2018-2019学年高二历史上学期9月月考试卷(选修含解析).doc

2018-2019学年高二历史上学期9月月考试卷(选修，含解析)一、单项选择题（本大题共40小题，每题2分，计80分）1.蔡元培在中国伦理学史，中之所以赞扬古代位思想家“提倡民权，为孔子所未及焉”，是由于他明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。这位思想家是A. 老子 B. 朱熹 C. 孟子 D. 荀子【答案】C【解析】【详解】从材料“民为贵，社稷次之，君为轻”可以看出这是体现的孟子的民贵君轻的观点，故C项正确；A项是道家学派的创始人，主张无为而治，排除；B项是宋明理学的代表人物，认为理是世界的本源，主张格物致知，排除；D项是儒家思想的代表人物，主张礼法并施，排除。【点睛】“民为贵，社稷次之，君为轻”是解题的关键。2.全世界75位诺贝尔奖获得者于1988年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出致的结论，认为在21世纪，人类如果要过上和平幸福的生活，就应该回到2500年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们从孔子那里去寻找的“智慧”是A. “己所不欲，勿施于人”B. “人之性恶，其善者伪也”C. “是非之心”，人皆有之D. “制天命而用之”【答案】A【解析】材料强调的是和平幸福的和谐社会，结合所学孔子的核心思想为仁，主张以爱人之心来协调人际关系，提出己所不欲，勿施于人，故A项正确；BD项是荀子的思想；C项是李贽的思想。点睛：首先要明确材料中反映的是和谐社会的问题，然后结合所学知识从选项中找出答案即可。3.1999年，在每年一届的曲阜国际孔子文化节召开前夕，以生产“孔府”牌系列香烟享誉国内的滕州卷烟厂，独具慧眼、抓住良机，隆重推出了一枚“纪念孔子诞辰2550周年”烟盒，引起了广大烟标收藏者的关注。下列与该烟标有关的史实，正确的一项是A. 孔子是战国时期著名思想家，其思想体系的核心是“仁”和“礼”B. 孔子思想在当时并未受到重视，但其后一直是中国社会的主流思想C. 孔子主张“有教无类”，认为人人都有受教育的权利D. 孔子的著作有诗书礼易乐春秋论语等【答案】C【解析】【详解】根据所学知识可知，孔子是春秋时期人不是战国时期，故A项错误；直到汉武帝时期才成为中国社会的主流思想，故B项错误；孔子主张“有教无类”，认为人人都有受教育的权利，故C项正确；论语是孔子后世弟子所著，故D项错误。4.有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是A. 认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误B. 认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂C. 认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩罚他，使他害怕，以防再犯D. 认为孩子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择善而居【答案】A【解析】试题分析：本题主要考查学生正确运用所学知识解决问题的能力。由题干中“坚信荀子的理论”，可以判断出只有A项符合题意。因为荀子认为人本性是恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。BCD不是荀子的思想主张。考点：中国传统文化主流思想的演变百家争鸣荀子思想5.孔子作为伟大的教育家，对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是：A. “有教无类”的办学思想B. “因材施教”的教学方法C. “知之为知之”的学习态度D. “温故知新”的学习方法【答案】A【解析】孔子“有教无类”的办学思想扩大了教育对象的范围，打破了贵族垄断文化教育的局面。A可以说是使一些学生有读书的机会，而BCD只是具体的方法和态度，比较之下，A贡献最大。故选A。6.孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。它是：A. 追求天下为公 B. 崇尚秩序 C. 主张仁政 D. 天人感应【答案】B【解析】“仁者爱人”体现了孔子提倡广泛地理解和体贴他人，调整人际关系，稳定社会秩序;“克己复礼”是说做人要克制自己，使自己的行为符合等级名分制度。两者都强调“秩序”，故B正确；A中天下不符合题意；C是孟子思想政治主张；D是董仲舒思想主张。7.在党的十七大上，胡锦涛总书记指出：“教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的重要基础。”在当代中国，教育公平是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题之一。孔子的下列观点中，最能体现这一思想的是A. 因材施教B. 有教无类C. 温故知新D. 