2019-2020学年高二历史上学期期中试题(无答案) (II).doc

2019-2020学年高二历史上学期期中试题(无答案) (II)本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷由第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）组成，共6页；答题卡共3页。满分100分，考试时间100分钟。注意事项：1.答题前，考生务必将自己的部别、班级、姓名用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，同时用2B铅笔将考号准确填涂在“考号”栏目内。2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再选涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。3.考试结束后将答题卡收回。第I卷（选择题，共48分）一单项选择题（在每小题列出的四个备选项中，只有一项是最符合题目要求的。每小题2 分共48 分）1.战国时期有人将以下五种人称为“蠢”（蛀虫）：学者（战国末期的儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（依附贵族私门的人）、工商之民。这种言论适应了当 时A进行兼并战争的需要 B加强专制集权的需要C强化贵族统治的需要 D维护地方稳定的需要2.习近平用“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”向巴西媒体表明自己对于干部遴选的想法。下列主张与习近平的想法属于同一思想流派的是A.治世不一道，便国不法古 B.治大国如烹小鲜C.大道之行也，天下为公 D.天下兼相爱则治，相恶则乱3某中学历史探究课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，某生说： “穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。”该描述 所对应的思想应属于A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家4.侯外庐在中国思想通史中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提 到神学的体系上来，把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。” 这表明“他”的思想是A从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说 B.从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说第 1 页 共 6 页C从法的哲学出发建构法治理论和法家学说 D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系5.南北朝时期的颜氏家训治家中有记载：“邺下风俗，专以妇持户。争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为夫诉讼。”这段记述反映了当时在邺下 地区A.女性成为社会的中坚力量 B.儒家纲常名教地位有所动摇C.手工业和商品经济繁荣 D.中央集权遭到削弱6.下图是根据中国婚姻史中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。该图呈现的发展趋势表明A.两汉以前受传统儒家思想的影响较小 B.中国的传统主流思想逐渐趋于保守C.宋明理学对中华民族性格的积极塑造 D.清代统治者最重视妇女的贞节教育7.王阳明指出：“虽治生（做生意）亦是讲学中事。但不可以之为首务，徒启营利之心。果能于此处调停得心体无累。虽终日做买卖，不害其为圣贤。”材料中王阳明的思想A强调格物致知的目的是存理去欲 B反映出明朝中后期商品经济发展C认为经商和做学问是完全一致的 D继承了中国传统的重义轻利观念8.黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是A 由人治转向法治 B 深刻批判了封建制度C 建立君主立宪制 D 建立资产阶级民主法制9.明末清初的进步思想家的提倡以史为鉴，将学术研究与社会现实相结合，关心国计民生，由此而形成的思想是A. 经世致用 B. 工商皆本 C. 自由平等 D. 重农抑商10.明末清初，我国思想领域出现了一个挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权的活跃局面。以下对这一时期思想家的主张及评价正确的是李贽的“穿衣吃饭，即是人伦物理”挑战了正统理学黄宗羲主张建立“天下之法”的目的是为了限制君权顾炎武“众治”主张实质是反对“私天下”的君主专制王夫之的 “循天下之公”标志中国古代哲学发展到顶峰A. B. C. D. 11下列名句或思想出现的先后顺序是“己所不欲，勿施于人“富贵不能淫，贫贱不能移，”“致良知”“经世致用”A B C D12唐宋时期是我国历史上一个大变动时期。从分期角度提出“唐宋变革”首推日本学者第 2 页 共 6 页内藤虎次郎，1910年他在日本历史与地理上发表概括的唐宋时代观，提出唐和宋在文化性质上有显著差异。下列支持这一结论的历史依据有科举制度的产生与发展 程朱理学的出现 交子的出现 世俗文化兴起A B C D13“一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽。难受与惬意全在人的感觉。”持该观点 的学者是A. 王阳明与普罗泰格拉B. 朱熹与苏格拉底C. 老子与亚里士多德D. 墨子与柏拉图14智者学派指出：“对于他们来就，没有什么绝对正确或错误的东西对一个人是正 确的东西或许对另一个人就是错误的。真正的智慧应该是能觉察并能够满足自己的利益”。 