2010年高考浙江卷语文：《〈论语〉选读》复习指导.ppt

论语选读复习指导,2010年高考浙江卷语文复习系列课件（17）,2009年浙江卷,（三）阅读论语中的两则文字，然后回答问题。（4分）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”24.（1）有不少成语源于论语，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）（2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）【答案】（1）举一反三（2）教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。,浙江省新课程学科实施指导意见中指定的10课必学内容,10课自读课文：为政以德、克己复礼、知其不可而为之、仁者爱人、君子之风、周而不比、诲人不倦、高山仰止、沂水春风、中庸之道5课自读课文：待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙倍、学以致其道、敬鬼神而远之。,论语解读的三个层次,论语是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以选读应该考虑到三个层次的复习内容：文字、文章和文化。如下表：,考查内容与题型形式,1名句默写（填空）可能存在的问题：懒得背；不熟练；错别字；轻视论语名句2文本探究（简答）一模存在的问题：1.审题不清楚，答题不规范；2.不能充分利用题干中的所有信息；3.解题思路混乱；4.理解、把握不全面、不准确；5.以文解文，没有分析；6.文字表达不通顺3结合古文阅读选择题（选择）主要应该是结合虚词的那道选择题，极有可能挑几个论语的虚词，如：人而无信，不知其可也君子哉若人千乘之国，摄乎大国之间,复习策略,1教师要督导学生将十课内容烂熟于心，该背的必须背出，文句的理解与翻译也必须掌握个八九不离十；2有必要将18个文言虚词用论语中的句子集成整理、训练一下；3加强背诵的笔答检查，消灭错别字；4要帮助并引导学生整理、掌握孔子的几大思想观点的核心，如：为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观；尤其要认真解读每课后的相关知识链接的那篇短文，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂透弄熟。,复习策略,值得关注：仁、义、礼、乐、信五大关键词，在孔子学说中的关系、以及各自在现实生活中地位和作用，学生能脱离教材说得清吗？5要模仿样卷，针对性地或选择或原创或整合一些好题，进行一定量的练习与讲解，加强应试技能的训练；6要加强解探究题的格式规范化指导，注意条理性，突出关键词，必须言简意赅，简明扼要。,复习策略,探究题具有拓展性，但须告诫学生拓展要以文本为依据，不可随兴发飙。探究题答题具有论辩性，要先总说自己的观点，再分说理由，理由的说明要结合文本内容来阐释。7不要忽视了每篇课文后的那道探究题，很有重新疏理的必要。8根据你的研究，有选择地覃研十课中的重点难点段落，引领学生沿着字词句的意思走向孔子的思想天空，做到一能懂二能释三能评。,一、杭州市“一模”卷论语题情况分析25.名句默写：子曰:“，齐之以礼，。”（为政以德）错误回答：道之以德，有耻且恪。道之以德，有礼且格；道之以道，有耻且格。导之以德，有耻且格焉；,道之以行，有耻且格；导之以刑，有耻且格。民免而无耻，有耻且德；民免而无耻，有耻且格；导之以德，民免且格；道之以政，民免而无耻；导之以刑，民免而无耻；道之以德，则民免而无耻。（道之以政，齐之以刑，民免而无耻；）,24阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）（中庸之道）好班平均分3分。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分）怎么理解“不得中行而与之，必也狂狷乎！”这句话所包含的意思？,过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。（4分，第一问1分，第二、三问3分）有问题的答案：1因为凡事都有一个度，在正直仁义的基础上坚持适度，过积极会导致“文革”类错误，过于不够当然也不能成功。（张冠李戴；生拉硬扯；文字表达能力差）,2师：过；商：不及。我同意孔子的评价。原因：中庸之道。（过于简单，没有应有的分析）3师过于拘泥，商不能为贤者。赞同。因为当时的行势，这两人都不能称之为贤人，只有孔子。（前面把问题复杂化；后面把问题简单化，等于没回答）4孔子认为做事应适当，太过和太不足都不好，所以认为师和商一样。我赞同孔子的观点。为人处事应适当得体，否则其结果都一样，无论是过火了，还是懒得做，都得不到应有效果。（回答不到位，理解不准确）,5因为事情做过了头则会引起不必要的麻烦，而没有做够，则是不好，所以两者一样。因为凡事达到一定极限，即使是好事也会变不好，而不够好本就应该继续努力，进取之心不能失。孔子的过犹不及思想体现出过头和不及都是不好的，恰到好处才是好。（以文解文，没有答题思路）6我赞同孔子的评价。理由是。（漏答第一问）,1.审题不清楚，答题不规范2.不能充分利用题干中的所有信息3.解题思路混乱4.理解、把握不全面、不准确5.以文解文，没有分析6.文字表达不通顺,二、论语默写题例题分析及练习1论语中谈到启发式教育，有一条重要的原则，就是“，。举一隅不以三隅反，则不复也。”（诲人不倦）省考试院第一次例卷题1不愤不启/不悱不发2夫仁者，。能近取譬，可谓人之方也已。（仁者爱人）(孔子主张实践“仁爱”时不妨从小处着手，能以自身作比方去类推别人，所以孔子说：)省考试院第二次例卷题（测试卷题）2己欲立而立人/己欲达而达人,3子曰：“不愤不启，。，则不复也。”（诲人不倦）2009年考试说明例卷题3不悱不发/举一隅不以三隅反,练习：1夫如是，故远人不服，。既来之，。（为政以德）1则修文德以来之/则安之2克己复礼为仁。一日克己复礼，。，而由人乎哉？