当仁不让于师【答案】B【解析】试题分析：本题考查调用所学知识的能力，有教无类，打破了贵族对教育的垄断，体现了教育面前人人平等的精神，与题干信息相符，故B项正确；A项是教育方法，C项是学习方法，D项的意思是“担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不逊色”，都与题干信息不符，故排除。考点：中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期的百家争鸣孔子8.孟子是我国古代伟大的思想家，他的一些言论，对今天仍然有着很大影响。其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中获取的精神营养是A. 注重气节，健全人格 B. 人性本善，舍生取义C. 先义后利，关注民生 D. 仁爱友善，以德服人【答案】A【解析】【详解】材料“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”反映个人的气节，因此从中获取的精神营养是注重气节，健全人格，故A项正确；B项是关于人性，排除；C项是关于民本，排除；D项是关于仁爱，排除。9.齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：“国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”景公高兴地说：“对呀，要不这样，即使有很多粮食，我还能吃得着吗？”这说明孔子提倡A. 仁者爱人，理解和体贴他人B. 克已复礼，人们应贵贱有序C. 政在爱民，国君要严于律已D. 仁政治国，人际关系要和谐【答案】B【解析】试题分析：据材料“国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”结合所学知识可知，这反映了克已复礼，人们应贵贱有序的主张，故B正确。材料无法体现仁者爱人，理解和体贴他人，故A排除。材料主旨反映君臣父子的关系，不在于政在爱民，国君要严于律已，故C排除。材料也没有反映仁政治国，人际关系要和谐，故D排除。考点：中国传统文化主流思想的演变“百家争鸣”和儒家思想的形成孔子思想10.诸子百家的思想，奠定了中国传统文化的基础，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。从孔子的思想到孟子、荀子的思想，始终贯穿的一条主线是A. 人生来就有仁、义、礼、智等天赋道德B. 人不分贫富贵贱都有受教育的资格C. 从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会D. 通过实行法治，可以使小人变君子，普通人变圣人【答案】C【解析】试题分析：该题考查的是孔子、孟子和荀子三人思想的内在一致性。A项是孟子的性善论。B项是孔子所独有的“有教无类”思想。D项是法家思想。C项是三者的共同追求。考点：中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期的百家争鸣儒家思想11.战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是A. 中国思想文化出现倒退B. 封建国家由分裂走向统一C. 商品经济有了很大发展D. 专制主义中央集权的加强【答案】D【解析】试题分析：本题考查学生解读史料获取信息能力一定时期的思想是一定时期政治经济的反映。春秋战国时期，周王室衰微，诸侯割据混战。许多思想家从不同的立场出发，对于社会的变革发表自己的看法，抨击其他学派，形成百家争鸣的局面。汉武帝时期，西汉的经济实力恢复和增强，国力日盛，为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。所以汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”。这反映的根本性问题是是中央集权制度制度的加强。故选B。其他选项均不符合题意。考点：中国传统文化主流思想演变百家争鸣影响；中国传统文化主流思想演变汉代儒学思想统一【名师点睛】为了适应时代发展的需要，儒学产生后经历了三次改造：第一次是在战国时期，经过孟子、荀子的改造，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗；第二次是在西汉时期，董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，创立了新儒学；第三次是北宋时期，儒学吸收佛教、道教的思想，发展为理学。12.儒家学说到了汉代被赋予了新的含义，即A. 君权神授 B. 独尊儒术 C. 人定胜天 D. 实行“仁政”【答案】A【解析】【详解】根据所学知识可知，汉代董仲舒提出了“天人感应”“君权神授”学说，故A项正确；“罢黜百家，独尊儒术”是在汉武帝时开始推行，不是儒家思想的内容，故B项错误；C项是荀子提出的，排除；D项是孟子的主张，排除。【点睛】“新的含义”是解题的关键信息。13.人类自古便喜欢仰望天空。每逢日食，现代人不分阵营，不论信仰，纷纷驻足观看这宇宙奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张A. 