世纪末期文学之托尔斯泰.ppt

托尔斯泰,列夫托尔斯泰（18281910）19世纪俄国最著名的大作家，他代表了19世纪俄国文学发展的顶峰，是俄罗斯古典文学的终结。,一、终身忏悔的托尔斯泰,托尔斯泰是个内心生活十分复杂的作家，一生都在不断地分析自己，批判自己和改变自己，处在终身忏悔之中。托氏出身贵族，一岁多死了母亲，九岁死了父亲，在姑妈抚育下长大，形成多疑、热情、易冲动而又自由发展的性格。他有一颗不安宁的灵魂，总是在苦苦寻求着什么。在喀山大学读书时，受尤施柯娃姑妈的影响，迷恋上了上流社会的生活，一心想做体面人。他经常参加各种舞会和晚会，学习成绩不太好。这引起了他对生活的严肃思考，他从尤施柯娃姑妈家搬了出来，另租房间单独过活，他闭门思过，决心改掉自己身上的贵族公子习气，过廉洁的生活。,贵族公子气,直到20岁，他还没有确定自己的生活道路，又被上流社会的放荡生活吸引进去，经常去莫斯科玩乐赌博。他在日记中写：“我生活得完全像头畜牲，虽然并不完全放荡，但自己的工作全抛弃了，精神极度沮丧。”他悔恨自己的放荡生活，向往道德上的纯洁。这时期对他影响最大的作品有马太福音中的登山训众和卢梭的忏悔录。,生活放纵,为了改变自己的生活方式，他到高加索参加了军队。军务之余，他开始了小说创作，并获得了成功。托氏对自己从军也进行了反省。他在1853年的日记中写道：“搞了一次混帐检阅。所有的人都在狂饮，特别是哥哥战争是一种不正义和愚蠢的事，那些正在打仗的人力图压下自己良心的呼声。我正在做的事好吗？”他在克里米亚战争失败后离开了军队。,军队生活,托氏长期思考人生的意义，表现出对宗教和道德问题的关心，他不断考虑自己的贵族生活是否有罪的问题，从而产生了忏悔的情绪。从70到80年代，他的思想发生了一场“激变”，要同贵族地主生活决裂。他认为最重要的问题是“拯救灵魂”，反省自己的罪恶。他经常参观监狱，到法庭去听审讯，去新兵收容站，访问贫穷人民等。他做这些事简直成了一种癖好，社会上很多人，包括他的妻子儿女都不理解他。人们都说“托尔斯泰快要疯了，可能已经完全疯了。,思想激变,托尔斯泰写作了忏悔录，内中谈道：“我否定了我们这个圈子的生活，我认清了，这并不是生活，这不过是类似生活而已为了理解生活，我应当去理解的不是我们这般寄生虫的生活，而是这些创造生活的、平常的劳动人民的生活，以及他们赋予生活的意义。”他过起了自食其力的平民化生活，他戒掉了烟酒，开始吃素食，放弃了自己喜爱的打猎，他尽量干体力活，不要仆人侍侯，自己生炉子、劈柴、收拾屋子，去井边汲水，还学干木匠活和鞋匠活。,平民化生活,直到晚年，托尔斯泰还下地干活，著名画家列宾特地为他作画：托尔斯泰在耕田。直到今天，托氏故居还陈列着他做木工活用的锯子，干农活用的镰刀。他不仅自己过平民化生活，也为家里人订下了改变生活方式的计划：“生活、食物、衣着所有这些都是最简单的事。所有其他多余的东西：钢琴、家具、马车卖掉、分掉。科学和艺术，只有在能同别人分享的时候才搞这些东西。对待一切人的态度，从省长到乞丐都一样。目的只有一个，这就是自己和家庭的幸福懂得幸福在于生活上要求少和为别人做好事。”,为别人做好事,忏悔的托尔斯泰坚持“为别人做好事”，关心农民的苦难，同情人民的疾苦。他把大量的钱分给穷人，把土地分给农民。村里发生火灾，他亲自参加救火，火灾后又积极组织救济。