毕业论文-《诗经》爱情诗的定情物.doc

内江师范学院本科毕业论文目 录中文摘要 2英文摘要 2前言 31 以植物为定情物31.1 以香草为定情物 31.2以果子为定情物 72 以动物为定情物93 以玉石为定情物10结语11参考文献13后记14 摘 要：爱情是我国人民几千年来一直歌咏的主题之一。在我国第一部诗歌总集诗经里就有很多精美而丰富的情诗，并在中国文学史上有特殊的地位。诗经从不同的角度反映了周代妇女对恋爱自由、大胆、坦诚的态度,也表现了她们对婚姻的坚定、纯朴与始终不渝的思想感情。男女相爱，互赠定情物，古已有之。在诗经爱情诗里的定情物大都是来自大自然的，这些东西毫不雕饰，几乎全部是淳朴自然的。如自然中的香草、果子、猎物、玉石等。其中香草有芍药、彤管、花椒等，果子有木瓜、木李、木桃等，猎物有小鹿、良马等等。这些诗中看似普通的东西都成为了爱情的凭证。这些定情物如同他们的爱情一样纯洁朴素，清新自然，同时，这也与他们所处的社会环境，民风民俗等息息相关。关键词：诗经；爱情诗；定情物；民俗Abstract:Love is the Chinese people for thousands of years has been one of the themes of praise. In Chinas first collection of poems The Book of Songs, there are many beautiful and abundant love poems,and in the history of Chinese literature has a special status. The Book of Songs from different perspectives reflect the Zhou Dynasty of women in love freedom,bold,frank attitude and performance of their marriage on the firm, consistent and simple thoughts and feelings.The men and women love each other, presenting to love token each other,from started long time ago.The thing is to come from natures mostly in making a relationship of lover in love poem The Book of Songs ,that these things are not carve ornaments,nearly all at all is honest natural.Such as natural in vanilla,fruit,animals,jade,and so on.Fruit of a melons,plums,peachs,and so on.Animals have little deer, good horse,and so on.These poems seemingly ordinary things have become the token of love.These love token love like them is alike honest,natural,at the same time,this also with the social environment they live,local customs,and other closely related. Key words:The Book of Songs; love poem;love token;customs前言爱情是我国人民几千年来一直歌咏的主题之一。情诗，便是由爱情升华与凝聚而成的结晶，它深深地扎根在人类爱情生活的土壤里。在我国第一部诗歌总集诗经里就有精美而丰富的情诗，诗经爱情诗在中国文学史上有特殊的地位，诗经中这些关于描写爱情和婚姻的诗歌，从不同的角度反映了周代妇女对恋爱自由、大胆、坦诚的态度,也表现了她们对婚姻的坚定、纯朴与始终不渝的思想感情。而定情物自古以来便被作为爱情的一种表达和寄寓方式，可见于诸多情诗之中。在诗经中能够表达爱情的定情物很多，主要是来自大自然的，这些东西毫不雕饰，几乎全部是淳朴自然的。如蔬果花草之属为女子用于赠答致爱、结恩定情甚是普通，或以芍药、梅子、茅草等取用为求偶媒介，或以桃子、花椒等取意于繁殖性能,这些定情物承载着的是先民们朴素纯洁的爱情，象大自然一样的清新自然。那么，诗经的爱情诗中到底有哪些定情之物呢？并且，这些定情物的意象又具体体现着先秦婚恋习俗中的哪些赠遗之风、礼仪制度和民俗风情呢？归纳起来,可表现在以下几个方面。