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中国哲学经典句段背诵 张恕忠一、老子（一）道论1有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道。2道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。3无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。4谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。5道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。6视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。7天下万物生于有，有生于无。8昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以为天下正。9道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。10道常无名。11道可道，非常道；名可名，非常名。（二）道法自然1人法地，地法天，天法道，道法自然。2天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。3不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与争。4天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。5天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。6智慧出，有大伪。7道常无为而不为，侯王若能守之，万物将自化。8夫礼者，忠信之薄而乱之首。9民之难治，以其上之有为，是以难治。10我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（三）辩证法1天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯善不已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。2飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？3合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。4兵强则灭，木强则折。5反者，道之动。6祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。7弱者，道之用。8上善若水，水善利万物而不争。9知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。二、庄子（一）自然之性1道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。2彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。3至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。4夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。5夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。6彼自正者，不失其性命之情。（二）人生观1死生为昼夜。2人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患，故万物一也。3庄子则方箕踞鼓盆而歌。4死生，命也。其有夜旦之常，天也。5古之真人，不知说生，不知恶死。6夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。7死生无变于己，而况利害之端乎。8适来，夫子时也；适去，夫子顺也。（三）齐物论1故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。2以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其小之而小之，则万物莫不小。3举莛与楹，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。4天地与我并生，而万物与我为一。5气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。6堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。7今者吾丧我。8目无所见，耳无所闻，心无所知。9鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。10独与天地精神相往来。三、孔子（一）仁学思想1其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！2君子笃于亲，则民兴于仁。3樊迟问仁，子曰：爱人。4夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。5己所不欲，勿施于人。6颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。7君君、臣臣、父父、子子。8非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。9仁者人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。10我欲仁，斯仁至矣。11古之学者为己，今之学者为人。12智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。13七十而从心所欲不逾矩。（二）天命论1天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？2道之将行也，命也；道之将废也，命也。3君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言。4不知命，无以为君子也。5五十而知天命。6未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？（三）中庸思想1吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。2子绝四：毋意，毋必，毋故，毋我。3君子之中庸也，君子而时中。4无可无不可。5与时偕行。6变通者，趣时者也。7君子之于天下者，无适也，无莫也，义之与比。8君子之行也，度于礼。9为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。10与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。（四）德治思想1政者，正也，其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。2为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。3道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。四、孟子（一）孟子与告子辩1然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人与性与？2人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。3父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。4如将戕贼杞柳而以为桮（bei）棬，则亦将戕贼人以为仁义也与？5人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。6不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎，长之者义乎？7天不言，以行与事示之而已矣。（二）性善论1有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也。终亦必亡而已矣。2是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。3君子所性，仁义礼智根于心。4恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。5所以谓人皆有不忍人之心者，进人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。6学问之道无他，求其放心而已矣。7富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。8尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。（三）性与命1莫之而为者，天也；莫之致而至者。2顺天者昌，逆天者亡。3求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。4存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。5口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。6莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。（四）民本思想1民为贵，社稷次之，君为轻。2得道者多助，失道者寡助。3天视自我民视，天听自我民听。五、荀子（一）天道观1天地合而万物生，阴阳接而变化起。2皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。3夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。4天有其财，地有其时，人有其治，夫是之谓能参。5故明于天人之分，则可谓至人矣。6从天而颂之，孰与制天命而用之？7节遇，谓之命。8修身端行，以俟其时。9故错人而思天，则失万物之情。10水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。11天能生物，不能辨物；地能载人，不能治人。（二）人性论1凡性者，天之就也。不可学，不可事。2性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。3今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。4其善者伪也。5性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。6礼义者，圣人之所生也。人之所学而能，所事而成者也。不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。7凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正，有可之可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。8心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。9性之好恶喜怒哀乐，谓之情，情然而心为之择，谓之虑。心虑为能为之动，谓之伪。10何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚一而静。虚一而静，谓之大清明。（三）礼学思想1礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。2人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰，人能群彼不能群也。3人何以能群，曰：分。分何以能行？曰：义。4穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。5故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。6礼者，人道之极也。7故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。8故礼者，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。9故君子以为文，而百姓以为神。10其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。六、易传1.天地盈虚，与时消息。2.一阴一阳之谓道。3.刚柔相推而生变化。4.生生之谓易。5.穷则变，变则通，通则久。6.立天之道曰阴曰阳。7.鼓万物而不与圣人同忧。8.天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。9.人文化成。10.迁善改过。11.与时偕行，动静不失其时。12.变化日新。13.穷理尽性以至于命。14.崇效天，卑法地。15.天地设位，圣人成能。16.保合太和。