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第十四章 人的本质、自由和全面发展第一节 人的本质和价值一、人性和人的本质马克思主义以前人的本质的探索1、中国古代哲学关于人的本性善恶的争论孟子的“性善论” “人之性善也,犹水自就下也,人无有不善,水无有不下。” 孟子,告子上 人的本性天生就是善的,就好象水总是往低处流淌一样。荀子的“性恶论” “人之性恶,其善者伪(人为)也。” 荀子,性恶 人天生而具有好色、好声、好味、好利等特性,只有经过教化,才能去恶从善。“性无善无恶论”“性有善有恶论”2、古希腊哲学家的人学观点德谟克利特:“人是一个世界”普罗塔哥拉:“人是万物的尺度”亚里士多德:“人天生是政治动物”3、欧洲文艺复兴运动思想家的观点 人是有理想、有自由意志、追求享乐的存在4、18世纪法国启蒙运动思想家的“天赋人权论”人不是上帝创造的,而是从自然界中发展出来的;人的权利既不是神赐的,也不是人给的,而是天赋的;人的本质:自由、平等、追求幸福。马克思主义哲学对人的本质的科学揭示1、劳动是人的类本质,是人区别于动物的所在。2、“个人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。” 马克思关于费尔巴哈的提纲人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。不存在永恒不变的人的本质,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。如何理解人的本质是劳动和人的本质是一切社会关系的总和?1、劳动是人的类本质,是把人作为类来看待,强调人和动物的区别;2、人的本质是一切社会关系的总和,主要指“单个人”的本质,将人与人相区别;3、劳动作为人的类本质,是人的一般本质,具有不变性。人是 劳动的产物,实践的产物,适用于任何时代。4、社会关系的总合作为单个人的本质,是人的现实本质,它是可变的。 如:原始社会的人不同于奴隶社会的人 资本主义社会的人不同于社会主义社会的人 同一社会形态下,不同的人,随着社会关系的改变,人的现实本质也发生变化。 请思考: 有人提出“趋利避害”是人的本性,并由此推论出自私是人的本性,人是“自私的动物”。你认为这一观点正确吗?为什么? 答:该观点是不正确的。 首先,趋利避害几乎是一切生命物质都具有的特性,它是生命物质的一种本能。而人与动物有着本质的区别,因此,把生命物质都具有的趋利避害的本能说成是人的共同本性,就把人降低到动物的水平。 其次,“自私”这种观点并非从来就有,在没有私有财产,即在私有制建立之前,人们并没有“自私”的观念。只是到了私有制建立之后,“自私”观念才逐渐形成。随着私有制的消灭,私有观念也终将消失。可见把“自私”说成是人的天生本性,是没有科学根据的。人的社会性1、人经验自然属性和社会属性 自然属性:是指人的肉体存在及其特性。 社会属性:指在实践活动中人与人之间发生的各种关系。2、人的本质不是由人的自然属性决定的,而是由人的社会属性决定的。 人的本质不取决于人的胡子、血液、抽象的肉体的本性; 人的本质取决于人的社会关系。3、人的社会性在阶级社会中突出的表现为人的阶级性。 阶级关系是经济关系的人格化,本质是物质利益关系。 社会关系:经济关系、政治关系、思想关系 具体演化为:家庭关系、亲情关系、朋友关系、从业人员之间的关系,阶级关系4、同时,带有阶级性的个人又具有丰富的个性。 例:同时大资产阶级的蒋、宋、孔、陈,他们之间的个性各异;同是无产阶级的优秀分子,雷锋和焦裕禄的个性也各不相同。二、人的价值极其实现 人的社会价值和自我价值 1、 人的社会价值:指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人的物质的、精神的需要所作出的贡献和承担的责任。2、 人的自我价值:指在这会生活中和这会生活中,社会对个人需要的满足。 个人必须努力对社会尽责,尽可能地奉献自己地才能和智慧 ,为人类造福。 “如果人只是为了自己而劳动,他也许能成为有名的学者,绝顶的聪明人,出色的诗人,但他决不可能成为真正的完人和伟人。