这里，生长生活着世世代代的中原儿女，这里是充满特色和神奇色彩的地方，他们有着自己的文化，自己的生活习惯，自己的思维方式，自己的价值观，这一切都是蕴含着中原韵味的，是极具中原特色的，是博大精深、源远流长的中华文化不可或缺的一部分。这里以农业生产为主要经济手段，自给自足，沿着时代的步伐缓缓向前。泱泱中华，五千年文明，中原文化亦是如此，几千年来的发展历程，虽充满坎坷，但永不止步，中原文明在中原人的骨子里，在中原人的血液里，在中原人的内心深处暗暗涌动小说白鹿原就是立足于这样一块广袤无垠的天地，把视角浓缩到白鹿原之上，窥探着每一个人的内心，从大地主到小仆人，从先进的人到落后的人，一个个异常鲜活的人物形象跃然纸上，映入读者眼帘，透过既平凡又不普通的故事，将人物串联起来，这就是史书级巨作、中华文化瑰宝白鹿原。在这样思想背景之下，中原地区的风俗习惯在小说内逐一展现，一种文化的、思维的过渡也被作者描写的很真实、很精彩。这种面面俱到的描写大概是源于作者陈忠实就生活在那里吧，他生在中原，长在中原，是彻头彻尾、土生土长的中原人。这部巨作里一定包含了他对家乡厚重的情感，是游子对那片土地的依托感。正是带着这种无法言语的爱与情，他用笔书写了这一切，将家乡的魅力带给全中国、带给全世界。站在时代的节点之上，我们清晰的看见了时代的翻云覆雨、万千变幻，也明白新事物代替旧事物的必然，这是就是发展，是历史的巨轮缓缓向前，一切文化，抑或说再好的文化都不会永远定格，历久弥新是必然。在小说白鹿原中，清晰的向读者显示了两个白鹿原，旧时代的白鹿原和新时代的白鹿原，让我们看到了新旧交替，看到了白鹿原人思想、意识形态、思维方式、行为方式的转变，但是，转变并不意味着全部摒弃，