罢黜百家，独尊儒术 B. 大一统C. 天人感应 D. 君权神授【答案】C【解析】根据材料“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”可以联系董仲舒的天人感应学说，董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。如果天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告。故正确答案为C项。A项罢黜百家，独尊儒术是思想文化专制，为维护大一统服务。B项主张与材料无关。D项君权神授指天子受命于天，天下受命于天子，与题干材料主旨不符。故ABD三项排除。 点睛：本题解题的关键是抓住材料“皇天见异，以戒朕躬”联系董仲舒天人感应的内容即可得出答案。14.汉武帝赏识董仲舒的根本原因是A. 汉武帝“举贤良”的用人政策 B. 董仲舒倍受各级官员推荐C. 董仲舒对汉武帝忠心耿耿 D. 董仲舒的思想适应时代的需要【答案】D【解析】【详解】根据所学知识可知，董仲舒的新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，故D项正确；ABC项是原因，但不是“根本原因”，排除。【点睛】解题时要抓住“根本原因”这一限制条件。15.有人说：“董仲舒开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是A. “罢黜百家，独尊儒术” B. “天人感应”“君权神授”C. 实践德政，推行教化 D. “君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”【答案】B【解析】根据材料信息，结合所学知识可知材料中的“神学”等字眼就可以看出董仲舒是在神化封建统治，即强调“君权神授”，选B是符合题意的，正确；选项A不能体现材料的主旨，不符合题意，排除；选项C是孔子的思想而非董仲舒的思想，不符合题意，排除；选项D是朱熹而非董仲舒的思想，不符合题意，排除；故本题选B。16. “董仲舒是汉代最有影响的思想家，我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”(冯天瑜等著中华文化史)这一观点()A. 肯定董仲舒的“天人感应”学说 B. 肯定董仲舒的“独尊儒术”主张C. 否定董仲舒的“大一统”学说 D. 否定董仲舒的“三纲五常”学说【答案】D【解析】材料中“最有影响”不等于都是肯定，因为从材料中提到的“我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关”，依据董仲舒对儒家思想的发展，可以判断中华文化史的作者是否定董仲舒“三纲五常”学说的。而肯定董仲舒的“天人感应”、 “独尊儒术”、均与题干不合，AB项不选；“大一统”与名族的劣根性无关，C项不选，故选D。17.汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒著文说，灾异是天意的表达，应诛不法诸侯和不法大臣。武帝召集大臣讨论，很多重臣愤怒地建议处死董仲舒，但武帝却赦免了他。这个故事说明A. 董仲舒借题发挥，汉武帝宽宏大量 B. 汉武帝内心不反对君主借天意行事C. 董仲舒言者无罪，诸大臣量刑不当 D. 汉武帝相信天意，不反对灾异天意说【答案】B【解析】材料“灾异是天意的表达，应诛杀不法诸侯和不法大臣”符合董仲舒的“君权神授”思想，有利于加强君权，迎合了汉武帝的需要，因而汉武帝赦免了他，故B正确；A不符合历史信息；材料没有体现出“大臣量刑不当”的信息，故C错误；D与材料意思相反。18.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了中央集权的强化 思想控制的加强 大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡A. B. C. D. 【答案】D【解析】【详解】从春秋战国“百家争鸣”到西汉以来“独尊儒术”的转变说明了思想专制统治的出现，这种思想控制的加强是建立在大一统帝国的建立和中央集权制度形成的基础之上的，故正确；说法错误，错在“消亡”，排除；所以答案选D。【点睛】本题是个组合型选择题；可用排除法；首先说法错误，排除；其次排除所有包含的选项。19.18世纪欧洲的启蒙学者认为：中国朝廷的目标是人民的幸福。如果背离这个目标，人民就会造反和革命，直至把它推翻。下列不能体现此思想的是A. 民贵君轻B. 君舟民水C. 君权神授D. 为政以德【答案】C【解析】材料“中国朝廷的目标是人民的幸福。”体现了“民本”思想。“民贵君轻”“君舟民水”正是“民本”思想的体现，“为政以德”是在“民本”思想指导下的政治思想，故ABD项正确，不符合题意；材料体现不出“君权神授”的思想，故C项错误，符合题意。点睛：题目的本意是要找出中国统治者的与人民之间和谐关系的政策。从四个选项不能体现统治者与人民之间相处的和谐性的即可。20.