结此评价正确的是A. 使人从神灵和自然的控制下开始觉醒 B. 怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观C. 第一次在哲学意义上发现了“自我” D. 提高了雅典公民的道德修养15.文艺复兴虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。这里面“独特社会”的含义是A. 人们热衷于追求理性、民主、自由 B. 罗马天主教会势力日渐衰落C. 资产阶级革命与改革运动纷纷兴起 D. 工商业发展及资本主义萌芽16赫乔韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖：因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”最能说明宗教改革本质的是A. 反教皇的宗教斗争B. 反君主的民主革命C. 反宗教的民族革命D. 反封建的政治斗争17梁家麟在基督教会史略中写道：一般的更正教（指新教）传统认为，宗教改革是使“基督教信仰回复它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂 除去”。最早努力“将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”的是A. 但丁 B. 达芬奇 C. 马丁路德 D. 加尔文18有学者认为，西洋（欧洲）在中古的政治局面很像中国的春秋时代，文艺复兴以后的 政治局面很像我们的战国时代，但就其影响而言，也有很大的不同，西洋出现了A. 浓烈的家族意识B. 深刻的民族观念C. 意识形态的斗争D. 经济新形态萌芽19“人文精神”主要是指关注人，尊重人的价值，重视人的意志和利益。“人文精神” 在不同的时期有不同的内涵。下列反映启蒙时代人文精神内涵的是A.“人是万物的尺度” B.“人是一件多么了不起的杰作”C.“每个人都是自己的牧师 D.“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”20美国的国会、政府、法院独立行使权力，同时又互相制约，与这一模式相关的理论文 献是A. 路易十四时代B. 纯粹理性批判C. 论法的精神D. 权利法案21.上述三位学者在学术思想与学术探索中遵循的共同原则是第 3 页 共 6 页A. 理性 B. 神性 C. 道德 D. 中庸22“他的思想否定了封建王权的合法性，描绘了资产阶级共和政体的蓝图，成为法国大 革命的思想先导，并直接影响了美国政治制度的建立。”上文的“他”是指A. 孟德斯鸠 B. 伏尔泰 C. 卢梭 D. 康德23近代西方有一位思想家主张：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量 来防御和保障每个结合者的人身和财富并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一主张的理论依据是A. 人民主权说 B. 三权分立说 C. 天赋人权说 D. 社会契约论24卢梭提出：“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所 有公民一致同意破坏契约，无疑地这将是合法的破坏。”这主要体现了A. 天赋人权 B. 自由平等 C. 人民主权 D. 三权分立第II卷（非选择题，共52 分）二材料解析题25（25 分）人文精神是世界思想文化领域的瑰宝，是文明人、文明社会的重要指标。阅读下列材料，回答问题。材料一 希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。古典人文主义思想不仅深刻影响了西方文化传统，它对精神迷失、“无家可归”的现代人尤其具有启 示意义。黄伊梅希腊古典人文主义的内涵与特质材料二 中国古代人文主义者认为，在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心，互相爱护。认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出了一系列 符合社会发展需要的礼法模式。提出要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，这就是诚 信。第 4 页 共 6 页材料三 1617世纪的中国，新的经济形态还十分微弱黄宗羲们提不出新的社会方案孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历 史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。张岱年、方克立主编中国文化概论（1）根据材料一并结合所学知识，分析希腊人文精神的核心及其社会根源。（7分）根据 材料二并结合所学知识，指出中国古代人文主义者提出的人类社会和贤明政治的根本原则。 （6分）（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想，中外启蒙思想最主要的共同主张是什么?根据材料并结合所学知识，分析中国明清时期的进步思想没有成为“近代社会的 宣言书”的原因。从中你得到什么启示?（12分）26（12分）阅读材料，完成下列要求。材料 伴随着社会结构转型问题讨论的深入，文化转型问题也日益引起了学术界的广泛关注。在某一个特定的历史时期，由于各种社会历史条件的变化以及文化的自我发展等因素， 使原来文化类型的稳定性难以保持而出现了失稳状态，从而向另一种文化类型转变。“一般来说文化转型时期是指某一时期内文化发展明显地产生危机和断裂同时又急速地重组与更新”。通过重组与更新，形成新的文化类型。在文化转型的一般问题上，有学者提出了四个 标准：其一，原文化类型借以建立的经济政治基础是否发生了实质性的变化；其二，是否有新文化观念的产生并对旧文化类型形成冲击；其三，新文化观念是否得到了国家政权的认可和支持；其四，大众文化是否改变（大众文化观念的改变）摘编自张磊文化转