王维儒、佛思想的圆融.doc

王维儒、佛思想的圆融 王维是我国著名诗人他的思想深受儒家和佛教的影响以下是小编分享的王维儒、佛思想的圆融欢迎大家阅读 历代的研究者都格外重视佛教思想在王维身上发挥的作用特别是佛教思想在王维诗歌中发挥的重大影响笔者认为在王维一生中他扮演的是一个传统的士大夫角色而佛教思想只是他人生的装扮在他遇到挫折才发挥辅助作用 一、王维实现儒、佛圆融的条件 (一)统治者的提倡 在中国文化中宗教始终服从与受制于王权特别是在一个大一统王朝里统治者的政策往往决定了宗教的发展前景唐王朝顺应大一统社会的现实需要加强对民众思想上的控制对当时活跃在社会上的儒、道、佛三家思想采取了兼而用之的政策统治者的提倡和支持使各家迎来发展的良机它们激烈的论辩相互攻讦在这个过程中他们相互借鉴积极完善自身获得了前所未有的发展形成了三教合一的局面这样的社会背景为王维接受多种思想的影响奠定了社会现实基础 (二)儒、佛思想的相互借鉴 佛教作为一个外来宗教想要在中国的土地上生根发芽站住脚跟必须向中国本土思维作出妥协佛教在传入中国后受中国政治、经济、文化、思想等影响而中国化产生了中国佛教“在中国文化发展史上儒家思想一直成为中国人吸收外来文化的重要心理文化背景”任何一种外来文化能否被社会大众所接受就要看它能否与儒学相调和佛教经过最初的传入阶段后儒家许多的基本思想被逐渐融入到佛教教义中中国佛教不仅承认了纲常名教的规章制度是合理的而且他们不只祈求彼岸世界也更加关注现实的幸福并由完全脱离世俗生活转变为在世俗生活中追求涅成圣从而其政治与社会事务的参与意识得到增强在三教合一的风潮下作出妥协的不止是佛教儒家也吸收了佛教的积极成果对自身理论进行了改造在安史之乱后儒家更是借鉴佛教思想构建新的道德论和心性论等理论儒、佛思想的相互借鉴和融合给了王维贯通儒家、佛教思想奠定了思想基础 (三)王维自身境遇的决定作用 一个人是种思想他信奉怎样的信仰在很多时候是由个人的遭遇所决定作为一名传统的士大夫王维从小就受儒家伦理道德的熏陶仁义道德已深深地印入他的脑海 唐代的考试分进士科与明经科两种明经科专习儒经进士科也需要学习儒经所以“凡有意于选官的士人无不倾心儒门而一般士大夫的思想也大抵都受儒学的深刻影响王维开元九年举进士走的是一条由进士科入仕的道路他所受到的儒学影响总的说来也是比较深的” 王维在请施庄为寺表中写到“臣亡母故博陵县君崔氏师事大照禅师三十余年褐衣蔬食持戒安禅乐住山林志求寂静”王维从小就接触佛教家庭里浓厚的佛教氛围对王维最终倾心佛教有着不可忽视的影响使他从心底里对佛教有着亲近感为他信仰佛教创造了条件 政治生活的起起伏伏对王维这样在儒家熏陶下有着远大抱负的读书人心灵受到严重打击使他不得不倾心于佛教试图从佛教身上消解心灵的痛苦得到心灵的皈依就像他在诗中写到的那样“一生几许伤心事不向空门何处销”因此王维是根据自己的“需要”来汲取佛教思想的这样做的目的很明确寻找精神的安慰 王维生活的时代背景和他的经历决定了儒家和佛教思想都在他的生活中占据着重要地位 二、思想圆融下王维的行为 (一)宦海沉浮 王维的一生都在官场中辛苦周旋甚至做出不得已而为之的事情使他一直坚持下去的理由很简单那就是儒家思想的支撑 中国古代社会是以儒家文化为基础所构建的社会有着深刻的讲究积极进取、建功立业的文化倾向在中国传统文化培养下学而优则仕的观念已经完全渗入到中国普通民众的血液当中在修身、齐家、治国、平天下的豪言壮志的激励下一代又一代的仁人志士义无反顾地投身到宦海沉浮中渴望成就一番大事业青史留名 盛唐时期是中国封建社会的一个鼎盛时期明君圣主们励精图治创造出一个生机盎然的盛唐气象王维在送綦毋潜落第还乡中写道“圣代无隐者英灵尽来归遂令东山客不得顾采薇”表达了他对这个时代进取的士人的肯定和赞扬王维和其他的读书人一样对未来充满希望渴望自己能在政治上作出一番成就他在不遇咏中有过这样的感慨“今人作人多自私我心不说君应知济人然后拂衣去肯作徒尔一男人”足以表现王维的豪迈气概王维在献给张九龄的献始兴公中写到“所不卖公器动为苍生谋贱字跪自陈可为帐下不”表达了他对贤相张九龄的欣赏和自己的建功立业之心 王维二十一岁中进士第可谓春风得意意气风发但他的政治生活并不顺利据集异记记载：“及为太乐丞为伶人舞黄师子坐出官黄师子者非一人不舞也”被贬为济州司仓参军才刚刚进士及第走入仕途不到一年就被贬谪这对少年成才、心高气盛的王维的打击可想而知他在被出济州记录了他的沮丧和郁闷“闾阎河润上井邑海云深纵有归来日多愁年鬓侵”此后长达四年多的时间里他一直在此任上此后也是做闲散小官后虽有贤相张九龄的赏识被提拔为右拾遗但他的梦想还没有来得及展开李林甫很快就上台了他的政治生涯再次受挫 王维仕途充满坎坷挫折很不得志的这必然给他带来深深地痛苦那身在官场的王维怎样去排解痛苦呢?