李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了 孔子的“礼” 董仲舒的三纲五常 宗法制 孟子的“民贵君轻”思想A. B. C. D. 【答案】C【解析】试题分析：本题考查学生运用已学知识解决问题的能力，由已学史实可知宗法制突出嫡长子继承制，材料中李世民的继位，违背了宗法制的原则，也是对孔子“礼”的违反，同时也违背了董仲舒的三纲五常，因此均符合题意，而题干与“民贵君轻”不符，可以排除。正确答案为C。考点：古代中国的政治制度商周时期的政治制度宗法制；中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期的百家争鸣孔子思想21.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是A. 朱熹建立了系统的心学理论 B. 朱熹继承和发展了儒家学说C. 朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 D. 朱熹的学说更科学【答案】B【解析】【详解】根据材料和所学知识可知，朱熹吸收了佛道思想创立了理学，发展了儒学，使儒学发展到思辨化的阶段，故B项正确；朱熹发展的是程朱理学，心学是陆九渊和王阳明的学说，故A项错误；孔子是儒家学派的创始人，朱熹的思想继承和发展了儒家学说，谈不上朱熹对儒学的贡献比孔子大，故C项错误；程朱理学强调宇宙的本源是“理”，属于客观唯心主义，谈不上科学，故D项错误。22.朱熹为湖南岳麓书院题字“忠、孝、廉、节”。这些题字反映了人身修养是儒家思想的重要内容书院注重对学子个人品德的培养儒家传统道德是维护封建统治的重要工具理学的伪善和欺骗性A. B. C. D. 【答案】A【解析】试题解析：本题主要考查宋明理学，旨在考查正确评述相关史实的能力。第项中“伪善”、“欺骗性”的表述过于绝对化。故排除含有第项的B、C、D三项，选择A项。23.程朱理学和王阳明心学的共同点是：A. 理气一体，理先气后B. 心外无物，心即是理也C. 纲常伦纪，即为天理D. 内心反省，心致良知【答案】C【解析】试题分析：本题考查考生调动和运用知识的能力。本题考查程朱理学和陆王心学的共同点。“心外无物，心即是理也”和“内心反省，心致良知”属于心学内容，因此B项和D项较容易排除。关键是A项较难排除，理是精神，气是物质，“理先气后”是两者的共同点，但“理气一体”即理存在于万物之中则是程朱理学的观点了，因此A项错误。程朱理学和陆王心学都认为“纲常伦纪，即为天理”，所以本题正确答案为C项。考点：中国传统文化主流思想的演变宋明理学理学和心学比较24.某校高中学生在编演“宋明理学”历史短剧时，为陆九渊设计的台词应该是A. 民为贵，社稷次之，君为轻 B. “天行有常，知天命而用之C. 宇宙便是吾心，吾心即是真理 D. “天人合一”“天人感应”【答案】C【解析】【详解】根据所学知识可知，陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，故C项正确；A项是孟子的思想，排除；B项是荀子的思想，排除；D项是董仲舒的思想，排除。25.下图分别是宋朝的陆九渊和二程、朱熹，他们都是我国的儒学大师。陆九渊和其他三人的学说的共同之处不包括A. 仁是与万物俱生的 B. “天理”是万物的本原C. 把天理和伦理道德相联系 D. 宇宙便是吾心【答案】D【解析】试题分析：二程、朱熹属于程朱理学家，陆九渊属于陆王心学家。程朱理学与陆王心学的共同点：（1）内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。（2）影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。不同点：（1）对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。（2）把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。因此D符合陆九渊而不符合二程、朱熹。考点：中国传统文化主流思想的演变 宋明理学儒学新发展程朱理学、陆王心学。26.清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是A. 孔子B. 程颢C. 朱熹D. 王阳明【答案】D【解析】试题分析：心学把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”即“理”的主张；宣扬“心外无物”、“心外无理”。材料中慧能的观点“不是风动，不是幡动，而是心动”和心学的观点有相似之处。王阳明是心学的代表人物，D正确。A孔子的思想与心学无关，排除；BC两人的思想是理学，是属于客观唯心主义，与题意不符，排除。故选D考点：中国传统文化主流思想的演变宋明理学王阳明27.“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”与禅宗这一理论类似的是A. 道家思想B. 程朱理学C. 王阳明心学D. 