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关于人物的读书笔记【篇一：感动一个国家的人物读书笔记】 感动一个国家的人物读书笔记 高一（3）班 江鉴航 生活的点点滴滴构成了美妙的诗篇，总有一种经历伴随着我们的感动，总有一种情感触染着我们的思想，总有一种力量震撼着我们的心灵。感动一个国家的人物就是这样一本让人深受感动，震撼心魄的好书。 感动一个国家的人物讲述共和国发展历史上涌现出的杰出人物的崇高思想和先进事迹。它是一幅波澜壮阔的英雄人物画卷，是一部可歌可泣的长歌史诗。阅读全书，让我真切地受到了一个国家在经历起伏跌宕时，她的儿女们是如何为党和国家的事业、人民的利益、社会的价值而不畏艰险和劳苦、奋发图强的精神与毅力。 本书结构宏伟，作者以细腻的风格，朴实、流畅的文字，真实精彩地再现了李四光、华罗庚、陈景润、钱学森、吴大观、邓稼先、袁隆平、王选?这样的科学家；孟泰、时传祥、雷锋、张华、罗盛教、欧阳海、焦裕禄?这样的时代楷模；苏宁、邓建军、林秀贞、李梦桃、杨怀远、吴登云?这样的普通劳动者，他们或伟大或平凡的苦乐人生。他们有的在平凡的岗位上，有的在重要岗位上，但都做出了不平凡的业绩，体现了正直的人格和坚定的意志，诠释了中华民族的伟大精神。 一位位人物、一个个故事、一张张图片、一段段历程，充满着深厚情感，闪烁着智慧的光芒，客观生动地描绘了真实而亲切的共和国英模独特的人生故事。他们都向世人展示着家国情怀、无私奉献之心、爱业爱岗之心、舍身救人之心、助人为乐之心?向世人树立着时代道德的标杆，指引着我们去做一个有高尚道德的人。书中讲道，从“中国火箭和航天之父”钱学森到村党支部书记王乐义，从“中国飞天第一人”杨利伟到“敦煌女儿”樊锦诗，他们虽然有着不一样的人生，但在成长的过程中，他们都有一个共同的信念，那就是把自己的生命融入到国家和民族进步的历史洪流中，把推动共和国发展的强大责任放到了自己的肩上，他们是为国家而活，为社会而活，为实现自己的价值而活。 书中常香玉一篇这样写道：“常香玉1923年出生在河南巩义的一个破窑洞里。9岁时，为了不当童养媳，开始跟着父亲学戏，10岁就登台表演，13岁成为开封戏场的头牌。1951年，抗美援朝战争进入第二个年头，她想：能不能用我的血汗，用我的力量，捐献一架飞机来保卫我们的国家？当时一架飞机要15亿元，是一个难以想象的天文数字，但常香玉咬着牙，拼命义演，终于筹集到了15亿元，买了一架米格15战斗机献给国家。后来，常香玉又捐建小学，为抗洪救灾捐款，为抗击非典捐款，还为北京奥运会义演，最后病倒在舞台上。” 常香玉为国家做出了巨大的贡献，但从来没有要求回报，她这种感人的事迹在岁月中留下璀璨的一闪。 感动是永恒的，让我们在感动中去追寻他们最美的足迹，一如夜空中那个最美丽和璀璨的星星，永远照耀着我们的人生旅程。【篇二：有的人读后感】 有的人读后感 鲁迅先生是我国的一位大文豪。他的文章犀利而又贬低世俗；他的为人，更是不言而喻。如今，鲁迅这个名字已经家喻户晓。 有的人是当代着名诗人臧克家为纪念鲁迅先生逝世十三年周年写的诗。这首诗用简朴的语言描述了鲁迅先生那崇高的自我献身精神与旧社会中那些反动统治者的丑态。 有的人虽然活着，但在老百姓的心目中却犹如行尸走肉。有的人一生为人民着想，这种人虽然生命不复存在了，可他们的精神却永驻人间。有的人其在人民头上，人民把他摔垮；有的人愿为人民做牛马；有的人想流芳百世，却早已臭名昭着，有的人愿做野草，然而野草青青；有的人只为自己，大家看到他的下场；有的人甘为他人，人民把他举得很高很高。 鲁迅先生就是后者。他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，他是一株野草，有了他就有希望，他更是一位英雄，人民的英雄！