董仲舒的哲学思想.ppt

,第七章汉代经学与董仲舒哲学思想,1.秦汉之际社会思潮的演变与经学的产生2.天人感应论3.儒学的神学化,参考书目,1.董仲舒：春秋繁露2.王永祥：董仲舒评传，南京大学出版社2002年版3.河北省社会科学院编：董仲舒哲学思想研究，河北人民出版社1987年版,思考题,1.儒学何以在汉代确立了它的统治地位？2.谈谈董仲舒的天人感应思想；3.谈谈董仲舒在儒学中的地位；4.董仲舒是怎么将儒学神学化的？,第一节秦汉之际社会思潮的演变与经学的产生一、秦代杂家对大一统思想的探讨吕不韦吕氏春秋,二、汉初黄老思想汉代初年，统治者尊崇道家思想。黄老之学的经典是黄帝书和老子。汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。无为而治文景之治,黄帝,三、思想主流由“道”而“儒”的转轨1.陆贾所提供的治国方针以儒家的“仁义”为主，而以道家的“无为”为最高理想。2.贾谊:从道家最终走向儒家：“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志。”,四、汉代经学经典的形成五经诗、书、易、礼、春秋经典的解释古文经学、今文经学、,1.古文经学古文经学用战国时候的六国文字写成。古文经书出于孔子壁中。古文经学在汉代没有立入学官，他们注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。,2、今文经学今文经学用汉代通行的隶书写定。汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是春秋公羊学盛极一时。今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义。,3.经学与谶纬神学,谶谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”的粗俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言，为现实政治斗争服务。“谶者，验也。”又名“符谶”、“符命”。有的“谶”有图有字，故称之“图谶”。,纬纬是“经之支流，衍及旁义”。纬，丝横织也。”“纬”与经相对而言，是以巫师方士之言附会经典，假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。,五、董仲舒经学,董仲舒，河北景县人。自幼勤奋好学，博通儒家经典，以研究春秋公羊传著称，西汉今文经学家，秦汉之际新儒家思潮的集大成者。汉景帝时，曾任博士官；汉武帝即位后，三次上殿对策，探讨天人关系问题，向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。称为天人三策。著作遗有春秋繁露一书。,罢黜百家、独尊儒术,春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。,汉武帝,董仲舒董学继承和改造了孔孟的天命思想，又糅合道、法、名、阴阳等各家，精心构制了一个规模宏大的经学神学唯心主义和形而上学体系。,第二节“天人感应”论1.重塑了有意志的天神偶像2.天通过阴阳五行化生万物3.天人相类同构4.神主宰的天人感应论,一、重塑了有意志的天神偶像（一）元原天：“谓一元者，大始也”。“唯圣人能属万物于一而系之元也。元犹原也，其义以随天地终始也。故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎?乃在乎天地之前。”“道之大原出于天”，可见，“元”即“天”。,（二）什么是“天”呢?,“天者，百神之大君也，王者之所最尊也。”“天者，万物之祖，万物非天不生。”“天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”“天执其道为万物主”。“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也”,（三）天主宰一切,1.“天地之生万物也，以养人，故其可食者以养身体，其可成者以为容服。”,2.“天之生人也，使之生义与利，利以养其体，义以养其心。”,二天通过阴阳五行化生万物,1.天为十端：“何谓天之端?曰，天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端。凡十端而毕，天之数也。”,2.天地化生五行：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。”,3.五行“比相生”：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。“水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏”。,4.五行“间相胜”：“金胜木，水胜火，木胜土，火胜金，土胜水”。“夫木者，农也。农者，民也。不顺如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰金胜木”。“夫土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木胜土”。“金者，司徒。司徒弱，不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金”。,三天人相类同构,“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也，人之所以上类天也。”“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。他之副在人，人之性情由天者矣。”,人副天数:“以类合之，天人一也。”1.表现在形体上：在形体上人与自然界相同：天有366日，人有366个小骨节；天有12个月，人有12个大骨节；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有视瞑。,2.表现在精神现象上：人的精神与天象对应：人有好恶，天有暖冷；人有喜怒，天有寒暑；天有冬夏，人有刚柔；天有阴阳，人有哀乐；天有度教，人有计虑；天有天地，人有伦理；天地有尊卑，人有纲常。,四天人感应论,1.以类相感“百物去其所与异，而从其所与同。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物固以类相召也。”,2.天人相应“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。”,3.谴告“天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。”,第三节儒学的神学化,一、把自然现象拟人化,二、把社会关系神秘化,三、把人性神学化,一、把自然现象拟人化,1.天有性情“天亦有喜怒之气,哀乐之心，与人相副”。春是喜气，万物萌生；夏是乐气，万物生养；秋是怒气，万物调伤；冬是哀气，万物收藏。,2.天道任德不任刑“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（汉书董仲舒传）,二、把社会关系神秘化,1.“君臣，父子，夫妇之义，皆取诸阴阳之道。”“天”的法则是“右阳不右阴，阳贵而阴贱”，“亲阳而疏阴”。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”，也必然是为阳者贵，为阴者贱；为阳者居于支配、主导地位，为阴者处于服从、辅助地位。,2.“王道之三纲，可求于天。”“受命之君，天意之所予也。”“王者承天意以从事”。“天子受命于天，诸候受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。”三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”五常：仁义礼智信。,三、把人性神学化,1、人性天定今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。,2、性三品说一是“圣人之性”。此类情欲很少，不教而能善，是天生的教化者；二是“中民之性”。此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中民之性就是为了更好地教化，这种教化正如茧如卵一般，卵只有通过二十日的覆盖才能孵化，茧也必须待巢且经过沸汤之后才能做成丝。三是“斗筲之性”。即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善。,3.性善论“性有善质，而未能善”，“善如米性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也，性虽出善，而性未可谓善也。”“卵待覆而