他放弃1881年以后所写作品的版权，把这些钱用在社会慈善事业。至今，托氏故居门口还有一株被称为“穷人树”的老榆树，托氏常在树荫下接待贫苦的农民。“千百万人成了他的兄弟”，在他的藏书室里，还有一个放着钢笔和墨水瓶的文具盒，那是庄园里的一个农民送给他的，上面刻着俄国谚语：“用笔写下来的东西，就是利斧也砍不掉”。,关心农民苦难,托氏也以忏悔的态度对待爱情。1862年，托氏从国外回来，爱上了宫廷医生别尔斯家的二女儿，17岁的索菲亚安德烈耶芙娜。一天，他当着索菲亚的面，用粉笔在桌上写道：“你的青春和对幸福的渴望，使我非常强烈地联想起自己的衰老和对幸福的失望。”他渴望幸福，却又充满疑惧，自己已经三十有四，早年又有过放荡生活，不会享有家庭幸福了。而索菲亚太年轻，像一张白纸一样不能玷污。他在日记中忏悔：“不要闯进那青春、诗意、美和爱情的境界修道院、劳作，才是你的工作，在这上面你可以安静地、愉快地俯视别人的爱情和幸福。”,忏悔的爱情,托尔斯泰笔下的忏悔贵族都有他自己生活的影子。他将自己求爱的细节写进了安娜卡列尼娜中。列文向吉提求爱，采用在桌上写字的方式，这是作家本人的经历。,作家生活的影子,直到结婚，托氏一直处于不断自责的痛苦心情中。最后他坚持在婚前把自己的日记交给索菲亚看，里面记着他过去与一些女人发生过关系，甚至包括侍候他的女奴。索菲亚看了这些日记十分痛苦，几经思考，她原谅了他，同意结婚。托氏如释重负，感到彻底清算了自己过去的历史，他以一个新人的姿态开始安定下来，全力投入了创作。,清算过去,晚年，托的思想激变和平民化生活不为妻子理解，这使他很痛苦，他与妻子的关系日益恶化。他几次想离家出走，终因舍不下儿女没有成行。1910年10月27日晚，他发现妻子总在翻他的遗嘱，于是写了给索菲亚的最后一封信：“我在家中所处的地位已是忍无可忍，除了其他别的人，我不能再在这种奢华的环境中生活我的出走，给你造成了一个新的环境，我奉劝你与这种新的环境妥协吧！不要反对我的无情吧。”,晚年出走,写完信，托氏坐马车离开了家。1910年11月7日，他因肺炎在阿斯塔波沃夫车站去世，终年82岁。根据遗愿，托尔斯泰被安葬在家乡，一个朴素的没有碑石的墓地中。,去世,托氏个人思想矛盾和忏悔意识都在他的小说中得到反映。从早年的一个地主的早晨，中年的战争与和平、安娜卡列尼娜，到晚年的复活，在这些世界名著中，托氏塑造了一系列忏悔贵族形象，如聂赫留朵夫、列文、彼埃尔、安德烈等，在这些人物身上，或多或少表现了作家本人的忏悔情绪。,忏悔意识在人物塑造中的反映,1.思想历程托尔斯泰一生都关注农民问题，试图解决农民问题。农民问题贯穿他的思想发展历程。早期：探索期（18471863）1848年欧洲革命失败后，俄国的精英分子感到俄国不能走西方资本主义的道路。他们从学习模仿西方，认同西方，转为在俄国历史中寻找祖国的出路。托氏的青年时代正处于这一文化背景中。他是一个具有精英思想的年轻大学生，在大学时代就积极探索俄国的出路，确立自己的思想坐标。,二、托尔斯泰思想,托尔斯泰从小受到良好的西方文明的熏陶，5岁就熟读法语课本，到老年还能用法语思维。他青少年时代喜爱的西方作家有卢梭、狄更斯、歌德、雨果等，因而他对西方文化有好感，产生了一种直观的认同。他否定专制农奴制，主张建立自由民主、法治的社会。