审美文化第三章周代礼乐的人文风貌.ppt

中国审美文化史,第三章周代礼乐的人文风貌,公元前11世纪牧野之战，周代殷商。“殷鉴”使周人变得成熟。宗教，强调人为努力天命观念改造殷人至上神崇拜。政治，建立起以血缘关系为纽带的完备的宗法体制。文化方面大兴礼乐，包括祭祀、庆典、日常行为规范，层层等级；礼仪必不可少音乐歌舞，典雅平和，心平气和，规矩中节。“文质彬彬”，与神秘、狂热、恐怖的殷商时代明显不同，典雅、规矩、世俗化的审美文化品格。,第三章周代礼乐的人文风貌,一、“钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和二、鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌三、“立象以尽意”：周易智慧的诗意化四、“诗言志”与“赋比兴”：诗经现世人生的情志抒发五、“声无一听”与“和如羹焉”：和谐美理论的初步形成,第一节、“钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和,周公“制礼作乐”汉书礼乐志：“天子祭天下名山大川，怀柔百神五岳视三公，四渎视诸侯，而诸侯各祭其畺内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士庶人祖考而已”，扩展为社会生活各方面。“乐”的诸多规定,周礼：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏大蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地示乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大舞，以享先祖”用乐等级不同,周礼：“凡射，王奏驺虞，诸侯奏狸首，卿大夫奏采蘋，士奏采蘩”。乐队规模,周礼：“王宫县（悬）（四面），诸侯轩县（三面），卿大夫判县（两面），士特县（一面）。”,舞蹈队列：“天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二”论语注疏。“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”“是可忍孰不可忍。”,周代著名乐舞大武，武王灭纣建国、周召之治等历史画卷。大武有舞、乐，还有歌：“绥万邦，娄（屡）丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”“以德配天”的时代精神。周代歌、乐、舞初步分离，重视声歌。如仪礼：“乡饮酒礼”用乐：“工四人，二瑟。工人升自西阶工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。笙入堂下，磬南北面立。”礼记认为“发德”、“示德”，张扬文德，强调雅乐伦理教化功能。,周代雅乐婉转柔和、雍容典雅。周礼春官宗伯：“凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。”诗经周颂有瞽：“既备乃奏，萧管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣”。左传襄公二十九年吴公子季札在鲁国“观乐”：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也”。,西周编钟山西曲沃晋侯苏墓出土,第二节、鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌,1、铭文的增加1976年陕西临潼出土铜簋。装饰繁缛、神秘，几乎看不出与商器区别，但内壁铭文，说明是周人器物：“征商，隹甲子朝，岁鼎，克昏。夙又商。辛未，王阑师，易又吏利金，用乍檀公宝彝”大意：武王征商，在甲子之晨，举行岁祭和贞卜，断定能战胜昏纣，结果很快吞掉了商。辛未日武王在阑师赏赐给有司利一些铜，利为已故檀公做了这件宝器。,利簋陕西临潼出土,不久又出土“天亡簋”，记载武王克殷后告天献俘祭祖庙，大会诸侯。主人建功，铸此器称扬武王休美，也记下自己荣耀。食器器多于酒器，更重视铭文，预示迥然不同于殷商神秘主义的理性、典雅、崇文尚实的器物世界。,利簋铭文拓片,利簋陕西临潼出土,2、素雅与繁富,害夫簋陕西扶风出土,毛公鼎陕西歧山出土,纹饰抽象化为窃曲纹、波曲纹、重环纹，鳞纹、瓦棱纹等几何纹饰，圆曲柔和、规则优雅，体现周人礼乐精神。铭文渐趋繁富恢弘。几乎都有铭文，字数一再增加。天亡簋78字，成王时令彝令尊187字，康王时大盂鼎291字，西周后期，曶鼎410字，毛公鼎多达497字，周代才有的奇迹。意义不同寻常的纪念品，荣耀、自我肯定，告先祖、传子孙，永恒的价值。,大盂鼎铭文拓片铭文二百九十一字,毛公鼎陕西歧山出土,长达四百九十七字，皇皇钜制，被誉为“抵得一篇尚书”。,3、金文的线条、字块和字幅造字更加规范，大多省去甲骨文原始图画成分，字形较为统一：脱离“画”的桎梏，向线形艺术靠拢。书体格调：大盂鼎：尚有字呈两头尖柳叶形态，多数方圆并用，总体结构严谨，体态厚重，注意到了文字布局排列，呈现出由古朴刚健向圆柔平和过渡形态。,大盂鼎铭文拓片,毛公鼎铭文拓片,西周中期以后字体笔画圆柔，两端平齐，不出锋，无波磔，书家称“玉箸体”。毛公鼎为代表。整体洋洋恢弘，章法疏密有致，字体转折自如，圆融婉通，灵秀自然中不失规矩严谨。周人进退有节，“莫不令仪”，彬彬有礼。,史墙盘臻于极至，书体工整，成行成列，一丝不苟，更显示周代审美文化追求整齐、规范的特有风貌。,史墙盘铭文拓片,4、朴拙写实的尊象器塑,动物一反商器怪异、神秘、龇牙咧嘴，平和、温顺，似曾相识，现实中本来样子。,鸟尊山西太原金胜村,四虎钟上海博物馆藏,虎尊现藏美国弗里尔美术馆,鸭尊辽宁喀左马厂沟,人形车辖河南洛阳北瑶,彖皿驹尊陕西郿县,驹尊陕西郿县,鸭尊辽宁喀左马厂沟,第三节、“立象以尽意”：周易智慧的诗意化,1、“弥纶天地，无所不包”周易占筮算卦书，包括：一、阳爻、阴爻组成八个卦象，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，代表天、地、风、雷、水、火、山、泽；二、两两相重成六十四重卦，如泰卦（上坤下乾），表示八卦象组合后关系和相互作用；三、卦象后说明卦象寓意的卦辞，否“大往小来”；四、卦辞后面说明各爻寓意的爻辞。,巫卜活动遗风，传达周人哲学、美学、人生观、世界观等。卦象包罗万象，天象自然，世事人生，风格、品性、状态等。