1 以植物为定情物 1.1 以香草为定情物男女赠香草定情是古代风俗，远在先秦初民时代就有了，这在诗经郑风的溱洧里就早有描述了。溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰:“观乎？”士曰:“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 这首民歌作者总述了溱、洧岸边春水涣涣，碧波荡漾，风和日丽，歌如潮，笑如潮，人如潮的节日气氛之后，接着将自己明锐的目光转向远处一个僻静的角落，将一对正在相会的青年男女的窃窃私语公布了出来。姑娘说:“去瞧瞧热闹怎么样？”小伙子回答: “已经看了一趟。”姑娘又说:“再去看看好吗？洧水河那边，宽广、热闹，人们喜气洋洋！”他们终于带着欢歌笑语，奔向节日的人海之中。临分手时，互赠勺药，表达互相爱慕、依依不舍之情。由此可见诗经中的爱情往往是简单的、真挚的、纯粹的爱，没有杂质，也没有功利，爱就是爱，爱我所爱，无怨无悔。他们不会去考虑什么地位、名分、金钱或者社会舆论的谴责，虽然他们懂礼、知礼、守礼，但为了真爱，他们可以不顾“父母之命，媒妁之言”，他们要去约会、幽会、相会，他们要拒绝无理的要求，反抗强制的安排，甚至要叛出家门，去私奔，去追求真正的幸福！此诗先勾画出众人游乐的热闹场面，又选取典型人物戏谑对话表现青年男女纯真美好的爱情。读这首诗，千万莫要忽略了其中两个小小的道具：“蕑”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从自然到人、风景到风俗、从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换。 来自民间的歌手满怀爱心和激情，讴歌了这个春天的节日，记下了人们的欢娱，肯定和赞美了纯真的爱情，诗意明朗、欢快、清新，没有一丝“邪思”。诗篇中描写的情景，正反映出当时郑国男女社会交往相当自由、公开的社会风貌。孕育纯洁、格调健康的古老民间情歌的时代虽已成为遥远的历史，但是，诗中所闪烁的思想和艺术光辉，对今天的读者来说，仍然具有极大的魅力，仍然能够给人以既遥远又亲切的回味。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真淳朴，浪漫自由。从中可以看出这些女子，在表达爱情上一点也不做作，真诚执著，充满健康自然的气息，犹如春天里的芍药。在古代牡丹被赞誉为“国色天香”的花王，而芍药与之媲美，不但毫无逊色，而且芳名早著。古代文人都对芍药予以赞美，宋秦观春日云：“有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晚枝。”唐韩愈芍药歌更盛赞芍药“翠茎红蕊天力与，此恩不属黄钟家。温馨熟美鲜香起，似笑无言习君子”“花前醉倒歌者谁？楚狂小子韩退之。” 1芍药其形美自不必多言，又兼其质佳，不虚以药为名，实有药用价值，据本草纲目记载，芍药具有很强的解毒作用，可以主治多种疾病，在溱洧中与具杀蛊毒、辟不祥药效的蕑同出现于上巳节中不无道理，它们共同担负了祓禊活动中去疾、除邪等作用。如此富于象征意蕴，品位高雅的尤物，采之以赠热恋之人，在情人心目中，岂差金玉等信物？真可算是结恩定情的最佳礼品了。这是符合当时的民俗特点的。据史料记载，芍药者，溱、洧之地富有之，诗人赋物有所因也。从诗经中的恋爱诗看，当时的青年男女多在仲春之月“会男女”，并且常在“溱水”、“汾水”、“洧水”、“淇水”、“东门”等地，说明男女的聚会已形成固定的时间、地点，成为共同认可的节日内容。可以说，这些聚会恋爱的日子，都是男女狂欢之日，已形成习俗。甚至上古时期的许多民间节日都和恋爱狂欢结合在一起，象郑国的修禊节，陈国的巫风舞，卫国的桑林祭。2郑风溱洧写的就是郑国青年男女在三月上巳节到溱洧修禊的风俗：三月上巳日郑国男女在溱、洧两水岸边结伴游春、欢乐相会的盛况。“郑国之俗，三月上巳之日，此两水（溱水、洧水）之上，招魂续魄，拂除不祥”（薛汉韩诗薛君章句）。按照古代郑国的习俗，在阴历三月上旬巳日（三月三日）这一天，人们要到溱水和洧水之边“招魂继魄，佛除不祥”，祈求幸福和安宁。三月上旬，正是春光雅丽的季节。因此，三月三日也就约定俗成地演变为民间的游春节日。这一天也是情人相会的好时光，青年男女在溱、洧岸边自由欢快地交游，他们互诉心曲、互相馈赠，寻找友谊和爱情。而这种习俗与历史文化传承有着密切的关系。在先秦时期，每年三月上巳是古代女性生活中一年一度的狂欢节，在这一狂欢节中，青年男女纷纷外出春游，女人们暂时从沉重的道德桎梏中解脱出来，她们可以与异性非常随便的交往，不相识的男女往往借机搭话，彼此调情，乃至在两情爱悦的情况下发生一段短暂的露水情缘，这就是传统的上巳节，现在在一些少数民族中依然保存有这些传统。 