他在1857年和18601861年两次赴欧洲旅行后，改变了对西欧的看法，他对西欧的个人主义，冷漠的人际关系，虚伪的民主平等很反感，否定了西欧文明，把眼光转向俄国，认同俄国人的群体意识。,否定西欧文明,他的探索结果是站在开明地主的立场上观察社会，幻想以改良的办法协调地主和农民的关系，改善农民的处境，醉心于农民教育，主张贵族“平民化”。童年少年青年，（1852、1854、1857）自传体三部曲，同情人民，欣赏农民的顺从。主人公尼卡林卡是自传性探索人物。一个地主的早晨（1856）表现农业改良思想，主人公聂赫留朵夫是自传性探索人物。,开明地主立场,托尔斯泰否定了西欧文明，在俄国文化中寻找生命的意义和俄国的出路。托氏在转变自己思想时，发生了一场深刻的精神危机。危机起于1869年的“阿尔札玛斯的恐怖”。阿尔札玛斯是俄国的一个城镇，1869年8月，托氏路过这里住宿了一晚，晚上他躺在沙发上睡着了，突然醒来，屋里一片漆黑，他问自己：“我为什么要到这里来？我要到什么地方去？我在逃避什么东西？并且到哪里去？”“我担心着什么？我害怕什么？”响起了死的声音：“我，我在这儿！”,中期：转变期（18631883）,他恐怖地跟死的幻影挣扎，心中充满寂灭的思想以及他所爱的人和物完全消失的思想。他很恐惧，叫醒仆人，离开了那座房子。从此，死的恐怖没有离开他，他身边带了张纸条，在上面写着，关于生活的意义，关于善恶的意义，关于信仰和上帝的问题。对死的恐惧，使他开始反思人生意义。他觉得除了死之外，什么都没有意义。那么在死亡前应该怎样活着呢？对生死的思考把他引向对人本体，人的信仰的思索，从而找到走出危机的道路。生死、信仰问题折磨着托氏，他产生了自杀念头，不敢见到绳子，不敢去打猎，害怕环境气氛引起自己自杀。,死的恐惧,托尔斯泰研究宗教，在宗教中找到出路。他发现只有农民信教最真诚，贵族信教是虚伪的。他认同了农民，认同了宗法制农民的生活方式，完成了他的人生观的转变。从此他开始过平民化生活。他的转变期的思想特征是从贵族地主立场向宗法制农民立场过渡，在新的宗制信念的基础上建立自己的生活。,认同农民,战争与和平（18631869），对贵族阶级持肯定态度，批判个别贵族库拉金家族，宣扬俄国人的群体主义意识，歌颂人民的爱国热忱。主人公彼埃尔和安德烈都属忏悔贵族，爱作自我分析，彼埃尔也是自传性探索人物。安娜卡列尼娜（18731877），全面否定贵族，批判上流社会的法律、道德、习俗和生活方式。肯定列文的乡村贵族生活方式，宣扬宗法式家庭理想。作者处于世界观转变的前夕。列文是忏悔贵族，自传性探索人物。,对贵族态度的转变,据托尔斯泰传记记载，托氏晚年所遭遇的“利亚平之夜”，是其阶级立场和人生态度发生重大转变的转折点。“利亚平之夜”犹如九级地震，深刻而持久地震动着托尔斯泰，从此之后，对于自己所属阶级的反省、批判就成为他的基本人生立场，他严苛地剖析和批判自己：“由于种种我参与了的暴力、勒索和形形色色的诡计，劳动人民的必需品正在遭到掠夺，而包括我在内的不劳动的人却绰绰有余地享受着别人的劳动”,晚期：回归期（18841910）,1883年12月，一个寒冷的下午，托尔斯泰走到莫斯科的城市贫民中心希特罗夫市场，他发现许多乞丐都在向同一个方向走去，于是也尾随而行，来到一个叫做“利亚平客栈”的地方。这是莫斯科市政府为乞丐开设的收容站，好几百名男女等在门口，他们衣衫褴褛，神色凄惶。托氏站在男人队伍的末尾，那些穷人们都打量着他，目光中流露着不解和仇视。