如履（上乾下兑），天上泽下，刚健上，柔顺和悦下，小心翼翼，如履薄冰，以柔迎刚的人生态度；同人（上乾下离），天明日升，正道直行，光明磊落，“天行健，君子以自强不息”。,2、阴阳：二元对立模式阴阳二元相对相应关系，矛盾无所不在。事物运动、成长、变化，向对立面转化。正所谓“无平不陂，无往不复”（泰）。卦象自下而上各爻分别表明事物不同状态，如乾卦，爻辞：“初九：潜龙勿用；九二：见龙在田，利见大人；九三：君子终日乾乾，夕惕若，无咎；九四：或跃在渊，无咎；九五：飞龙在天，利见大人；上九：亢龙有悔恨。”,物极必反，所以要防微杜渐，“易也者，易也，变易也，不易也”，崇尚阴阳平衡、刚柔相济完美状态。如泰卦，上乾下坤，意为通泰吉祥，阳气上升，阴气下伏，阴阳交和，天地通泰；三阴三阳，阴阳持平，下卦为内，上卦为外，有外柔内刚之美，故卦辞有“小往大来，吉，亨”的美辞。,3、“立象以尽意”,用形象来说明义理，艺术的表达方式。人类早期具象化思维方式，欲囊括天地万物，“象”“取之不尽，用之不竭”，由此及彼，由物到人，联想生发，直至无穷。天地万物尽收眼底。六十四卦也是“象”。晋卦，坤下离上，一轮红日从地平线冉冉升起，象征事物发展上升。明夷，离下坤上，太阳西沉、夜幕降临，人世间晦暗不明。,卦辞、爻辞是形象化语言。如“羝羊触藩，羸其角”，“龙战于野，其血玄黄”，两败俱伤；“素履”表征朴素无华、谨慎从事；情境描如“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌”。故事情节如“眇能（而）视，跛能（而）履，履虎尾，咥人”。有些是歌谣、谚语：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。（中孚九二）明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。”（明夷初九）陈騤文则：“使入诗雅，孰别爻辞”。后代论书论文，“言有尽而意无穷”、“诗中有画，画中有诗”的源头。,1、讴歌现实人生祭祀诗体现周人尚德崇文精神，现实生活写照。周颂载芟是农业生产的巡礼：“载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。”。大雅中生民、公刘、绵、皇矣、大明等祭祀诗篇，歌颂后稷、公刘、古公覃父、王季、文王、武王功绩，周族史诗。不是巫觋神人，而是宗族领袖。,第四节、“诗言志”与“赋比兴”：诗经现世人生的情志抒发,小雅鹿鸣之什插图（局部）南宋马和之,“二雅”为典礼乐歌和公卿列士“献诗”。宗亲伦常之情：“凡今之人，莫如兄弟”；保家戍边和思乡之情：“不遑启居，猃狁之故”，日常生活：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”的宫室营建；政治官场生涯：“四国无政，不用其良”，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。“国风”细腻人生感受，男女情爱诗篇：“爱而不见，搔首踯躅”，“自牧归荑，洵美且异，匪女（汝）之为美，美人之贻”，“彼采葛兮，一日不见，如三秋兮”，“其室则迩，其人则远”等等。,豳风图清吴求,豳风图（局部）南宋马和之,主观感受、心情、心理占更大篇幅，舍“事”重“发”：王风黍离：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”；诗卫风氓：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”,2、“诗言志”和比兴手法,豳风东山写征人归途思绪。“制彼裳衣，勿士行枚，”想到军营“敦彼独宿，亦在车下”，想到家园荒芜：“果臝之实，亦施于宇”，想起家中妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至”，想起当年她出嫁时情景：“仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”，不由思忖：“其新孔嘉，其旧如之何？”大量优美动人的抒情诗，为中国诗学“诗言志”说提供了依据。,比兴手法俯拾即是。“比者，以彼物比此物也。”天保：“天保定尔，以莫不兴。如山如皋，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”鹤鸣：“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。”王夫之薑斋诗话：“全用比体，不道破一句”。,“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”“兴”有意义、情绪、气氛的关联，“关关雎鸠，在河之州”；蒹葭苍苍，白露为霜。”桃之夭夭，灼灼其华（花）”，烘托热烈气氛。绸缪：“绸缪束薪，三星在户”；燕燕：“燕燕于飞，差池其羽”，燕子双飞，人却离别；中国美学“意境”奠定基础。,宋马和之鹿鸣之什图北京故宫博,豳风图马和之,3、中和之美,情景、心物相互生发，含蕴醇和，回环往复，一唱三叹。关雎“窈窕淑女，君子好逑”，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，如何排遣？后面“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，钟鼓乐之”。温馨、和悦。“乐而不淫，哀而不伤”。伯兮丈夫“伯也执殳，为王前驱”，女子“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容”，回环往复、深沉有致的吟唱。整齐、和谐之美的形式。,第五节、“声无一听”与“和如羹焉”：和谐美理论的初步形成,春秋时代，思想家开始涉及美、审美和艺术等，中国美学掀开第一篇章。“声一无听”国语郑语郑桓公与史伯对话，史伯：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃去矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。声一无听，物一无纹，味一无果”。,“和如羹”左传昭公二十年晏子：“和如羹焉宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过。君子食之，以平其心。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，其音，八风，九歌，以其相成也；清浊大小，短长疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如