《神游物外》学案_1

1 / 7 神游物外学案 神游物外学案 第一模块：认知 探索 1.课文探索 庄子是先秦时代很具重要性的一位思想家。他将 “ 道 ” 的观念以寓言的方式表现出来，将他的生命哲学融入寓言中，使后世的人可以追寻。庄子的 “ 道 ” 衍生出来的理想人格，是逍遥人格。从老子到庄子， “ 道 ” 的本体论落实到人生观上，便是 “ 自然 ” ，即打掉生死、有无、彼此、是非的界限，一切顺归自然本性。庄子认为生命的意义就在于保存生命的本然状态，一切人为的都是造作的，都将使之丧失原始的淳朴，为人生带来无穷的困惑。庄子的 “ 我 ” 是原始的、自然的“ 我 ” ，而且他认为只有原始的、自然的 “ 我 ” 才是真正的本质自我，只有回归到原始、自然的生命状态，才能祛除来自社会的浑浊，来自仁义道德对生命的污染，追求得到本质自我。 庄子告诉我们要忘掉自己，所谓 “ 至人无己，神人无功，圣人无名 ” 。而现实中的我们，更多的却是还未找到自己，又怎么奢谈忘掉 ?从找到自己到忘掉自己的心灵历程，正是我们每个世间人解脱自己超越自己的必经之路。这种解脱和超越吸引了多少曾经有所追求而最终又不得不放弃的人。 苏轼文采斐然，一读庄子，慨然而叹： “ 吾昔有见，口未能2 / 7 言；今见是书，得吾心矣。 ” 这种一见 钟情的知音之感，令人感动。在当今这样一个物质财富高度发展，社会竞争日益激烈的时代，读庄子的文章，能给我们的心灵带来方向。 2.领悟导析 历来 “ 老庄 ” 并称，实际上两者间是有明显区别的。老子言“ 道 ” ，偏于客观，庄子则偏于主观。老子以 “ 道 ” 概括世界，庄子追求的是个体如何与 “ 道 ” 为一，其思想的核心是如何获得绝对的精神自由。 逍遥游 (节选 )主要讲的是 “ 无用为用 ” 的道理。惠施对庄子 “ 无用 ” 之说的指责，代表一般的世俗观点。他们认为庄子的学说整个就像一棵臃肿卷曲的臭椿，一点用处也没有。庄子的态度是，有用无用看怎样 说。用外在功利的观点看，狸狌有用，但难免 “ 中于机辟，死开网罟 ” 。大的犛牛不能捕捉老鼠，也是无用，但那是以捕鼠的功利标准强加在犛牛身上。庄子的意思是，有用无用不能仅从功利的外在标准看。臃肿卷曲的大椿无用，但这恰好保全了自己的生命。这不是最大的用处吗 ?庄子又指出，这些 “ 无用 ” 之物，是不宜在这个处处讲功用的世界中存在的，它另有天地，那就是 “ 广莫之野 ”“ 无何有之乡 ” 。这个世界，也是庄子追求的摆脱功利目标的自在世界。 养生主 (节选 )主要讲的是依 “ 道 ” 而行、 “ 道法自然 ”的自由境界。这是一个著名的寓言，人们常从中引 申出 “ 把3 / 7 握规律将如何 ” 的解释。实际上，这则寓言要表达的本意，是寻求如何在矛盾丛生的世界里，获得自由的生存。牛的机体错综复杂，但总有其天然的构造和连接的缝隙。这便是客观上的 “ 道 ” ，自然而然。有道者即 “ 道法自然 ” ，就是要找到这些构造的边际和缝隙。它们是完成 “ 解牛 ” 之途的“ 道 ” ，犹如由此及彼的道路。更为关键的是要做到 “ 心 ”与 “ 道 ” 的合一，也就是彻底解除自己的主观性，而使全部精神与客观的存在 (牛身上的 “ 道 ” 即边际、缝隙 )合二为一。如此方可做到 “ 依乎天理，批大卻，导大窾 ” ，才能从容于这些边际、缝隙而 “ 游刃有余 ” ，无限 宽阔，无限自由。 秋水 (节选 )记录的是庄子与其论敌惠施之间一场意趣盎然的哲学对话，内容关乎认识的相对性问题，带有诡辩色彩。作为展示哲学家生活的文字，却非常具有文学价值。它突出的是庄子的机趣。他说的 “ 鱼之乐 ” ，是禁不住惠子追问的，人类如何能知鱼类的情感呢 ?