,“利亚平之夜”,托氏试着与其中几个人交谈起来，他们都有着几乎一样的生活遭遇：农村生活不下去，到城里做工，同样得不到温饱。其中有人试探着向托氏要钱，他给了他。第二个、第三个也伸手要，立刻，一大群人把托氏包围了。现场一片混乱和拥挤，管理人员想把托氏保护起来，把他从拥挤的人堆里拉出来，可是他被更多围拢过来的人挤得更紧了。所有的人都伸出手，眼巴巴地看着他，托氏注意到他们的脸一张比一张更可怜、更疲惫、更屈辱。他把自己身上的钱全都分光了，人群才散去。,托氏怀着一种犯了罪的感觉离开利亚平客栈，步行回家。他踩着楼梯上铺的毡毯走进前厅，前厅的地板上铺着一层呢子，他脱下皮大衣，坐下来吃了一顿有五道菜的饭，由两个仆人服侍。突然，二十多年前(1857年)在巴黎街头观看断头机行刑时的感觉袭上心头：“看见成千的人在挨饿、挨冻、受辱，我不是用头脑，不是用心灵，而是用我的整个生命懂得了，当莫斯科有几万个这样的人存在的时候，我和另外成千上万的人却在大吃牛排和鲟鱼肉，用呢绒毡毯盖马匹和铺地板，无论世界上一切有学问的人怎样告诉我说，这样的事是多么必要，我还是懂了，这就是犯罪，并且不是一次性的犯罪，而是经常不断地犯罪。”这就是在托氏精神历程中有着重大影响的“利亚平之夜”。,托氏完成精神转变后，认同宗法制农民的生活方式，全面回归俄国文化传统中的东方文化因素。托氏回归东方文化的最突出表现是赞美肯定俄国民众的顺从，宣扬听天由命。认为顺从是所有东方民族的美德，也是俄国民族和俄国人的第一美德。他提出了“勿以暴力抗恶”的学说，这是对顺从意识的理论概括。,顺从是在东方专制制度下，广大人民的一种求生意识和求生手段。在专制统治下，如果过于刚烈，必遭毁灭、镇压，顺从是一种柔情缓冲，无条件地服从家长、国君以求生存。它积淀在东方人的心理深处，成为东方民族文化心态的第一要素。俄国人长期受到外族侵略，古老宗法制的约束和专制农奴制的压制，顺从意识特别突出，托氏把自己的思想探索回归到这一东方文化，表现了他的宗法制农民立场。,肯定顺从,推崇中国古代哲学家,托尔斯泰回归东方还与他晚年对中国古代哲学家的欣赏和研究有关，他推崇春秋时代的老子学说，认为老子对他的影响巨大。他从1877年开始研读老子著作（法文本），1884年翻译老子，1893年翻译老子的道德经（德文本），1910年出版了自己选编的中国贤人老子语录，书中他写了论老子学说的真髓一文。他在1884年1月的日记中写：“摘自老子：人出生时，既柔且弱；人若强壮，他即赴死。树木长时，既柔且嫩，若其干硬，即将枯死。柔与弱，乃生之伴。是故强者不胜。树木既壮，刀斧必至。强大者，必夭之，柔弱者，必壮之。”,回归东方文化,1905年他和两个中国人通信，一个是在彼得堡法政大学留学的中国留学生张庆桐，另一个是学者辜鸿铭。信中谈到他熟悉中国的宗教学说和哲学，对中国人感兴趣。1910年4月，他逝世前半年说：“假如我还年轻的话，那我一定要到中国去。”托氏认为，孔子和孟子对他思想影响“很大”，老子则是“巨大”。他从老子思想中吸取了“无为”的学说，以建构他的顺从理论，提出“勿以暴力抗恶”，“道德自我完善”。他自觉地比较东西方文化，坚定了对东方文化的认同与回归。,落后的文明观,他不仅要俄国人崇尚道德，回归顺从和群体，而且还认为中国人应该遵循自己固有的民族传统方式生活，而不应该追求科学文明，走西方所走的道路。