17.乐天知命故不忧。（一）太极生成论无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。（二）对立统一观1.分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。2.一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。3.形而上者谓之道，形而下者谓之器。（三）变化发展观1.天地盈虚，与时消息。2.穷则变，变则通，通则之。3.物极必反。4.天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。5.是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。七、墨子1.赖其力者生，不赖其力者不生。 3.君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，则财用不足。 4.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。5.衣食者，人之生利也。 6.视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。7.虽在农与工肆之人，有能则举之。8.爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之。9.饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。(一）宗教观1.爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 2.我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。（二）三表法有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。八、韩非（一）集大成者1.抱法处势则治，背法去势则乱。 2.君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。（二）政治哲学1.理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。2.万物各异理而道尽稽万物之理。3.聪明睿智，天也；动静思虑，人也。4.故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。5.道者，万物之始，是非之纪也。6.夫缘道理以从事着，无不能成。7.循名实而定是非，因参验而审言辞。8.圣人爱精神而贵处静。 9.圣人之道，去智与巧。 （三）矛盾观1.夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而立。 2夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。 3故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇。（四）人性论1.夫民之性，恶劳而乐逸。 2凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。 4.治也者，治常者也；道也者，道常者也。（五）社会历史观1.上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。 2.古之易财，非仁也，财多也；今之争多，非鄙也，财寡也。 3.圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 4.故治乱之理，宜务分刑赏为急。 5.力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。6.奉法者强，则国强。九、董仲舒（一）天人大一统思想 1.天者，百神之大君也。2.故元者为万物之本。3.天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。 4.故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。（二）天人感应思想1.美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。2.观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。3.屈民而申君，屈君而申天。春秋繁露.玉杯（三）王道之三纲可求于天1.君臣、 父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。 2.天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。 3.故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。4.改正之义，奉元而起，古之王者受命而王，改制、称号、正月，服色定，然后郊告天地及群神，远追祖祢。 5.今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理。故王者有改制之名，无易道之实。十、王弼（一）名教本于自然1.自然者，无称之言，穷极之辞也。2.万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。 3.始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。 4.用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。 5.形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。 6.大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。（二）贵无1.天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。 2.老子之书，其几乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。 3.顺自然而行，不造不施，故物得至，而无辙迹也。 4.凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。5.夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。 6.忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。7.道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象。8.物无妄然，必由其理，统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。9.得本以知末，不舍本以逐末也。 十一、嵇康越名教而任自然1.鸿荒之世，大朴未亏。君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。2.及至人不存，大道陵迟。3.造立仁义，以婴其心；制为名分，以检其外；劝学讲义，以神其教。4.下逮德衰，大道沉沦，智慧日用，渐私其亲。 5.刑本惩暴，今以胁贤；昔为天下，今为一身。6.夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。7.夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系乎所欲，故能审贵贱而通物情。十二、裴頠1夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。 2夫总混群本，宗极之道也偏无自足，故凭乎外资郭象（一）名教与自然相冥1.自已而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！2.故知君臣上下，手足外内，及天理自然，岂真人之所为哉！3.人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苛当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。4.知天人之所为者皆自然也，则内放其身而外冥于物，与众玄同，任之而无不至者也。5.夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。6.夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。（二）独化论1.无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。2.夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎？3.故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。4.非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。5.然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。6.世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。7夫天地万物，变化日新，与时俱往，何物萌之哉？自然而然耳。8.玄冥者，所以名无而非无也。8.夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！十三、僧肇（一）物不迁论1.是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。2.如此，则物不相往来，明矣；既无往返之微朕，有何物而可动乎？3.寻夫不动之作，岂释动以求静?必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静；不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异。（二）不真空论1.欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。（三）般若无知论1.体性真净，本无惑取之知；本无惑取之知，不可以知名。2.夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知，不知之知，乃曰一切知。十四、禅宗（一）自性是佛成佛根据1菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟。2即烦恼即菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。3世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶行；思量一切善事，便修于善行。（二）心法与无法修行方法1自悟自修佛是自性作，莫向身外求。（基本原则）2无法之法（1）定慧等念不起为坐，见本性不乱为禅；外离相为禅，内不乱为定。（2）无念顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。 念念真如本性；不念于一切境上不染。（三）顿悟与无得解脱境界1一念若悟，即众生是佛。2破执（1）执念吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。（2） 不执终日吃饭，却不曾咬着一粒米；终日穿衣，却不曾挂着一缕丝。（3） 最高境界学佛前，见山是山见水是水；学佛时，见山不是山，见水不是水；学佛后，见山是山，见水是水。十五、韩愈（一）排佛1.佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。 2古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家者六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何，民不穷且盗也。（二）道统1.斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。2.尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。 （三）仁义1.博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。 2.凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 3.有圣人者立，然后教之以相生养之道。 4.君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上者也。 5.然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也，欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 （四）性情性也者，与生俱生也。情也者，接于物而生也。 十六、李翱（一）性与情1.情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。 