（克己复礼）2天下归仁焉/为仁由己3凤兮！凤兮！何德之衰！，。已而！已而！今之从政者殆而！（知其不可而为之）3往者不可谏/来者犹可追,4子曰：“老者安之，。”（仁者爱人）4朋友信之/少者怀之5子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，。”（君子之风）5知者不惑/勇者不惧6孔子曰：“益者三友，损者三友。，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（周而不比）6友直/友谅/友多闻,7论语中有颜渊直接赞叹孔子学说高深难测、无所不在的句子，就是“仰之弥高，。，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（高山仰止）7钻之弥坚/瞻之在前8“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如，。”（中庸之道）8乡人之善者好之/其不善者恶之,三、论语探究题例题分析及练习1对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）（知其不可而为之）省考试院第一次例卷题,1孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。,2阅读论语中的文字，然后回答问题。（4分）（知其不可而为之）省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（2）你赞成谁的观点？为什么？,2.（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。,赞成桀溺的观点。乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。,练习：1在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政）“君子矜而不争，群而不党。”（卫灵公）“人之过也，各于其党。”（里仁）。可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。（不超过100字）（周而不比）,1当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐、完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标；但在交往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选择交往对象，适中交往。,2孔子主张以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。你怎么理解孔子的这种坚持？请简述之。（不超过100字）（为政以德）2在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。,3孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）（为政以德）3不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。,4阅读淮南子中的文字，然后回答问题。子路撜溺（拯救溺水者）而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子贡赎人而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。”（1）对子路和子贡的不同做法，孔子赞同子路而否定子贡。结合论语所学，你认为孔子是依据什么来评判的？（2）你赞同谁的做法？请简述理由。4（1）依据“做事要符合多数人的健康正常生活需要，做到合情合理”的中庸思想。（2）言之成理即可。,5阅读论语中的两段文字，然后回答问题。（仁者爱人）（一）“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（论语3.22）（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（论语14.17）（1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？（2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？,5.（1）认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。（2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。,6.孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。（周而不比）6.在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。,7.阅读论语中的文字，然后回答问题。（诲人不倦）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？,7.因材施教。闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。,8.阅读论语中的文字，然后回答问题。（诲人不倦）子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？（2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？,8.（1)孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。,9.阅读论语中的文字，然后回答问题。子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道。（1）孔子和曾子的交