他所回归的东方是一个“静止不动”的东方，他把这看做他所追求的真理和人类的出路，表现了他对东方文化的宗教崇拜感情和落后的文明观。,托氏回归期的思想特征是站在宗法制农民立场，回归东方农业文明，歌颂群体主义和顺从意识，宣扬“勿以暴力抗恶”。托氏是农民思想的代表，农民的代言人。为他送葬的农民举着横幅，上面写着：“列夫尼古拉耶维奇，您的好处将永远铭记在我们成为孤儿的农民心里。”复活（18891899），体现了宗法制农民思想，是托尔斯泰与贵族决裂、向人民靠拢的思想发展的总结。主人公聂赫留朵夫是自传性探索人物。,宗法制农民立场,2.宗教思想,宗教思想是托尔斯泰生活与创作的出发点，他的生活与创作都是为宣传宗教、解释宗教、创立宗教而奋斗的。探索宗教是他创作的一大动力。托氏一生的思想历程所表现出的内心矛盾与精神痛苦，源于他的人生观和宗教观的错位。他从探索人生意义中发现了宗教真理。知识领域和现实生活都不能给出生命意义的答案，只有宗教才能解决人类的问题。于是他探索宗教，重新确立宗教地位，从宗教出发来改变自己的人生观，使其人生观与宗教观同步、对位、一致，完成了世界观的转变。,人类爱,托尔斯泰宗教思想的核心是“人类爱”，它来自基督教教义的博爱精神。人类爱的内容是爱自己，爱别人，爱仇敌，爱一切人。这种爱是一种真诚、无私、崇高博大的爱，在这种爱的力量的感召下，仇恨、狡诈、自私、丑恶都化为乌有。只要所有的人相亲相爱，一个道德完善，没有暴力的大同世界就会出现。托氏在1856年的日记中写道：“真的，获得生活中真正幸福的最好办法是：不受任何陈规的约束，像蜘蛛似的从自己身上向四面八方散发出善于攀缠的爱的蛛网，把一切碰到的东西老太婆也好，小娃娃也好，妇人也好，警察局长也好，都一视同仁地网罗进去。”他在天国就在你们心中一文中说：“只要人人都开始尽其天职，只要人人开始照着其内心中的良知生活，那么，一切的心灵都在渴望着的（天国）不久就会到来了。”,托尔斯泰主义,是托尔斯泰晚年在解决社会问题上所形成的一套“济世”理论，它以基督教“博爱”思想为基础，鼓吹不以暴力抗恶，个人在道德上的自我完善，以及向宗教寻求出路。概括而言，它包含三方面的主要内容：“勿以暴力抗恶”、“道德自我完善”和“全人类普遍的爱”。请思考：你怎么评价“托尔斯泰主义”？,农民文化的反映,在他的创作中，都贯穿了托尔斯泰主义。他从“勿以暴力抗恶”出发，反对反动暴力，指责国家制度的残忍粗暴，同时又反对革命暴力，表现了宗法制农民的观点和情绪。他反对官办教会，主张“清洗过的新宗教”，也即他的“人类爱”的新宗教。他企图通过“道德自我完善”来寻求解决社会矛盾的出路，为人们开出了宗教道德的救世良方。显然托尔斯泰主义是行不通的，但作家对建立他的学说却非常执着，他的宗教思想是一种农民文化的反映。,托尔斯泰的小说艺术是对十九世纪俄国文学的一个总结，也是各种艺术形式的集大成者。他的三大长篇小说表现了共同风格和不同的结构艺术。三大长篇战争与和平、安娜卡列尼娜、复活的共同特点是属于史诗体小说，具有史诗风格。场面广阔，气势宏大，人物众多，表现俄国不同时期的全景生活。在结构艺术上，三大长篇又有不同的特点。,三、小说结构艺术,1.编年史诗：战争与和平,历史时间：战争与和平（18631869）具有编年史的时空结构。全书四大册，每册开卷都是作者列出的大事年表，标明历史上发生的重大事件，这是完全真实的历史记录。