2.人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。（二）有情而无情1.虽有情也，未尝有情也。（三）弗思弗虑1.是故诚者，圣人之性也。2.循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者，定也，不动也。3.弗思弗虑，情则不生。4.动静皆离，寂然不动。5.教人忘嗜欲而归性命之道。十七、周敦颐（一）无极太极1.无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。2.圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。3.（朱熹）不言无极，则太极同于一物，而不足为万化之根本；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化之根本。4.谓太极含动静则可，以本体而言也；谓太极有动静则可，以流行而言也。若谓太极便是动静，则是形而上下者不分，而易有太极之言亦赘矣。5.合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。（二）立人极1.诚是五常之本，百行之源。2.诚者，圣人之本。3.圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而已矣。4.一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！5.礼者，理也；乐者，和也。十八、二程（一）天理论A理1.天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。 2.凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。3天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。4.理者，实也，本也。 5.天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。6.天者，理也。 7.夫天，专言之则道也。8.此理，天命也。顺而循之，则道也。 10.理便是天道也。B气1.有理则有气2.离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。3.天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。4.万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。5.物生则气聚，死则散而归尽。 6.动静无端，阴阳无始。 7.视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。8.人伦者，天理也。 （二）心性论1.性即理也。2.斯理也，成之在人则为性。 3.天下之理，原其所自，未有不善。 4.圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物。 5.生之谓性。性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。6.有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖生之谓性，人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性也。6.性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊。7.论性，不论气，不备；论气，不论性，不明。 8.心即性也。在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。 9.心一也，有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也。10.性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。（三）工夫论1.涵养须用敬，进学则在于致知。 2.识道以知为先，入道以敬为本。 A敬1.敬，只是主一也。主一，则既不之东，又不之西，如是则只是中；既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此，则自然天理明。2.敬为学之大要。3.学要在敬也、诚也，中间便有个仁。4.学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。 5.所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。B穷理1.物我一理，明此则尽彼。2.格，至也，如祖考来格之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。3.格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。 4.或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。 5.穷理格物，便是致知。6.德性所知，不假闻见。7.非特行难，知亦难也。十九、朱熹（一）理气论A.理1.至于天下之物，则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。2.未有天地之先，毕竟是先有此理。3.近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。4.万物各具一理，万理同出一原。5.释氏虚，吾儒实。6.理也者，形而上道也。7.太极只是天地万物之理。8.总天地万物之理，便是太极。B.气1.天地之间，只是此一气耳。2.天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也,生物之具也。3.天下未有无理之气。亦未有无气之理。4.所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑论不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。5.理搭在阴阳上，如人跨马相似。C.理一分殊1.伊川说得好，曰：“理一分殊”。合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。2.天地之间，人物之众，其理本一，而未尝不分殊也。3.释氏云：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”这是那释氏也窥见得这些道理。4.合而言之，万物统体一太极；分而言之，一物各具一太极也。5.本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。6.人人有一太极，物物有一太极。7.西铭通体是一个“理一分殊”，一句是“理一分殊”。（二）心性论A.气质1.是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。2.伊川“性即理”也，横渠“心统性情”，二句颠扑不破。3.所谓天命之与气质，亦相衮同。才有天命，便有气质，不能相离。若阙一，便生物不得。B.心性1.性者，心之理；情者，心之动。2.心之本体本无不善，其流为不善者，情之迁于物而然也。3.然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。4.使道心常为一身之主，而人心每听命焉。（三）工夫论A.敬1.敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可倾刻间断。人之心性，敬则常存，不敬则不存。B.穷理1.所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。2.大抵敬字是彻上彻下之意，格物致知乃其间节次进步处耳。3.涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理。4.知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。5.论先后，知为先；论轻重，行为重。6.圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。二十、陆九渊（一）心即理1.东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。2.心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。3.天下正理，不容有二。若明此理，天地不能异此，鬼神不能异此，千古圣贤不能异此。4.人皆有是心，心皆具是理，心即理也。（二）心外无物1.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。2.心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。3.万物森然于方寸之间，满心而发；充塞宇宙，无非此理。（三）易简工夫1.先发明本心，而后使之博览。2.耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无少缺，不必他求。3.假寇兵，资盗粮。4.学苟之本，六经皆我注脚。5.先立乎其大者。（四）剥落物欲1.夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。君子不患夫心之不存；而患夫欲之不寡，欲去则心自存矣。2.剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。3.愚不肖者之蔽在于物欲，贤者智者之蔽在于意见，高下污洁虽不同，其为蔽理溺心而不得其正，则一也。二十一、王阳明（一）心即理1.心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？2.心之体，性也；性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？3.是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而莫非发之于吾之一心。4.心，一而已。以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理；不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？（二）心外无物1.你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。2.人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。3.我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？4.我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。5.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。6.物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。7.心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。（三）易简工夫良知两字日益真切简易。（四）发明本心1.始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。B.人之为学，求尽乎心而已。C.圣人之学，心学也。（五）剥落物欲A.人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。B.只要去人欲，存天理，方是功夫。（六）立言宗旨1.故遂终身不行，亦遂终身不知。2.故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。3.要人晓得一念发动处，即便是行了。D.不使那一念不善潜伏在胸中。（七）知行本体1.此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。2.知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。3.知行原是两个字说一个功夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。4.知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。5.见好色属知，好好色属行；只见那好色时，已自好了，不是见了后，又立个心去好。闻恶息属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。6.未有知而不行者。知而不行，只是未知。（八）良知与致知1.（孟子）人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。2.良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。3.是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。4.良知