高中语文第四单元第17课师说课件粤教版必修.ppt

17师说,第四单元文言文(2),第四单元文言文(2),作者卡片,韩愈,字退之，世称韩昌黎、韩吏部，又称韩文公,唐代,河南河阳(今河南孟州),文学家、哲学家、思想家、政治家。唐宋八大家之首，有“文起八代之衰”的美誉。政治上，反对藩镇割据；思想上，崇奉儒学；文学上，破骈为散，主张文以载道。与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”。作品都收在昌黎先生集里,“受”通“授”，传授,“读”通“逗”,固定短语,用来的,固定短语，原因,动词，遗漏,动词，丢失,动词，脱离,动词，馈赠,形容词，固定的,副词，时常,名词，道理,名词，风尚,名词，方法,名词，道路,代词，他们,代词，这类、这些,助词，的,助词，主谓之间，取消句子独立性,助词，宾语前置的标志,代词，指代“六艺经传”,代词，他们,代词，他,语气词，大概,语气词，起加强反问语气作用,名词的意动用法，以为师,方位名词用作动词，低于,动词的意动用法，以为耻,名词用作动词，学习,形容词作名词，聪明的人，愚蠢的人,形容词作名词，小的方面，大的方面,形容词作动词，感到耻辱,求学的人,两个词，“从”，跟随，“而”，表顺承,普通人,小的方面学习,不一定,7名句名篇(1)古之学者必有师。师者，_。(韩愈师说)(2)道之所存，_。(韩愈师说)(3)_，必有我师焉。(论语)(4)是故弟子不必不如师，_，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(韩愈师说),所以传道受业解惑也,师之所存也,三人行,师不必贤于弟子,1.对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？名师指津从作者的写作意图入手，围绕老师“传道”的重要性进行分析，指出“师道”的中心作用即可。,2.为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？名师指津明确文中古今、自身、不同人之间对比的内容和结论即可。我的理解：“古之圣人”与“今之众人”的对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论。“爱其子”与“于其身也”的对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，得出“师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论。,3.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的人群似乎很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批判对象究竟是谁？请说明理由。名师指津依据作者批驳时的感情倾向和本文“师道”的中心作答。我的理解：主要的批判对象是士大夫之族。理由有两点：第一，从行文的语气来看，文章首段结尾对士大夫之族不仅表露了不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明、懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的不正常心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。,4.有人说第四段阐明了一种新型的师生关系。你对此是如何认识的？名师指津从否定“师道尊严”的角度阐释作者观点的积极意义和影响即可。我的理解：这一段从孔子从师的言行说起，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的全新观点，用相对发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，而是可以相互转化的，教学可以相长。这对“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着辩证唯物主义的光辉。这种思想，对后世教育理论产生了极为深远的影响。,5.在师说中，作者为什么称赞李蟠并“作师说以贻之”？名师指津分别指出这样做对抨击时弊、突出作者主张和交代作记意图所起的作用即可。我的理解：作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样。,6.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？名师指津“从师学习”的态度和方式方面是积极的，主张学习的内容和对劳动人民的某些轻视是消极的，要举例简析。我的理解：作者提出了老师的职责，概括全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学的思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的认识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,总之，运用对偶这一修辞方式，总的原则是思想内容与表现形式的完美统一。不能只追求形式上的整齐化，而忽视表现的内容主题。3随堂练笔补写下列有关节日的两副对联。要求：内容与节日相关；可以不考虑平仄。(1)端午上联：赛龙舟不忘楚风余韵下联：_,(2)中秋上联：_下联：皓