全书共有15卷，除了第5卷开端描写紧接第4卷的叙述，没有明确交代时间，其余14卷的开端描写都交代了故事时间。这些时间描写和历史进程相一致，透出强烈的编年史气息。,小说以史诗般的画面全景式地反映19世纪初俄国的生活，它以1805年欧洲战争和1812年俄法战争为叙述的经线，通过对四大贵族家族的活动来展示生活的横剖面，描写战争与和平、前方与后方、城市与乡村，多条情节线索同时展开并交织在一起。,全景生活,战争与和平具有民族性。托尔斯泰有意让罗斯托夫家族不讲法语，专讲俄语，以此表现他对自己民族语言的推崇。书中讲俄语的俄国贵族和俄国士兵都表现了俄国民族的农民特点，质朴、单纯、调皮、爱嘲弄。俄军司令库图佐夫的言谈举止没有大将风度，像一个地道的俄国农民。作家通过他来代表人民，表现民族精神。,民族性,1812年俄法战争是俄国爱国热忱的一次大激发，俄国民族意识的一次大觉醒，小说再现了这历史的、民族的品格。它的强烈的集体主义和爱国主义显示了俄罗斯民族的地方色彩。,爱国热忱,1812年俄法战争对俄国人来说是一场人民战争，全体俄国人民都在这场战争中被调动起来，共同参与抗击法国拿破仑的入侵。通过游击战与拿破仑军队的正规战相对抗，并以游击战打败了拿破仑的军队，赢得了1812年俄法战争的胜利。托尔斯泰写作战争与和平，歌颂了人民，被称为“人民的史诗”。,人民史诗,托尔斯泰虽然歌颂了俄国人民的爱国主义、集体主义，但他从人类和平出发，以人类理性的眼光来审视拿破仑的侵俄战争，对战争的残酷性、盲目性、荒谬性和非理性，做了深刻的理性批判。,反思历史，反对战争,安娜卡列尼娜（18731887）具有传记小说的特点，通常的传记小说不具史诗性。但由于安娜卡列尼娜跳出了一般封闭性的传记结构，把叙述的笔触伸到俄国社会的全景生活，显示出宏大叙事的史诗结构。,2.传记史诗：安娜卡列尼娜,安娜卡列尼娜以安娜哥哥家庭生活发生裂痕开始。第一句话写：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”它道出了生活的真谛，成为小说名言。,经典的开端描写,平行书写的人物传记,小说平行写了两个人物的传记，城市贵族妇女安娜和外省地主列文的故事。安娜和渥伦斯基的情节线连接城市上流社会，列文和吉提的情节线代表宗法制庄园文化。这两组人物由奥布浪斯基一家联系在一起。奥布浪斯基是安娜的哥哥，列文小时的同伴和朋友，吉提是奥布浪斯基妻子杜丽的妹妹，杜丽曾和渥伦斯基恋爱，但渥伦斯基转而追求安娜，抛弃了她。吉提和列文结婚。安娜和列文这两条线索互相交错和对照，展示了俄国生活的完整图画。托尔斯泰对小说的双线结构很满意，他称之为“拱顶结构”。,托尔斯泰说：“我以它的建筑而自豪拱顶镶合得那么好，简直看不出嵌接的地方在哪里。我在这方面费力也最多，结构上的联系既不在情节，也不在人物间的关系（交往），而在内部的联系。”（托尔斯泰和他的创作）双线结构的“内部联系”在于安娜和列文这两个贵族男女努力摆脱上流社会的桎梏，追求人生意义和新的生活道路。,拱顶结构的内部联系,安娜追求的是个人幸福，具有西方文明的个性自由、爱情至上的特点。正是这一点，西欧读者推崇安娜卡列尼娜，因为它与西欧文化的个体意识契合。安娜的追求以失败告终，她卧轨自杀，表明作者否定了西欧文化的个人主义和爱情至上。