太平寰宇记卷七六曰：“四川横县玉华池，每三月上巳有求子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。”至今，壮族、侗族等少数民族仍流行的三月三即是古俗的遗存。壮族的三月三在宋代的太平寰宇记中就有记载。其时，青年男女盛装聚会并对歌数日。男女青年还抛绣球以互通情怀。黎族更是直接把三月三称为谈爱日。在彝族中，男女青年的社交活动比较自由，每至逢年过节及喜庆活动，青年男女就聚集在一起唱歌跳舞，互相赠送信物，恋爱。布依族在同期也举办与壮族歌墟相当的跳花会，人们也常因期间的男女交谊活动而称“鹊桥会”。在贵州、云南东北地区称此活动为“丢包”，云南南部则称为“吃大草烟”，有的地方还保留有供青年男女公共活动的场所，称之为“公房”。可见，这样的节日至今仍保留着原始的择偶属性。在鄂西土家族中，每年都有几次“女儿会”、“女儿节”等青年男女社交的节日，每到这一天，各地青年男女就聚集在一起，唱歌跳舞，谈情说爱，寻找各自的意中人，相互选中后，彼此之间互赠礼物，以此定情。在景颇族中，男女青年在节日到来之际，姑娘们装饰更为精美艳丽，她们颈上挂有银项链和银圈，腰间挂有由红或者黑的毛线编织的挎包，围着藤圈，这些都是用来表达爱情用的信物。在诗经邶风的静女一篇也写了以赠香草定情的风俗。静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。这首诗描述了一对青年男女在城角幽会，女主人公机智、活泼、充满着青春活力。在先到的情况下，她设“小计”对心上人加以考验，当男子来到约会地点，一时找不到人，竟急得抓耳挠腮。姑娘此刻见小伙子是真心爱她，便勇敢地走上前，送给小伙子一个“彤管”，小伙子惊喜惶惑，反复思忖良久,觉得“彤管”美得出奇，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是意识到“匪女之为美，美人之贻”，由于是情人所赠，寄托了一片爱心，故而弥足珍贵。这两句诗对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，可视为一种内心独白，与“爱而不见，搔首踟蹰”的典型动作刻划人物的恋爱心理首尾呼应，别具真率纯朴之美。两个尚未成年的男女幽会，开一个小玩笑，献上一束小野花，就把天真烂漫的少男少女写得栩栩如生，青春年少，充满活力，这本身就是一种动人心魄的美。两心相许，相看不厌，物因人爱，爱屋及乌，于是少男少女的天空是一片清澈透明，碧蓝如洗。尤其约会之时当少女赠送彤管、荑草，男子欣喜若狂语带双关表达爱意的情态，柔婉细腻，而小伙子的一片痴心和绵绵情意更是溢于言表。静女正是通过所蕴涵的相爱男女的真挚炽热的情感，带给读者美的享受，并且为人千古传诵。照理说，彤管比荑草要华美，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，显然欣赏的不是其外观而别有所感。原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯赠范晔诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达。又如陈子展先生在诗经直解中所说：“礼物虽薄，而情意自厚。此如今之谚语所谓千里送毫毛，礼轻情意重也”。3接受彤管，想到的是恋人红润的面容，那种“说(悦)怿”只是对外在美的欣赏；而接受荑草，感受到普通的小草也“洵美且异”，则是对她所传送的那种有着特定内容的异乎寻常的真情的深切体验，在我们看来，那已经超越了对外表的迷恋而进入了追求内心世界的谐合的高层次的爱情境界。而初生的柔荑将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义。一枝普普通通的来自野外的茅草就是爱情的见证，这样的爱情简单而又纯洁。现在以香草作为爱情信物的习俗在我国西南的一些少数民族地区也有所保留。只是有些变化，香草可能变成香囊或香草荷包，或者香草已被别的植物所替代。生活在云南陇川和盈江县的傈僳族，男女求爱时，采用“来苏”来表达爱情。“来苏”是用芭蕉包上两小节长短一致的茅草，表示你我差不多，一个大蒜，表示愿结为一体，一枚槟榔，表示让你含在口中，草烟然后包上同样内容的“来苏”，外加芫荽，表示愿意和你相好，用白线表示自己是洁白的。云南景颇族则赠芭蕉叶包表达爱情。当一个小伙子相中某一个姑娘时，便用彩线扎一个芭蕉包送姑娘。包内夹有沙枝，野芥子叶，表示对爱情的坚贞不渝。他们的这些习俗，可以说是先民们以香草为爱情信物的遗风。用植物作为定情物的还有香椒（即花椒）。陈风东门之枌中有述：东门之枌，宛丘之栩；子仲之子，婆娑其下。榖旦于差，南方之原；不绩其麻，市也婆娑。榖旦于逝，越以鬷迈；视尔如荍，贻我握椒。东门的白榆树和那宛丘的栩树，多么茂盛。仲子家的女儿，就在那边的树荫底下，他们已选定了自己的心上人；那南边乡下的女子，也不织麻布了，却赶到热闹地方去跳舞。