这时的他需要求助佛教思想佛教的“空”理不仅教导人们看破红尘脱离现实进行隐居还引导人们安于现状对现实妥协从幻想中寻找精神安慰正如能禅师碑说：“离寂非动乘化用常”所谓“乘化”指的即是应该顺应变化安于环境不管遭受了怎样的欺凌、祸害和苦难我们都应该心平气和的接受它淡化周围环境对我们的影响而且不要产生妄念保持无欲无求不要为欲望而无谓的抗争“空”的理论很好的减轻了王维心中的痛苦无论是仕途不得志还是生活中的困难都要去接受并轻视它们万事莫强求只有关注自己的内心世界才可能获得心里的平静王维名维字摩诘维摩诘思想对他具有重要意义维摩诘居士是在世俗中修佛的典型人物维摩经方便品说他：“入诸淫舍示欲之过;入诸酒肆能立其志”维摩诘居士有着至高无上的社会政治地位各个阶层都对他崇敬膜拜同时又取得了在佛教中的重要地位维摩诘居士的存在使王维不必在入世、出世中二选一也不用在做官和修行中选择其一两者可以相融维摩经佛国品说：“若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净”意谓只要内心觉悟所居之地即是净土不必到世间之外去另建净土 儒家思想和维摩诘居士支撑着王维在官场中战斗下去佛教的“空”理帮助王维消解心灵上的痛苦这两种思想在王维身上很好的合二为一了 (二)隐居 王维的一生共四次隐居每次都与仕途有着密切联系第一次隐居时王维在十七岁时和祖六隐居终南山并交游长安和洛阳深受王公贵族的欢迎据旧唐书王维传记载：“维以诗名盛于开元、天宝间昆仲宦游两都凡诸王驸马豪右贵势之门无不拂席迎之”很显然这次隐居的目的是为他的科举考试做准备唐代的科举考试不仅评阅试卷还参考举子们平日的诗文和声誉为了仕途上的顺利年轻的王维开启了他的第一次隐居王维授官后不久即被贬抱负得不到施展的王维选择隐居淇上开元二十一年张九龄成为宰相王维立即表达了他渴望建功立业的想法随即隐居嵩山如果说王维的第二次隐居是因为仕途受挫那他的这次隐居则是为出仕做准备嵩山临近东都可以密切关注朝堂变化以待良好的时机重新出山王维的最后一次隐居是在终南山他隐居的原因在他的谒璇上人曾提到“少年不足言识道年已长事往安可悔?余生幸能养誓从断荤血不复婴世网浮名寄缨空性无羁殃”从中我们可以感觉到王维的心灰意冷雄心不在然而王维隐居终南山一年左右又进入朝堂任职 通过王维的隐居经历可以看出一个有趣的现象王维总是在仕途遇到波折是隐居仕途顺利的时候不会隐居(参见王维晚年)每次隐居的时间都不是很长一遇到机会他又会回到朝堂由此可见王维是一个传统的士大夫儒家思想在他的头脑中根深蒂固佛教思想则是他在受到打击承受痛苦时的止痛药在仕途顺遂的时候则是不需要的 (三)晚年奉佛 安史之乱时唐玄宗入蜀王维没来得及离开长安被叛军抓获据旧唐书王维传记载：“天宝末为给事中禄山陷两都玄宗出幸维扈从不及为贼所得维服药取痢伪称病禄山素怜之遣人迎置洛阳拘于普施寺(即菩提寺)迫以伪署” 肃宗返回长安后凡受安禄山伪官者按照犯错大小分为六等治罪王维被定为三等罪应被贬斥但由于肃宗读过他的凝碧池又有立功的弟弟王缙请求以己官为兄赎罪肃宗宽宥了他为他罪行减等贬为太子中允王维得到了皇帝的宽大处理自此他对肃宗感恩戴德这也成为王维行为的转折点自乾元元年春王维被宥罪复官后再也没有归隐并热衷于“修功德”活动在这一时期王维大范围的施寺饭僧、焚香诵经等“修功德”活动据旧唐书王维传记载“在京师、日饭十数名僧退朝之后焚香独坐以禅诵为事”佛教认为修功德可以得到佛祖的福佑王维想要福佑的人不是自己而是天子王维在请施庄为寺表说：“伏乞施此庄为一小寺兼望抽诸寺名行僧士人精勤禅诵斋戒主持上报圣恩下酬慈爱”在这里王维把佛教信仰和对君王的忠诚有机的集合了 王维自从被宽宥后不到四年的时间就有太子中允到中书舍人、给事中再到尚书右丞可谓