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1 / 25 劝学虚词总结 劝学虚词分析 劝学 荀况 君子曰:学不可以已。 (以,因此?可以,是一个词,等同于现在的 “ 可以 ” ?)青,取之于蓝,而青于蓝;冰, 水为之,而寒于水。木直中绳。輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,2 / 25 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 虚词 句式 古今异义 劝学师说中重点虚词的用法: 劝学 1、焉 积土成山 ,风雨兴焉 不入虎穴 ,焉得虎子 夫大国,难测也,惧有伏焉 以俟夫观人风者得焉 捕蛇者说 2、于 3 / 25 青 ,取之于蓝 ,而青于蓝 龟玉毁于椟中 季氏将有事于颛臾 善假于物也 3、而 青 ,取之蓝 ,而青于蓝 不在颛臾 ,而在萧墙之 内也 君子博学而日参省乎已 锲而舍之 ,朽木不折 积善成德 ,而神明自得,圣心备焉 4 / 25 吾尝终日而思矣 吾尝跂而望矣 臂非加长也 ,而见者远 则知明而行无过矣 答案: 1、焉 2,表对象不译) 3、而 (连词却;并列连词 ,并且;递进关系,而且;假设就;连词表顺承;连词表修饰;连词表修饰;连词表转折;连词表并列 ) 师说 1、之 5 / 25 、作代词,有两种情况 、指代人或事物 如: 择师而教之 、连接定语和中心词,表示统一关系,相当于 “ 这类 ” 、 “ 这些 ” 如:郯子之徒 如:巫医乐师百工之人 、作助词,有四种情况 、放在定语与中心词之间 如:古之学者 、放在主谓之间,取消句子独立性 如:师道之不复,可知矣 、表示宾语前置 如:句读之不知 、在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义 如:六艺经传,皆通习之 又如:怅恨久之。 史记 陈涉世家 、还有三种情况: 6 / 25 、作代词,指代自己 如:君将哀而生之乎 、作助词表示定语后置 如:蚓无爪牙之利 、作动词, “ 到 ” 、 “ 往 ” 如:吾欲之南海 2、其 、作代词,有四种情况 、在主谓短语中作主语 如:生乎吾前,其闻道也固先乎吾。 如:惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 、复指,作主语 如:古之圣人,其出人也远矣。 、作兼语 如:余嘉其能行古道。 7 / 25 、作定语 如:夫庸知其年之先后生于吾乎 、作语气副词,有两种情况 、表猜测 如:圣人之所以为圣 ?其皆出于此乎! 、表感叹 如:今其智乃反不能及,其可怪也欤? 劝学文言知识积累 一、通假字 1.輮以为轮,其曲中规 2.君子博学而日参省乎己。 3.知明而行无过 5.君子生非异也 6.虽有槁暴,不复挺者 8 / 25 二、古今异义 1.君子博学而日参省乎己。 博学 古义:广泛地学习;今义:知识、学识的渊博。 2.輮以为轮。 以为 古义:把 ?作为;今义:认为 3. 声非加疾也;疾风知劲草。 疾 古义:强,这里指声音宏大;今义:疾病,快。 4. 假舆马者。 假 古义:凭借,借助;今义:与 “ 真 ” 相对。 5. 金就砺则利。 金 古义:金属制的刀剑。今义:金银 。 9 / 25 6. 蚓无爪牙之利。 爪牙 古义:爪子和牙齿;今义:坏人的党羽、帮凶。 7. 用心一也。 用心 古义:思想意识活动;今义:读书用功或者对事物肯动脑筋。 8. 蟹六跪而二螯 跪 古义:脚或腿;今义:跪下。 9. 非蛇鳝 之穴无可寄托者。 寄托 古义:容身,托身;今义:把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。 10.君子曰:学不可可以已。 君子 古义:有学问有修养的人;今义:泛 指才德出众的10 / 25 人。 11. 黄泉 古义:地下水;今义:阴间 三、词类活用 名词的活用 1.名词作状语 君子博学而日参省乎己 上食埃土,下饮黄泉 2.名词作动词 假舟楫者,非能水也 使动用法 11 / 25 木直中绳,輮以为轮 假舆马者,非利足也 形容词的活用 1.形容词作名词 其曲中规 登高而招,臂非加长也 积善成德 2.形容词作动词 故木受绳则直 数词作形容词 用心一也 12 / 25 四、一词多义 1. 假舟楫者,非能水也,而绝江河 2.蚓无爪牙之利,筋骨之强 3.君子生非异也,善假于物也 4.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 5.顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 重点虚词 掌握 文中所有 “ 而 ” “ 于 ” “ 之 ” 的意思和用法 五、特殊句式 判断句 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 用心一也 用心躁也 13 / 25 介词结构后置句 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。 君子博学而日参省乎己 定语后置句 蚓无爪牙之利,筋骨之强。 省略 句 輮以为轮 骐骥一跃,不能十步 固定句式 无以: 没有用来 ?的办法。 例句:故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。 14 / 25 劝学知识汇总 一 .解释下列句中加黑的字 而 君子博学而日参省乎已,则知明 而行无过矣 而 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学 而 登高而招;顺风而呼 而 而致千里 而 积善成德,而神明自得 功 驽马十驾,功在不舍 功 医之好治不病以为功 假 善假于物也;假舟楫者 假 以是人多以书假余 假 乃以吴广为假王 假 前狼假寐,盖以诱敌 就 金就砺则利 绝 假舟楫者, 非能水也,而绝江河 绝 忽然抚尺一下,群响毕绝 绝 率妻子邑人来此绝境 绝 佛印绝类弥勒 绝 惨绝人寰 可 以 君子曰:学不可以已 利 非利足也 青 青,取之于蓝 青 而青于蓝 日 君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣 輮 輮使之然也 15 / 25 上 上食埃土,下饮黄泉 生 君子生非异也 水 假舟楫者,非能水也,而绝江河 所 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学 无 以 不积小流,无以成江海 兴 积土成山,风雨兴焉 兴 政通人和,百废俱兴 兴 汉室可兴矣 学 学不可 以已 学 人之为学有难易乎 学 今诸生学于太学 焉 积土成山,风雨兴焉 焉 圣心备焉 一 用心一也 前一个表递进,后一个表并列 表修饰 表顺承 表转折 表因果关系 功效 功劳 借助 借 非正式 假装 靠近 横渡 终止,消失 断绝,隔绝 非常 极点 可以 使动,使 ?快 靛青染料 颜色青 名作状,知通 “ 智 ” 同 “ 煣 ” ,用火烤,使弯曲 名词作状语,向上 通 “ 性 ” 资质,禀赋 用作动词,游泳 所字结构,学习的收获 没有用来 ?.的办法 发生 兴办 兴旺 学习 学问 学校 兼词,于此 语气助词 数词作形容词,专一 16 / 25 以 为 柔以为轮 用 用心一也 于 青,取之于蓝,而青于蓝 者 不复挺者 之 蚓无爪牙之利 中 木直中绳 闻 声非加疾也,而闻者彰 闻 不求闻达于诸候 闻 不能听前时之闻 闻 但闻黄河流水鸣溅溅 闻 博闻强志 致 非利足也,而致千里 致 此人可就见,不可屈致也 致 罗敷前致词 致 专心致志 把 ?作为 介词,因 从;比 因果复句里,表提顿 定语后置的标志 合乎 听见 扬名,使 闻 传闻之名 听见 见闻知识 到达 招致,引来 表达,传达 极、尽 劝学学案一 17 / 25 一、【温故】 放眼圣贤 讲讲你心中的中国古代圣贤。 乱世哲 人 荀子 荀况,即荀子,号卿。约生于公元前 313 年,死于公元前 238年。战国时赵国人。他是战国末期儒家学派中的大师,是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学,在稷下学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论,并两次担任学宫祭酒。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵令,著书立说,直到逝世。 荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。现存的荀子三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想;在人性问题上,他提出 “ 性恶论 ” ,否18 / 25 认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则 ,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上,他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的劝学篇中,他集中论述了他关于学习的见解。中文强调 “ 学 ”的重要性,认为只有博学才能 “ 知助而无过 ” ,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的。 荀子的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性。