选定了好日子，有人要去跳舞了，于是轰动了许多男男女女，都跟了去看热闹；这时候，男的看见女的，便称道：“你的面貌很美丽，好像一朵荆葵花”，那女人也爱上了男人，便送给男人一把有香气的东西。这是一个多么美妙动人的男女青年聚会歌舞、相亲相爱的场面啊！他们那么自由，选定日期，选定地点，欢聚一起，载歌载舞，倾吐爱慕之情，寻找各自的情人。他们无拘无束，无牵无挂，没有贵贱之别，尊卑之分。这里说的某一美妙的时光是一个很有意义的特别时间“穀旦”。“穀旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。而诗的地点也不是一个普通的场所，“南方之原”是类似于与燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦的祭祀狂欢地。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。据朱熹诗集传记载，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的占风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“穀旦”。在祭祀生殖神的佳期里男女可以放开禁忌而自由恋爱乃至交合，因此这种时候情歌和乐舞便特别兴盛。这种佳期以后逐渐成为民间的固定节日。魏晋以前尤为流行的上巳节就是同性质的节日。从上巳节流行的流卵、流枣等习俗看，上巳节即是祭祀生殖神乞求生殖的节日。当这样一种风俗被奉祀生殖神的祭祀仪式所吸纳固定后，便成为狂欢的节日。而此处爱情的寄寓之物更是别具深意。椒，即花椒。椒类多子，所以古人之喻征子孙蕃衍兴旺，并祝愿流长久远。另见唐风椒聊：椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且！远条且！椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且！远条且！闻一多先生风诗类钞释曰：“椒，即花椒。草木实聚生成丛，古语作聊，今语叫作嘟噜，椒聊之实，蕃衍盈升是说一嘟噜花椒子儿，繁衍起来，可以满一升。椒类中有一种结实聚生成房的，一房椒叫椒房。汉人借椒房这个名词来称呼他们皇后所居的房室。正取其多子的吉祥意义。而“椒房”一词一直被延用下来。4周人的性观念在此可略窥一斑，雄性和雌性的交合，就会产生后代，这不能不使对生理不是很了解的古人们感到新奇和好奇，或则也有恐惧和尊重。生育使万物繁荣，在生育中蕴涵着力量、未来以及生命。因此，在先秦儒家看来，生育是十分值得重视的，甚至男女之间的性生活也要建立在生育的基础之上。对于生育而创造生命的神奇，以及对生育痛苦而使人恐惧的过程，再加上古人对生育知识的缺乏，我们可以看出，一方面对于先秦儒家提倡生育有其政治上要求人口数量的目的，另一方面也未尝不是思想家们对人的自然性的尊重。“贻我握椒，视尔如荍。”美丽、善舞的姑娘送给小伙子的礼物正是这样一把香喷喷的花椒。她在赠物达情中所隐含的偕老一身、多子之愿就不言而喻了。1.2 以果子为定情物唐代王维相思诗说：“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。”这里写的是以植物的果子红豆作爱情信物。其实，以植物的果子作为爱情信物的，最早还要追溯到先秦初民时代。诗经卫风里的木瓜一篇写道：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。这首诗是男女互赠定情物的歌词。古代采集野果的工作一般由妇女担任，她们在劳动时碰见自己心爱的小伙子，往往随手投掷果子给他传递情意。这首诗中的男子接到情人投掷过来的果子，他深深懂得这不是平常的瓜、桃、李，而是一颗赤诚的少女的心，他高兴地接受了她的爱情，马上解下自己所佩戴的美玉回赠给她，表示永久相爱。这首诗表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。这首诗所写的古代青年男女选择对象的一种社会风俗，大概是从原始社会传下来的，直至今天西南少数民族中还可以看到这一遗俗的某些影子。“投我以木瓜，报之以琼琚”“投我以木桃，报之以琼瑶”，在民间习俗中，桃靠着它强盛的生命力被赋予了能避邪消灾的神性。用作男女间爱情的信物被相互馈赠，用作长寿的象征被人们喜爱和求取。木瓜、木桃、木李都不过是果实，琼琚、琼瑶则是男子佩带的玉佩，两者一交换，就订下了终身。你赠给我果子，我回赠你美玉，这与“投桃报李”是不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚(瑶、玖)；我以琼琚(瑶、玖)相报，亦难尽我心中对汝之感激。作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。