兰亭集序书法成就.doc

兰亭集序书法成就 在文章兰亭集序中作者时喜时悲喜极而悲文章也随其感情的变化由平静而激荡再由激荡而平静极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美所以兰亭集序才成为名篇佳作 兰亭集序/兰亭序 魏晋：王羲之 永和九年岁在癸丑暮春之初会于会稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至少长咸集此地有崇山峻岭茂林修竹;又有清流激湍映带左右引以为流觞曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情是日也天朗气清惠风和畅仰观宇宙之大俯察品类之盛所?杂文砍一常阋约犹椋趴衫忠病? 夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内;或因寄所托放浪形骸之外虽趣舍万殊静躁不同当其欣于所遇暂得于己快然自足不知老之将至及其所之既倦情随事迁感慨系之矣向之所欣俯仰之间已为陈迹犹不能不以之兴怀况修短随化终期于尽古人云：“死生亦大矣”岂不痛哉(不知老之将至一作：曾不知老之将至) 每览昔人兴感之由若合一契未尝不临文嗟悼不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今亦犹今之视昔悲夫故列叙时人录其所述虽世殊事异所以兴怀其致一也后之览者亦将有感于斯文 创作背景 晋穆帝永和九年(353年)农历三月初三“初渡浙江有终焉之志”的王羲之曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会与会者临流赋诗各抒怀抱抄录成集大家公推此次聚会的召集人德高望重的王羲之写一序文记录这次雅集即兰亭集序 思想 文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况本段共六句第一句交代了集会的时间、地点及目的第二句交代了与会的人物第三句写了兰亭之优雅的环境第四句写盛会上人们的活动情况第五句写晴和的天气第六句抒发感慨显然六句中有些是惯常的必要的交代有些是写自然造化之美有些却是写集会的“盛况”名士们在晴朗的天空下感受着和煦的春风可远眺可近观可仰视可俯察流觞曲水饮酒赋诗畅叙幽情何其痛哉快哉乐哉而“仰观宇宙之大俯察品类之盛”其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”这里在抒发了生之快乐的同时又表现出一种旷达的心境 本段以写盛会始以抒感慨终;以做“修禊”为名以行快乐为实 文章的第二段写了两种人一个是喜欢“静”的人一个是喜欢“躁”的人前者“取诸怀抱晤言一室之内”后者“因寄所托放浪形骸之外”性格乃至行为上有很大的不同但是两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇暂得于己快然自足曾不知老之将至;及其所之既倦情随事迁感慨系之矣”快乐的时候得意忘形感觉不到自己在悄悄地衰老等对高兴的事物感到了厌倦感慨就自然而然地产生了什么感慨?有两个：一个是“向之所欣俯仰之间已为陈迹”;另一个是“修短随化终期于尽”它告诉我们三点：其一事物有生就有灭有乐就有悲;其二事物由生到灭由乐到悲其时间很短暂倏忽之间正如白驹之过隙;其三生命之长短之存灭不是主观所能左右的它取决于自然的造化由此说来生命是何其宝贵正因如此所以作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此所以作者慨叹：“岂不痛哉” 东晋是名士风流的时代他们崇尚老庄大谈玄理不务实际思想虚无寄情山水笑傲山野他们思想消极行动无为就像浮萍之于海水随波荡漾飘到里就是里当然死了就死了无所谓因为死就是生生就是死“一死生”“齐彭殇”对此作者作了委婉的批评 生和死是两码事不能等同起来生有各种各样的生有的人活得窝窝囊囊有的人活得志得意足;死也有各种各样的死有的人死得默默无闻有的人死得轰轰烈烈司马迁说：“人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛”臧克家说：“有的人死了他还活着;有的人活着他已经死了”毛泽东说：“生的伟大死的光荣”生与死可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作”作者这样写表明了他对生死问题的看重他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去 综上所述文章记叙了兰亭集会的盛况阐述了“死生亦大矣”的观点批评了士大夫之虚无的思想观念显然是有感而作缘情而发但是作为一篇文集的“序”除了批评士大夫之虚无的思想观念之外还要对结集的目的说一说参加兰亭集会的是当时社会上的名流如谢安、孙绰等人正如上文所说他们引觞曲水饮酒赋诗畅叙幽情何其痛哉快哉乐哉然而“向其所欣俯仰之间已为陈迹”对此作者认为“岂不痛哉”所以把他们赋的诗收录下来不至于使其泯灭而让其流芳百世使