语言丰富多采,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响。荀子中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁;他采用当时民歌形式写的成相篇,文字通俗易懂,运用说唱形 式 来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。 荀子性恶论的辩难 19 / 25 打从春秋战国诸子百家争鸣以来,孟子的 “ 性善论 ” 与荀子的 “ 性恶论 ” 一直就是思想家讨论人性的焦点,孟子认为人性本善,善源来自于恻隐之心,而荀子却以为人性本来就是恶 的,所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张,而且可以解释人之所以性善的可能,而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延,而且无法自圆其说! ? 孟子的性善论由两种方式展开,首先是 “ 人之所以异于禽兽者,几希。 ” 这就是所谓的 “ 类差法 ” ,人和禽兽都是动物,而其中的差别在于,人之所以为人,乃是人有 “ 四端 ” ,也就是 “ 性善 ” 。其次是 “ 今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心 。 ” 这就是以先验 的直觉来立论,这才是孟子和其他论性的思想家所不同的关键之处,影响至为深远,一直到陆、王,又重新受人了解。 ? 荀子的 “ 性恶论 ” ,其实荀子并非完全主张性恶,而是说:“ 今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。 ” 他对性的定义在于 “ 自然和本能 ” ,而性恶如何产生? “ 今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉 。 ” 就是当人无法克制自己的欲望时,如同禽兽一般,失去道德,恶便由此而生。荀子只 是从人和禽兽间相同之处20 / 25 著眼,如此便人和禽兽无异。 而荀子一开始便把人、兽之间的差别混淆,并且在 “ 善的可能 ” 上无法安置,因为他不理解孟子的说法,而又不愿意将善归于天,而他在解释如何修养的时候,只是说向圣人学习,那可以进一步问: “ 圣人的善又是如何修养来的?是天生的吗?若是,那和孟子又有何不同?不是,那圣人在成为圣人之前,又是向谁学习的?向前一个圣人?那前一个圣人又是向谁学的? ” 如此的问题将没完没了。 或许有人会问: “ 善的可能为何如此重要? ” 长久以来,从孔子开始,所注重的是道德修养问题,若不为 “ 善 ” 找到根源,那么代表著 “ 我再怎么努力,也不见得达到善的境界。 ”如此修养功夫又有何必要呢?所以 “ 善 ” 的形上定义是非常重要的,如同西方哲学家对 “ 上帝 ” 观念一样的地位,只不过 “ 善 ” 在中国从来没被否定过,而 “ 上帝 ” 却被许多十八世纪以后的哲学家,如尼采、罗素 等怀疑,甚至否定。但无论如何, “ 善 ” 和 “ 上帝 ” 不 管肯定或否定,都是大部份思想家、哲学家展开其系统的重要起点。 二、基础园地 1、 拿准读音:学不可以已 木直中绳,輮以为轮 其曲中规,虽有槁暴 金 21 / 25 就砺则利 君子博学而日参省乎己 不如须臾之所学也 吾尝跂而望矣 而闻者彰 假舆 马者 假舟楫者 君子生非异也 蛟龙生焉 故不积跬步 骐骥一跃 驽马十驾 锲而舍之 金石可镂 蟹六跪而二螯 非蛇蟮之穴无可寄托者 2、参照注释,理解字词,将实词用实点标注,虚词用圈点标注,并在词语的上方写出准确的 解释;写出你翻译不了 和解释不通的句子 3、掌握文言常用虚词 于青,取之于蓝 而青于蓝 君子生非异也,善假于物也 者假舟楫者,非能水也 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也而知明而行无过矣 吾尝终日而思矣 假舆马者,非利足也,而致千里 积善成德,而神明自得,圣心备焉 22 / 25 劝学学 案一答案 二、基础园地 3、掌握文言常用虚词 于:从,比,向。者:。的人,原因。而:并列,修饰,转折,顺承。 劝学学案二 一、 回顾旧知 1、通假字: 輮 知 有 生 2、词类活用: 假舟楫者,非能水也 水: 上 食 埃 土 , 下 饮 黄 泉 上 、 下 : 3、古今异义 金就砺则利 上食埃土,下饮黄泉 23 / 25 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可

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