格物之学【答案】C【解析】【详解】依据所学知识可知，材料信息“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛”体现了“致良知”的心学主张，故C项正确；道家思想主张顺其自然，故A项不符合材料信息；程朱理学就是格物之学，主张通过外在的事物求得理，这和材料信息明显不符，故BD错误。28. xx年8月，有人在网上发表了程朱理学流毒无穷一文，认为中国悲哀的原因在于出现了朱熹和二程，以下说法不正确的是A. 评论着眼于二程和朱熹维护封建统治秩序，压抑人的个性发展B. 此说法有失偏颇和浅薄，没有去辩证的客观评价C. 这种观点是正确的，程朱理学没有任何进步之处D. 我们应该批判的继承程朱理学思想【答案】C【解析】试题分析：本题属于否定式选择题，解题时注意“不正确”，结合已学知识可知对程朱理学应当辩证的分析，有许多闪光的东西对于今天仍有重大积极作用，因此C的表述只看到程朱理学负面东西，不全面。而ABD的表述君符合对程朱理学的评价。故选C。考点：中国传统文化主流思想的演变宋明理学程颢、程颐思想主张29. 程颢、程颐的主要思想包括“天理”是万物的本原 “人伦者，天理也” “知行合一” “格物致知”A. B. C. D. 【答案】A【解析】试题分析：本题考查对基础知识的再认再现能力，回顾已学知识可知程颢、程颐是程朱理学的代表人物，他们认为天理是宇宙万物的本源，把天理何伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，还提出了“格物致知”的认识论，认为“物皆有理”只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。而“知行合一”的思想是王阳明在认识论上学说，因此符合题意，故选A。考点：中国传统文化主流思想的演变宋明理学程颢、程颐思想主张30.如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回答下列那一叙述：A. 学问要求是尚实，方有助于国计民生B. 学习先圣先贤的经验和心得C. 要注重人内心的涵养工夫D. 要勤于读书研究，努力用功【答案】C【解析】试题解析：本题主要宋明理学，旨在考查再认再现相关所学的能力。A项应为明清之际顾炎武“经世致用”的主张，B、D两项应为程朱理学“格物致知”的主张，均与题目中的人物“陆九渊”所代表的学派“陆王心学”不符，故排除；C项应为陆王心学“反省内心即可得理”的主张，故本题应选C项。31. “圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张A. 朱熹B. 李贽C. 陆九渊D. 黄宗羲【答案】B【解析】试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中文字“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”说明作者主张不必过分崇拜圣人权威，应坚持内心的自我判断，这种思想特质敢于突破传统圣人观念，符合明代思想家李贽的思想特征，所以答案选B，A、C、D三项没有主张否定圣人权威。考点：中国传统文化主流思想的演变明清之际的儒学思想李贽的思想32.与李贽“离经叛道”的思想相关的因素是 资本主义萌芽的产生与发展 封建社会的衰落 儒学的复兴 政治腐败、黑暗A. B. C. D. 【答案】C【解析】【详解】根据所学知识可知，李贽“开明”思想的出现是当时资本主义萌芽产生、市民阶层壮大以及封建社会衰落的产物，故正确；当时程朱理学占据主导地位，故排除；所以答案选C。【点睛】解答此类题目，关键是理解思想家思想产生的时代背景和主要内容。33. 顾炎武在日知录中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是A. 先秦儒学 B. 汉代儒学C. 隋唐佛学 D. 宋明理学【答案】D【解析】试题分析：明清之际的顾炎武的主要思想是“经世致用”，主张实用精神，而“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”可见顾炎武认为宋明理学空谈误国，已经偏离儒学正统，故选D。考点：中国传统文化主流思想的演变 明清之际的儒学思想明清批判思潮（王夫之、黄宗羲和顾炎武的思想）。34. 王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是A. 运动和静止都是绝对的B. 运动和静止都是相对的C. 静止是绝对的，运动是相对的D. 运动是绝对的，静止是相对的【答案】D【解析】“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”反映了王夫之朴素的辩证法思想，他认为一切事物都可以通过考察研究认识，运动是物质的固有属性和存在方式，没有不运动的物质，故运动是绝对的、无条件的、永恒的，而静止是运动的特殊状态，静止是相对的、有条件的、暂时的。故选D项，不选ABC三项。【考点】中国传统文化主流思想的演变明清之际的儒学思想王夫之【考点】中国传统文化主流思想的演变明清之际的儒学思想黄宗羲、顾炎武和王夫之思想35.儒家思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩A. 民为贵，社稷次之，君为轻B. 