如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,我们就不会为它的重负所压迫,因为这是为全人类所作的牺牲,那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的快乐,我们的幸福将属于千万人。我们的事业并不显赫一时,但将永远存在。” 马克思(十七岁中学毕业作文) (二)人的价值的实现及其途径 人的价值由潜在变为现实,唯一的途径是参加社会实践。2、人的价值实现的条件。 个人自身具备的主观条件。 例:知识、能力等 与人的机遇有关。 归根到底取决于社会的发展3、 人的价值的实现包括: 主体能力、主体作用、主体地位等主体性内容的实现。其中主体地位的实现是人的价值实现的主要标志。第二节 人的自由及其实现 自由,历来扣人心弦,多少人为之神往,又有多少仁人志士为之捐躯。“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故 ,两者皆可抛”。裴多菲(匈牙利)一、自由、必然、实践 自由和必然的含义 自由:是人根据对必然性的认识支配对象,即在认识客观规律基础上运用客观规律为自身的生存和发展服务。 2、 必然:是人尚未认识客观世界的规律及人本身的规律时,其行动受盲目必然性支配和束缚的状态。 如何理解自由?1、客观规律是第一性的,人的意志自由是第二性的,对客观规律的认识越深刻,越全面,人的行动越自由。2、人必须在尊重客观事实的和客观规律的前提下充分发挥人的主观能动性,才能认识世界、改造世界,获得自由。 实现自由的根本途径是社会实践。二、 自由的实现和人类解放。(P438) 自由王国与必然王国1、必然王国:指人被物化的社会关系支配,即人受物支配的社会状态2、自由王国:指人们摆脱了盲目必然性的奴役成为自己社会关系的主人,从而也成为自然界和自己本身的主人这样的一种社会状态。人的自由的真正实现也就是人类的解放。1、人类的解放:指人从自然力和从社会关系中获得自由两方面的含义。2、人类解放在不同历史时期具有不同内容,表现为不同水平。 原始社会人类近于动物式的生活,极不自由的生存状态。 奴隶社会人类从自然力争得了一定的自由,摆脱了野蛮状态。 封建社会,农民享有一定的自由没,但极其有限。 资本主义社会人从自然力中争得了更大的自由,加速了人从社会关系中解放出来的进程。 社会主义为人类社会的自由创造条件。 共产主义是人类获得彻底解放的社会形态。 社会主义社会为人类彻底解放创造条件1、大力发展生产力。2、提高了全体人民的思想觉悟和科学文化水平。3、改革和完善生产关系与上层建筑。4、逐步消除固定的社会分工和工农意识,城乡差别,体力劳动与脑力劳动的差别。5、致力于全球性重大问题的解决,开展国际合作。第三节 人的发展及其远景一、人的发展和历史形态1、人的依赖关系占统治地位的阶段。2、物的依赖关系为基础的人的独创性的阶段。3、 建立在个人全面和他们共同生活的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性的阶段。二、人的发展的社会化和个性化。 人的发展的社会化的途径及作用。1、 人的社会化的途径 参与家庭、学校、工作单位、社会团体的活动 深入社会生活的各个领域,掌握社会物质的、精神的、政治的生活经验。2、 无数个人的社会化形成社会继承人的机制,这是社会整体存在的延缓的保障。 人的个性及个性化1、人的个性:指属于个人特殊品质的思想、感情、行为和自我意识的方式。2、人的个性化:即逐步形成作为自己特殊品质的思想、感情、行为、和自我意识的方式的过程,它所表征的是人的特殊性个差别性的发展,是个体的独立人格和品质的形成。3、人的个性的发展,是社会进步的重要因素。三、个人全面而自由的发展1、高度发展的社会生产力及其创造力的社会物质条件,构成个人全面发展的现实基础。 社会必要劳动时间缩减到最低限度,给所有的人们腾出更多的时间,创造更多的手段。 使个人在科学、艺术、交往等方面得到发展。2、 人本身的主体因素使人的全面发展的内在条件。 先天遗传素质和个人天赋。 后天的身心发展水平。 例:身体的发育和健康状况;人的知识、情感、意志、气质
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