他的一生都在为人民拼搏着，他点燃了几代中国人奋发的星火，他用锐利的眼光为我们指引着前进的道路，他抨击黑暗、追求真理，他用尖利的笔刺向敌人，用温暖的大手抚慰同胞们。 鲁迅先生虽然离开了我们，但他那“俯首甘为孺子牛”的可贵精神将会世代相传。既然鲁迅先生能为人民无私奉献、鞠躬尽瘁，而我们为什么不能呢！所以，我们要牢记“鲁迅精神”，将来做一个像鲁迅先生那样真正的、有价值的人。 六年级:小萝莉萌萌【篇三：人是谁读后感】 人是谁读后小思考 哲学里有三大终极问题：我是谁?我从何而来？我要往何方而去？有人说永远不要问这个问题，因为你永远都找不到答案。解决第一个问题最通常的办法就是从起源来解决，这就是第二个问题了，当然也可以从人存在的意义来解决，那这就是第三个问题了。当然解决第二个问题也可以分别从第一或第三个问题出发，同理，第三个问题的解决也是一样。如此循环往复，不着终尾这也就是之所以说永远不要去问三个问题，永远不要试图去解决这三个问题的原因。然而，解决不了这三个问题是不是等同于不需要去思考这三个问题？任这三个问题存在，不去理会？当然不是，说这三个问题没有答案，只是没有标准答案而已，哲学问题的思考结果当然不会像美国的通用标准一样被每个人所接受，但这并不妨碍我们去思索并试图接近真理的步伐。 尽管历来部分人都号称这三个问题永远找不到答案，赫舍尔仍以一位存在主义神学伦理学家的身份在本书中给出了他对人的生存及地位的问题的回答。虽然全书很大一部分在讲人是谁而非我是谁，但思考上述问题的主体却是“我”，回答这个问题的也是“我”，所有的答案都是从以“我”来看人，以人来看人，所以回答人是谁某种程度上也就是回答我是谁。欲对此命题做出解答，我们首先要知道的是“我是谁”这个问题包含着的两个方面作为整体的“人”的概念和作为个体的“我”的概念。 让我们追溯至宇宙起源那令人感动的一刻。 伴随着最初宇宙大爆炸时的巨响，地球上出现了原始的生命体。数百亿年的生物进化成就了一个生生不息、满目葱茏的星球。在这群生灵中，一支灵长类动物的队伍从解放双手到直立行走，再到创造工具，依靠劳动将自己慢慢推向食物链顶端，终使自我群体的生命属性发生了质的变化。由此看来，灵长目的人类首先是大自然的产物，认识人的存在必然要从大自然出发。人作为依靠大自然的馈赠与庇护巧夺进化先机、繁衍至今的一族动物，无疑保有其兽性凶狠、好斗、残忍等兽类本性的表现与其他动物并无不同，温柔、母性、护子的本能也与其他兽类无异。而人类进化最伟大的成果人性，正是人类社会区别于动物世界的最重要标志。人是依附于社会而存在的，社会即将个体的人与人之间关系包含在内的众多联系。如上所述，当各个人聚拢而组成社会时，兽性阴戾的一面就难免会引发具有毁灭性的争斗和残杀，但现实并非如此人性挽救了这一局面。人性是兽性与社会博弈的产物，兽性的利益点即“人不犯我，我亦犯人”，而社会的形成则至少要求“人不犯我，我不犯人”，甚至，稳定和谐的社会环境对人提出了更高一层的准则“人人为我，我为人人”。所以在这一过程中不断斗争着的人性是矛盾而充满冲突的。当社会生成的契机来临时，众生之中恰恰只有人类在自身漫长的发展史中完成了这一兽性的人性与社会的人性的结合，习得处理人与周围世界关系（包括人与自然的关系和人与人的关系）的技巧，成功实现自身属性质变 的人类其与动物相区别的标志体现在社会的人性占主导，而这也最终成就了人类社会。 以上只是从人与动物的区别来解释人的存在，若是从个体的人来解释人的存在，那就必须要提到自我。人之所以为人，不仅仅是人与非人的万事万物区分开来，更在于人与人有显著的不同，人与人能完全区分开来。人有其独特性，每一个个体都是独一无二的存在，这不是说仅仅从外形来看，没有完全长的一样的两个人，而是从每个人的思想自由决定了人是独特的，不可复制的。