,安娜的追求,列文追求人生意义和社会理想，他是一个精神探索者，成天思考生与死的意义，表现出对人生的矛盾和彷徨。他也是一个社会探索者，努力寻找社会的出路，企图进行农事改革，靠地主和农民的“合作”来抵制西欧资本主义道路。结果，改革失败，最后在宗教找到出路，这就是“为上帝，为灵魂活着”。作者对列文的生活道路是肯定的，表现出19世纪70年代他思想激变前的矛盾情况。,列文的追求,传记小说的史诗特点,小说基本上按照人物经历的顺序来叙写两个主要人物的生平传记，以情感生活和精神生活为主，没有复杂的情节，没有重大的历史事件，完全是按生活本身的平凡、琐细、朴素、真实来描写人物经历，刻画人物性格。之所以说它具有史诗特点，是因为作者把个人生活史置于社会生活的大背景，使个人生活与广阔的社会生活发生联系。两个人物的传记把城市与乡村、上层与下层全都包括进去了。这一点和西欧作家的传记小说不一样。,赛马的史诗场面,司汤达、夏洛蒂勃朗特、哈代等人的传记小说是封闭地描写个人生活，只写一个人的生活史。安娜开放性地描写个人生活，规模宏大。仅仅是赛马的描写，便显示了史诗般的宏大场面，可与荷马史诗伊利亚特中的竞技描写媲美。两者如出一辙。,反思生命的意义,反思生命的意义是安娜的一大特点。人生的目的是什么，人生的意义在哪里？安娜没有找到答案，临死前带着她对人生的三个疑问：“我在哪里？我在做什么？为什么呀？”离开了人世。列文几次面临自杀的痛苦，最后在宗教中找到人生的意义，即为上帝而活，为灵魂而活。作品的结局，女主人公自杀，男主人公皈依宗教，这都不是人生的理想归宿。显示出小说的悲剧内蕴。它是人生的悲剧，探索的悲剧。安娜的个人主义和列文的群体主义都遭到失败。,复活（18891899）具有流浪汉小说的特点，旅程史诗结构。它重视空间结构，描写旅途经历和见闻。聂赫留朵夫在为玛丝洛娃伸冤的奔走过程中，从城市到乡村，广泛地接触社会，了解城乡情况及各阶层面貌。,3.旅程史诗：复活,聂赫留朵夫的旅行路线是莫斯科田庄西伯利亚。在莫斯科和省城，聂赫留朵夫为玛丝洛娃伸冤四处奔走，接触监狱、法庭、各级官吏，目睹了司法制度的黑暗，各级官吏的昏庸、腐败。在乡村田庄，聂赫留朵夫料理田庄事务，目睹了农民的贫困、灾难，他把土地分给了农民。在去西伯利亚的流放途中，他与犯人广泛接触，认识了另一个层次的人的生活。这个旅行路线反映了俄国社会的全景生活，具有史诗规模。,旅行路线,小说的旅行结构也是男女主人公道德复活的心路历程，精神探索的人生里程。聂赫留朵夫的道德复活历程与旅程结构相一致，分为三阶段。一是法庭相认。心灵觉醒，产生忏悔意识，并对自身价值进行重新评价，决定赎罪，为玛丝洛娃上诉、揭露、批判本阶级。二是下乡处理田产。目睹农民苦难，灵魂转变，站在农民一边，否定贵族传统观念，与贵族阶级彻底决裂。三是跟随玛丝洛娃流放。精神复活，并在福音书中找到启示：“宽恕人，爱仇敌。”聂赫留朵夫的道德复活过程以自责为起点，他为自己在年轻时候诱奸玛丝诺娃感到可耻，决心赎罪。这反映了托氏的宗教思想“勿以暴力抗恶”及“道德自我完善”，概括了当时进步贵族知识分子向宗教寻求出路的精神状态。,道德复活的心路旅程,玛丝洛娃是一个被欺凌、被侮辱的人物典型。她的生活也经历了三个阶段：纯洁的卡秋莎堕落的柳包芙复活的玛丝洛娃。她的复活一是受到聂赫留朵夫的感化，二是受流放中的革命者的影响。她在流放中宽恕了聂，在爱的教育中找到了归宿，精神复活，成为一个托尔斯泰主义者。