从这一点上说，后来汉代张衡四愁诗“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，尽管说的是“投金报玉”。其意义实也与“投木报琼”无异。从爱情和定情物的角度看来，在那时周人的观念中，男女私情不是靠贵重礼物来体现的，他们没有更高的欲望，但深知爱情信物的妙处，于是，送香草、木瓜、芍药、梅子、猎物、玉石，应有尽有。这就象征着他们的爱情像这些大自然信物一样纯洁朴素。想想一个可以用木瓜、木桃、木李这样的寻常果子来表达的爱情是多么简单朴素， 而先民们的的深情和愿望又是多么的纯洁美好，他们要追求的是那种“匪报也，永以为好也”的美好结局啊。这里的玉被作为传递爱情的符号，同香草、果子、猎物是一样的，并没有因为本身比较贵重而生吝惜。而以果子作为信物也不是一种偶然的现象，因为先民们在劳作时产生爱情，他们更易于以身边的植物的果子传达相互的爱慕，投桃报李，便使得青年男女的心贴的更近了。此外,诗经里的许多花草果子等植物虽没作为定情物，但都同爱情有关。有荇菜：“参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”有卷耳：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，置彼周行。”如此等等。一支芦苇，一根茅草，一棵荇菜，一枚梅子，一个桃，一个木瓜，在今天看来，都是极简单普通渺小不值一提的东西，但却是那个时代青年男女感情的最佳载体和对幸福生活的美好祝愿。 在这里，经姑娘之手的瓜梅桃李、茅椒芍药已非自然界中的普通之物了，它满载着姑娘的深情厚惫，蕴含着特殊而神秘的象征意蕴而别有价值，另具风味。这种古老的赠遗之俗源远流长，周代之后，有盛无衰。屈原作品中屡见不鲜。“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”(湘君) “搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。”(湘夫人)皆欲通过芳华琼枝之遗，结恩爱之情，成琴瑟之好。古诗十九首涉江采芙蓉:“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。”五代皇甫松采莲子诗云:“船动湖光滟滟秋，贪看少年信船流。无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。”等等。这些诗中看似普通的植物都成为了爱情的凭证。2 以动物为定情物在诗经的爱情诗里，表达爱情的方式多种多样。关雎以音乐乐器求偶，摽有梅以抛梅示爱，而野有死麕则以猎物诱之。野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”这首诗共三章，分别写了三个场面。先写一对少男少女在郊野不期而遇，“有女怀春”说明姑娘春情荡漾，“吉士诱之”点出小伙儿一无遮掩地献上爱恋之心，二人一见钟情。接着写两人预约在林中相会。姑娘来拾柴，小伙儿来打猎，双双走进一片灌木丛中，这儿正是他们自由表达欢爱激情的理想天地。在爱情神力的鼓舞下，他们的劳作收获颇丰，小伙儿将猎物与白茅捆扎一起，送姑娘回家。经过一段亲密交往，两人的爱情已趋成熟，于是便有了后来深夜幽会的一幕。第三章全是姑娘的自白：“你要轻轻地走，慢慢地来，不要拉扯我的围裙，不要惹起狗叫，不要惊动家人!”其中表现出少女勇敢、多情和略带羞赧的心态，同时也隐约地透露出男子那情不自抑的热烈举动。让我们吃惊的是古人的对感情的淳朴和直白，对爱的热烈和大胆。为了不让家人和邻里干扰他们的幸福时光，姑娘婉言地叮嘱青年“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”仅此三句,可以让我们想象姑娘当时那种含羞而又多情、似惊似喜、若辞若追的生动情态,还可以让我们感受到,姑娘的话又是那么迫不及待的渴望和期盼,这是一种多么自由、纯真、朴野的情调,这是一种多么实实在在的天籁,和那春天林野的环境气氛完全调谐,没有丝毫矫揉造作的古雅。诗经产生于礼教初设、古风犹存的周代。那时候还没有封建礼教、三纲五常的束缚，种种的繁文缛节与民间生活无缘。青年男女的自由恋爱尚少禁忌，男女可以大胆的追求自己的伴侣。5难怪孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”在诗中弥漫着的欢乐的气息，不仅有主人公劳动生活和自由相爱的愉悦，连诗人所描绘的山村景物都被涂染上了欢娱的色彩。在远古时代，男子好狩猎，好采果。这里男子以猎物向女子表示爱情，符合他们的心理，用自己打来的猎物示爱，这是多么直接自然的事。又如诗经中的鄘风干旄篇中描述的：孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者之，何以畀之？孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者之，何以予之？孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者之，何以告之？这首诗写的是一个青年男子赶着马匹去会见他的情人，并以良马相赠。男子以猎物作为信物，说明上古时代男女分工十分明确，男子主要进行耕战狩猎，男子以猎物相赠，这又符合他们的社会身份，表明劳作时产生的爱情是多么纯真呀！身边有什么东西就直接送什么东西，毫不修饰与做作。3 以玉石为定情物女曰鸡鸣是一曲赞美婚后夫妻恩爱和睦的情歌，全诗采用古朴的对话方式，带我们走进了一个幸福的家庭。女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦。”“子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”“知子之来之，杂佩以赠之！知子之顺之，杂佩以问之！知子之好之，杂佩以报之！”天将破晓，晨曦初露，夫妻开始了黎明床榻上的对话，妻子轻推丈夫：“鸡叫了”，丈夫贪恋裘枕，推说时间还早，“天才蒙蒙亮”，妻子柔声地催促他：“你快起来看看窗外吧，启明星已亮灿灿地挂在东方。”这时，丈夫没有忘记自己在家中的责任，兴致勃勃地说：“我要到野外去猎些野鸭和大雁”，妻子表示：“你要是猎到了野味，我为你精心烹调，咱们共饮美酒”，丈夫答谢到：“知道你深情慰劳我，我把玉佩赠给你”。这里丈夫的憨厚豁达，妻子的温柔贤惠，构成了两情相悦的美满生活。丈夫“将翱将翔，弋凫与雁”，勤劳以成业；妻子“宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好”和乐以宜家。这里没有甜言蜜语，有的是“天然去雕琢”的古朴生活中的恋情。须知玉器在中国的历史上有着特殊的地位，被古代社会各阶层所重。玉器在人们的生活中用途也甚为广泛，最为广泛的是人们佩玉的习俗。根据文献记载，西周的制玉，用玉已形成一定的礼俗制度，大戴礼保傅篇：“下车以佩玉为度，上有葱衡，下有双璜冲牙，玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。”小雅采芑：“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩”，这些都是表示成套佩玉的记载。周礼春官大宗伯：“以玉作六瑞以等邦国，王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”6这都是介绍以玉区别身份的记载。 但是，当玉器在礼俗环境下作为男女贽见或互赠之用的礼物时，倒是与前述的香草、木瓜、芍药、梅子、猎物等寻常事物一般，是平等的互赠物品，一种表情达意的工具而已，却没有贵贱之别了。当时人们在礼上往来的社会交际中，将美玉作为礼物彼此相赠，乃至形成了一种赠遗之风。在古代社会，除贵族之间相互赠送外，平民百姓中赠遗玉器之习俗非常之浓，在诗经中有很多的记载，7诗经秦风小戎里有：“言念君子，温其如玉。”情侣玉佩自古以来被视为情侣之间的定情之物。“玉比于德”，君子佩玉是人格高尚的见证，可见是多么的珍贵的，情侣间赠玉是爱情纯洁无瑕，是相互珍爱的见证。以赠玉表示爱情的，在诗经卫风里的木瓜篇已有描述，其中的“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”指的都是作为男女定情物的玉石。又如诗经中的丘中有麻： 丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施。丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。这里的“贻我佩玖”也指的是赠玉的风俗。闻一多先生在风诗类钞从民俗学的角度解释“贻我佩玖”这句时，一语点睛，说：“合欢以后，男赠女以佩玉，反映这一诗歌的原始性。”用物质的形式（佩玉），把非物质的关系（情爱）确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人爱情的永恒。原始礼仪的产生与早期的社会分工密切相关，而诗经中互赠定情物正是这种原始礼仪的一种特殊的表现。民族学学者林惠祥先生认为：“人类自有火之后便发生男女间的分工：男子出外从事狩猎和战争，女子则在家守火，并于近地寻觅植物的果实根茎皮叶等作食物。”8杨宽先生早年力作贽见礼新探对贽见礼的源流有较为科学的考证。9他认为在贽见礼起源于氏族社会末期的交际礼节，由于社会分工的不同，男子一般用石斧、石刀等进行狩猎活动，而女子则从事采集瓜果的工作，他们相见遗赠就用手中的劳动工具或猎物、果实作礼物。后来随着社会的进步，男子手执的石器演变为后世贵族所用的玉礼