自我才是“我的存在”的表现，才是“我”也就是赫舍尔在此书中论述的中心点“从人本身出发来解释人的存在。” 作为一个社会运动家及哲学家，赫舍尔此书中的众多论述恰当中肯，深刻精辟，但不可否认的是作为一个强调“与理性主义分离”的存在主义论者，赫舍尔反复提及的“从人自身来解释人的存在”难免有唯心主义的偏颇。要解释人的存在问题，必须把人与周围的世界，即自然世界和社会世界联系起来，而关于这一方面，赫舍尔的论调并非经得起推敲。 首先，赫舍尔在人的存在的定义“认识自我与成为自我”中提及了两个名词“思想力”与“内心世界”。作者认为思想力是人区别于非人的重要因素，是思想力使人成为之人，而内心世界则是人真正的位置。此观点明确肯定了意识活动的重要地位，但却暴露了唯心主义在物质与意识关系这一哲学基本问题回答上的错误倾向。 其次，人的存在是极为复杂的问题。如果仅仅从物质的角度来说，人的存在从受精卵形成的那一刻开始，到生命终结的那一秒结束，没有灵魂也没有前世来生。此阶段中人的存在状态仅依靠众多生理指标来体现，但满足这些指标是否就意味着满足了所谓人的指标？如果答案是肯定的，要怎样来看待实验室里满足这些指标的实验品的存在？人与其他生物的区别究竟是什么？恐怕赫舍尔的答案就难服民心了。另一方面，从精神世界来看，“以内心世界的位置决定人的位置”这一观点是建立在人对自己的完全的自信上来说的，哲学这一研究人的学科自始至终强调人的独一无二性，而动物生命活动则被定义为本能，蜘蛛织网，蚂蚁搬家，蜜蜂筑巢，无论其成果是多么精巧，其作品是多么惊人，一切都只是本能。历来哲学对动物本能的定义都指向同一个含义动物不学而能的行为。动物之间的信息传递也单方面地由人类进行的庞杂的实验研究成果来表达。这些以精神世界来作为区分人与非人的论调都来源于一个观点：动物是没有意识的，意识是为人所特有的能使人进行言语交流、有计划有目的地安排事务的能力。然而人的认识总是无限进步的，以现阶段的认识能力无法感知到的动物之间微妙行为这一现实并不等同于动物没有意识，不会思考。武断地将动物所做的一切定义为本能，依此而言，人发明火也是本能？“人的生存是创造，而动物的创造是生存”，戴着这种有色眼镜得出的观点又如何经得起考验？ 上述所言物质的角度和内心意识的角度是从一种实存的角度来看待人，而在我们的现实生活中不可否认的仍有另外一个衡量人的标准存在精神，此处精神并非指人大脑的思考活动，而是一种品质，一种感染力。正如诗人臧克家在有的人里所言：“有的的人死了，却还活着，有的人活着，却早已死去。”人类文明发展历程中不乏已逝之人以精神鼓舞着一代又一代的人继往开来，开拓创新的例子。此处的人的存在又该被怎样定义？或许有人会说，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因为存在而存在，而是为了存在而存在，既然存在的意义还在，为什么定义已逝之人为不存在？其二，人还存在，却没有任何思想意识，如行尸走肉般存在，仅仅为了存在而存在，这样的存在还能被定义为存在吗？ 言辞甚多也仅仅是关于“人能否从自身出发认识人的存在”这个问题的中心语的困惑，不可否认的是此书仍有很多精辟的思考值得借鉴。其一，作者提出“做人像一件必需品一样是人的存在所固有的”，由此引发出对“做人”这一行为要求的准则探讨，并将“不断把做人从混沌和灭亡中拯救出来”提上哲学社会学科发展的议程，于此体现了赫舍尔作为社会伦理家及社会解放运动先驱的人类使命感；其二，面对着“上帝已死”的争论，生活在纳粹重压下的作者致力于从人出发来证明上帝的存在，抛弃旧神学从自然出发来证明上帝的存在这一原则的赫舍尔以对神性的崇奉，强化了人性的重要。并在奥斯威辛事件和广岛事件之后，提