庄子知道自己从这方面已不能取胜，于是偷换概念，利用惠施 “ 安知鱼之乐 ” 的 “ 安 ” 做文章。 “ 安 ” 在惠子的本意是 “ 怎么 ”“ 如何 ” 的意思，庄子偷换了这样的语义，把 “ 安 ” 解释为 “ 在哪里 ”“ 何处 ” ，并说你既问我在哪里知鱼之乐，就等于承认我知鱼之乐了。这是一种朋友之间 的耍赖，无伤大雅，反增意趣。试想：两位哲学家，徜徉在流水之上，河水清澈，游鱼往来。哲学家睹物生知，兴致勃勃，就 “ 鱼之乐 ” 为题，一个追问4 / 7 不舍，一个在滑头地躲避，并且回身放箭。天高地迥，流水倒映之间是一场亲密无问的智斗，锋芒相对的言辞中闪烁着机智，流动着幽默，是何等的令人神往 ! 第二模块 :演练 评估 (课堂大练兵 ) 一、下列加点字的读音有误的一项是 ( )。 A.人谓之樗 (ch) 不中 (zhng)绳墨 狸狌 (shng) B.中于机辟 (b) 死于罔罟 (g) 砉 (x)然 c.膝之所踦 (q) 技经肯綮 (qng) 儵 (tio)鱼 D.踌躇 (chuch)满志 怵 (ch)然为戒 濠 (ho)梁 二、下列加点的词语解释有误的一项是 ( )。 A.今子所言，大而无用，众所同去也 (离开 ) B.其大本臃肿而不中绳墨 (符合 ) c.庖丁为文惠君解牛 (剖开，分割 ) D.无非全牛者 (完整的 ) 三、下列句子中没有通假字的一项是 ( )。 A立之涂，匠者不顾 B技盖至此乎 c良庖岁更刀，割也 D东西跳梁，不辟高下 四、下列各组加点词语的意义和用法不同 的一组是 ( )。 A.今夫斄牛，其大若垂天之云今人之言，大而无用 B.臣之所好者道也，进乎技也所见无非全牛者 c.官知止而神欲行所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 D.技经肯綮之未尝，而况大軱乎恢恢乎其于游刃必有余地矣 5 / 7 五、下列表述不完全正确的一项是 ( )。 A庄子是庄子和他的门人及后学所著，现存 33 篇，包括内篇 7 篇，外篇 15 篇，杂篇 11 篇，是道家的一部主要著作。 B逍遥游是庄子的人生理想与价值追求，庄子以追求个人的精神自由作为人生的最高境界，因此，庄子的逍遥游不是简单的行动自如，无拘 无束，而是精神的绝对自由。 c庄子不仅是一位哲学家，也是一位文学家，其文汪洋恣肆，仪态万方，富有浓厚的浪漫主义色彩，其文学特色在历史上影响并哺育了一代又一代的文学艺术家。 D庖丁解牛是庄子 养生主中的篇章，但没有逍遥游著名。很多成语如 “ 目无全牛 ”“ 批卻导窾 ”“ 游刃有余 ”“ 踌躇满志 ” 等都源于此篇。 六、阅读庖丁解牛。完成文后题目。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君日： “ 嘻，善哉 !技盖至此乎 ?” 庖丁释刀对日： “ 臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎 !良庖岁6 / 7 更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之 四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 ” 文惠君曰： “ 善哉 !吾闻庖丁之言，得养生焉。 ” 1解释下列加点词的意义和用法。 为 1.庖丁为文惠君解牛 2.吾见其难为，怵然为戒 3.视为止，行为迟 4.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 ( ) 乎 1.技盖至此乎 ? 2.进乎技矣 3.依乎天