,玛丝洛娃的精神复活,托尔斯泰按照宗教道德观念塑造人物，注重人物的道德修养和自我完善，他的人物可以分为四类。,四、人物道德模式,他们是作者笔下的理想主人公，贵族知识分子，作家的自传性人物。其共同特征是习惯进行精神探索。他们探索宇宙、人类、阶级、个人的出路和人生的意义，表现了俄国民族的反思精神和作家本人为寻找俄国出路的精神探索。代表人物有：尼考林卡（自传三部曲）奥列宁（哥萨克）彼埃尔、安德烈（战争与和平）列文（安娜卡列尼娜）聂赫留朵夫（一个地主的早晨、复活）,1.忏悔贵族（自传性探索人物）,安德烈出身高贵，气度高傲，性格刚毅，富有理智。他渴望荣誉和功名，有较强的社会活动能力，最后在卫国战争中牺牲。他爱作严肃的思考和自我分析。他的行动和内心探索呈周期循环：积极用世消极无为再积极用世再消极无为。在生命的最后几天思考生死，领悟到人生意义在于爱。“爱是死的对立物，爱是生命。”他体现了东方文化的无为思想。,安德烈,彼埃尔外柔内刚，执着探索道德理想。他的探索过程为：信仰雅各宾党人崇拜拿破仑参加共济会参加十二月党人活动。彼尔推崇西方文化，主张共和，成为贵族革命家。他在俄法战争中被法军俘虏，在监禁中反思生命高于一切。,彼埃尔,列文是庄园贵族地主，主要探索俄国基本的社会问题地主和农民的关系。他对宗法制生活有很深的感情，反感资产阶级生活方式，力图振兴没落的贵族阶级，进行农事改革。改革失败后，他产生了精神危机，思考生存的意义，最后从农民那里得到信仰。他的探索过程是：社会大世界内心小世界。体现了东方文化的消极遁世。,列文,聂赫留朵夫是优秀的贵族知识分子，他的探索突破了其他忏悔贵族的局限，不再把探索局限在贵族阶级的思想范畴之内，达到了否定贵族特权、跟贵族彻底决裂、靠拢人民的民主主义高度。他是托尔斯泰主义的代表，也是托尔斯泰思想的总结。他的精神复活过程，体现了作者精神探索的轨迹。,聂赫留朵夫,她们是托尔斯泰心目中的理想妇女，表明托尔斯泰的妇女观是传统的、保守的。他认为理想妇女是贤妻良母，应该伺候丈夫，生儿育女，忠于家庭。这是典型的宗法制家庭意识和东方文化意识。代表人物：娜塔莎（战争与和平）杜丽、吉提（安娜卡列尼娜）正是从传统的妇女观念出发，他认为安娜和渥伦斯基的爱情背叛了他的“爱的哲学”，违背了妇道妇德，因此只有遭到毁灭。,2.贤妻良母,杜丽,杜丽是安娜的嫂嫂，她听从安娜的开导，原谅了丈夫的不忠。并劝卡列宁原谅安娜。但是卡列宁不接受。同样面对婚姻裂痕，男女的态度有很大差别，表现出性别意识。,3.农民说教者,托尔斯泰站在宗法制农民立场，推崇农民，把他们作为贵族知识分子学习的榜样。作者通过这些农民对忏悔贵族说教，使忏悔贵族其改变立场，皈依宗教。农民说教者的最大特点是逆来顺受，顺从，爱上帝。普拉东（战争与和平）：农民士兵费多尔（安娜卡列尼娜）：列文庄园农民,他们是道德主人公对照和对立人物。战争与和平中的库拉金家族的爱仑淫荡，阿纳托尔则是花花公子，均受到作者批判。,4.道德败坏者,安娜是托尔斯泰人物画廊中与众不同的贵族妇女。她和托尔斯泰的宗教道德、传统家庭观念相对立，充满反抗精神和爱的激情。托尔斯泰青年时代曾经放荡过，他后来在反思自己的时候感到可耻，终身都追求道德完善。为此，他一生都谴责情欲的罪恶。并把对情欲的憎恶感迁怒于妇女，惩罚不守传统妇道的女人，推崇顺从的贤妻良母。托尔斯