《萨摩亚人的成年》读书笔记.doc

萨摩亚人的成年读书笔记 终于看完了萨摩亚人的成年读了译序初版序再版序一至五章九十十一十三十四章以及附录一至五 米德在萨摩亚人的成年一书中为我们展现了一幅萨摩亚人生活全景图尽管她的研究对象集中于青春期的少女身上米德试图寻找到一个反例来验证当代西方社会青少年的叛逆烦躁完全是文化性的因素也就是试图将生物性因素从青少年叛逆的研究当中清除出去而最终米德也成功找到了这样一个反例即萨摩亚人的青少年期 从个人的理解出发我一直在试图为萨摩亚人寻找着可能的辩解因为我难以想象他们的基督教信仰能够和社会性自由不发生冲突所以我猜测所谓的性自由是否是指亲吻拥抱或者其他肢体的亲密动作但不包括性交否则一个性自由的社会为什么米德却甚少提到性自由有可能所带来的一些现实又严重的社会问题比如孤儿泛滥比如性病传播亦或是其他这些问题是不存在还是米德有意隐藏了虽然后者的可能性并不大再如同性恋能够和基督教信仰不发生冲突我为此寻求的辩解是所谓的同性恋大概应该是指同性年轻人之间为了寻求性渴望上的满足而互相进行的一些手淫抑或米德指的就是同性之间的爱慕和依恋如果却是如此的话从米德在附录中所提供的数据来看同性恋在年轻人中的比例如此之大但就上述这两点就足以带给萨摩亚人社会毁灭性的灾难 但为什么萨摩亚人依旧能够如此安逸似乎没有什么挫折的存在呢我猜测是否他们的这一切和他们的文化是相配套的萨摩亚人随性自然从来没有什么特别强烈的情感需要或者情感追求无论是对什么事物都是如此包括对生和死的观念夫妻二人不是因为产生了强烈的爱情而在结婚人们也不会为了什么名利或地位就拼命竞争用一个直白一些的词讲就是一个无欲无求的民族包括对生死也是无欲无求因为他们认为死亡不过是顺天命罢了但与此同时他们也热爱生命尊重生命珍惜生命这两件事是不矛盾的米德说我们必须把萨摩亚人缺少深情厚爱这一情形作为所有解释的第一条因为他们对那种情景早已习以为常以至于这种习惯已经成为他们人生态度中的基本成份p136接着这句话往下讲我觉得这种习惯也已经成为了他们文化中的基本成份而在这样的社会环境中性也变得不那么重要因为在他们的思维当中似乎已经没有什么事情是重要的了快乐温和随性就是他们生活的全部 萨摩亚社会的单元化使得他们在履行上述这一文化的时候不会遇见什么阻力“无欲无求”的社会也不会因为某个职位拥有特别的待遇和权力于是人们就拼了老命的争取米德所说的“缺少深情厚爱”应该是包括了爱情亲情也包括了对利益权力的“爱”这样的一个社会我们可以很容易的遇见他的未来就是几乎没有发展的原地踏步从这个角度讲西方社会的复杂所带来的人们不论是积极或者消极的竞争确实成为了一个良好的推动力推动着这个社会滚滚向前 萨摩亚人因为从童年时代开始就目睹了各样的性交分娩死亡因此在他们的思维当中这一切都是习以为常的事情但是我们却选择在孩子还小的时候向他们隐藏了这一切我们认为是肮脏与可怖的事情我们还堂而皇之的冠以被隐藏这一切的孩子的年龄段一个好听的名字“童年期”与之相对的就有“成年期”中间衔接过渡的就是“青少年期”了在青少年时期孩子们开始接触成年世界当中所谓的“肮脏”的事物包括性权力交易等等在一切的不适和冲击中叛逆与反抗自然的形成了他们一面发现世界不再是小时候的那样美好一面却蠢蠢欲动的试图成为这个新世界的一员用他们幼稚又冲动的意识评价身边的一切并为此作出“孩子气”的反应这是我们这个多元化并且极复杂的社会所形成的一种教育模式这种教育模式只适合于我们这个现代社会它能够帮助孩子在这个现代世界当中找到立足之地并灵活应对各样社会事务却一点也不适合与萨摩亚人的社会就像萨摩亚人的教育方式一点也不适合于现代社会一样从这个角度上说我们又一次回到了普同论的观点上没有绝对的“好”的文化供我们选择 萨摩亚人有他们的放纵私欲一切关于人类本来属性中的罪恶他们也不是没有只不过他们的社会简单宽松随性自由因此诸如嫉妒纷争仇恨一类的恶被大大的弱化了而已但是另一方面关于对长辈的