制天命而用之C. 天人感应，君权神授D. 为天下之大害者，君而已矣【答案】D【解析】本题考查明清之际的儒家思想。随着社会经济的发展，早期民主启蒙思想产生，“为天下之大害者，君而已矣”是明末清初黄宗羲的反对君主专制的民主启蒙思想。A、B为春秋战国时期的思想，C为西汉时期的思想。36. 明清时期，进步思想家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是 ( )反传统反教条 反对封建专制 具有一定的民主色彩 反映了资本主义萌芽时代的要求A. B. C. D. 【答案】A【解析】试题分析：本题主要考查学生的归纳概括能力。根据所学知识可知，反传统反教条反对封建专制具有一定的民主色彩反映了资本主义萌芽时代的要求都是四人思想的共同点。所以答案选A。考点：中国传统文化主流思想的演变明清之际的儒学思想进步思想家的共同点37. 儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分，在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与引文顺序完全吻合的是( )甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”“视天下为一家，中国犹一人”乙：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣”丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”A. 朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 B. 程颐、朱熹、李贽、顾炎武C. 王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D. 王夫之、程颢、王阳明、顾炎武【答案】C【解析】试题分析：由甲项中的信息“亲天下人之父”“视天下为一家”可知这应为王阳明的“致良知”的观点；由乙项中的信息“天下为主，君为客”可知这应为黄宗羲的观点；由丙项中的信息“邪辟之说灭息统纪可一”可知这应为董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的观点；由丁项中的信息“保天下匹夫有责”可知这应为顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观点。故本题应选C项。考点：中国传统文化主流思想的演变汉代儒学成为正统思想“罢黜百家，独尊儒术”；中国传统文化主流思想的演变宋明理学王阳明的思想观点；中国传统文化主流思想的演变明清之际的儒家思想黄宗羲、顾炎武的思想观点38.明清思想家不同于前代思想家，下列反映了其突出的时代特征的是A. 黄宗羲提倡“法治”B. 王夫之的唯物思想C. 顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”D. 黄宗羲认为君主专制是“天下之大害【答案】D【解析】试题分析：本题考查明清思想家不同于前代思想家的时代特点，结合所学知识可知，明清时期，商品经济发展，君主专制制度强化，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”，反对君主专制，体现了时代特征，故D正确。黄宗羲提倡“法治”，也为了反对君主专制，故A排除。王夫之的唯物思想，不能说明突出的时代特征，故B排除。顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，也没有反映突出的时代特征，故C排除。考点：中国传统文化主流思想的演变明清之际活跃的儒家思想特点【名师点睛】明清之际的思想批判主要表现在黄宗羲、顾炎武、王夫之等三大进步思想家的学说和主张,主要有以下几个方面：政治上,反对君主专制独裁,提出了种种限制君权的理论和设想；经济上,重视手工业、商业的发展,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护和鼓励；思想上,还批判程朱理学脱离实际的学风,主张躬自实践的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知,以构筑具有时代特色的新思想体系。39.李贽称赞汉朝司马相如、卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁，称赞武则天是杰出的政治家，赞颂商鞅，肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽A. 反对封建社会男尊女卑的观念B. 反对“三纲五常”为核心的封建礼教C. 破除对孔子思想的迷信D. 揭露道学家的虚伪【答案】B【解析】试题分析：李贽的思想特点是离经叛道，猛烈抨击儒家经典、正统思想和伦理纲常。李贽的上述言论是和“以三纲五常为核心内容的封建礼教”唱反调，故答案为B。A项表述不全面，材料所述李贽的观点并非仅此一点，排除A；材料中李贽的观点并非仅仅针对孔子，排除C；材料中李贽表达了与传统观点不同的看法