Semiotics-2012-2-符号构成.ppt

第二讲：符号构成,符号意义的量化,符号实用意义可以量化,符号量化是对意义本身的一种解释方式。古代的番邦“进贡”，对朝贡者是个义务，被朝贡的天朝，一样进入礼物所体现的意义契约。礼物的实际价值，把送礼者与收礼者的社会等级差距，所求索的好处价值几何，以及各种其他因素精打细算地计算在内。,货币的物化,2006年12月15日国际金融报报导：由于金属价格的不断高企，用来铸造美国分币的金属价格已经超出了此种硬币的面值，美国财政部属下的联邦造币局华裔局长梅冠芳12月13日表示，他们已经决定出台相关法规，禁止熔化美分硬币，并限制硬币向海外流失。2006年，英国皇家造币厂也发出警告，要求投机者立即停止将便士和便士硬币熔化成铜块出售赚取比硬币面值多倍的利益。符号的“意义放大”是符号载体的根基，一旦物价值超过符号价值，就不能作为符号使用。,名牌与价格,如果不能给品牌标价，即给商品定下超越实际价值的价格，品牌就不成其为品牌，商品的价值就沦为物的价值。冒牌商品的商标精美，制作加工也不差，但是货主为了尽快脱手而标出价格便宜，这时冒牌反而暴露。此时价格本身就是符号的意义，符号意义=价格。,词语的价钱,北京读客图书公司成立三年时间里，成功推出流血的仕途藏地密码黑道风云20年我们台湾这些年等畅销书。读客主持人说：“主要是因为读客的创始人都写诗写诗让我和词语之间保持了一种纯粹的关系，让我对词语极度敏感。“我知道对于商业而言，词语都是有标价的，西藏的标价，比荆州要高，美国的标价，比巴基斯坦高。“做任何生意，都要先选对词语，词语值钱，生意才值钱”。,作弊的价值,2008年6月27日新京报报导，重庆高考文科状元郎，涉及少数民族加分造假，被重庆市联合调查组查出。何川洋是县招办主任何业大之子，被做了严肃处理，取消加分。“新浪网”在6月30日评论：“既然有状元实力，身为招办主任的父亲为何还如此画蛇添足呢？”的确，这是非常愚蠢的符号行为：“改变民族”只加5分，意义放大效果不明显。关于惩罚，新浪网又有评说：“如果严肃处理只是取消加分，这只是事实更正，根本算不上严肃”。,如何出售寂寞？,一名“又是大晴天”的网友在淘宝上开了一家“寂寞专卖店”，售价为每小时1元。该网店店主推出的“寂寞”商品只有一款，价格却不一样，基本定价是1元/小时。如果一次性购买8小时，优惠9折；一次性购买12小时，85折优惠。短时段体验装，每分钟0.1元，按分钟计价，起步价0.5元。,寂寞的意义有价值,店主介绍，顾客包括“终日劳碌，始终得不到休息的人”、“长期处于工作压力、学习压力、生活压力下的朋友”、“长期心情抑郁，希望能让自己真正放松的一下的人”等。网店店主提醒购买者，“寂寞”是特殊商品，不能退款。“如果您购买了寂寞，却始终放不下心事，还是一刻不停地为身外事操心挂念，那么请您想一想：这一刻的寂寞是您花钱买来的，不用可惜”。,符号过程三个悖论,符号的定义,符号就是被认为携带着意义的感知。一个感知（来自物的片面，或物的缺失，或心像）被认为（有潜在的可能“被认为”）携带着意义（意义就是被另外的符号解释的潜力）,符号过程的三个意义,发送者符号信息接收者（意图意义）（文本意义）（解释意义）本章讨论的几个问题，听起来很纠缠，一旦区分符号过程中这三种意义的交替变化，就不难理解。,符号化=两个符号化,第一个符号化：一定数量的符号被组织进一个组合中，第二个符号化：接收者能够把这个组合理解成有合一的时态和意义向度。,符号过程的三条悖论,由此产生了符号的“悖论性存在”。一意义不在场，才需要符号；二不存在没有意义的符号；三不可能接收了一个符号而“不懂”：任何理解都是理解。,悖论一：意义不在场是符号过程的前提,意图意义与文本意义并非实现的符号意义。符号等待解释，解释后意义才能实现。因此，符号的第一悖论：意义不在场才需要符号。也就是说：之所以需要符号，正是因为缺乏特定的意义。,祭神如神在：神到底在不在？,“祭如在，祭神如神在”：因为神不在场，神的替代物才能置于祭坛上。祭则表明“神意”不在，因此有必要祭神，“如神在”，最后是神的意义必然在“如在”。,符号之在场反而说明意义之阙如,改革开放前，泛滥的是生产符号：钢炉前火花飞溅，镰刀下麦浪金黄，肌肉发达的工人，红光满面的农妇。从东柏林一直延展到平壤，生产符号填塞每个角落。工农阶级社会的主人，所以要歌颂主人歌颂。实际上恰恰是因为工农缺乏辛苦劳动的理由，只能把符号光荣作为动力。产品不仅是物质，而是是“劳动神圣的结晶”。,消费符号泛滥说明欲望不足,广告泛滥，广告竞争，说明消费欲望的不足。消费社会靠欲望运转。欲望永远不会嫌多。物质占有欲，“大众购物意向”成为经济健康的主要指标。广告表现的是欲望的欲望，是欲望不够。广告表意的核心主题：对欲望的追求具有美德。,广告如何引出不在场意义？,三菱越野车广告，汽车在行驶中变身为肌肉发达的金刚侠。开某种牌子的车，美女投来赞美欣赏的目光；某种牌子的车，背景是纽约的城市地平线；,“公式化”艺术证明观众需要什么而不得？,舞台上才子佳人后花园私会，然后才子必中状元，电视中24消失不断的娱乐节目，电影中不断地搏杀打斗，电影中正义永远能得到伸张，电影中总是大团圆结局，,症状的症状：真相在哪里？,二十世纪初的中国小说，都把中国人描写成“东亚病夫”。中国人真的比全世界的人更不健康？每当中国社会不明白在做什么，中国文学也就不写疾病。例如三面红旗指导下，中国人各个体魄健壮，红旗歌谣等文本中绝无一个“病”字。那么？真相在讲述的内容中，还是在讲述中？还是在讲述之对面？,悖论二：不存在没有意义的符号,符号必有意义,符号与意义不仅互相依存，两者实际上合一。索绪尔说：能指与所指是符号的两面，犹如一枚硬币必须有两面；符号不可能从意义上把自己剥离下来，携带意义，是符号之所以为符号的原因。,距离一：表意距离,这三个意义经常不一致。欲使它们之间保持一致，需要特殊的文化安排，例如现代的“科学理性”文化。不一致是常态：陆机文赋“恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也”。“文不逮意”的原因并不是“知”，而是“能”：人的符号能力，很难保证这三者一致。相同，则无表意。,距离二：符号传达的时空距离,符号过程有个时空跨度，从发出到收到，可以相隔数万光年的时间与距离，可以“间不容发”。但时空跨度使这三个意义并非同时在场：发出者的意图意义只是符号过程起始；符号发出后，只有文本携带意义，解释意义尚不在场。,符号表意三距离,时间距离：符号从发出到接收的传达过程，必然占用一定时间：时间可以长达千年（例如古钱币），可以亿万年，例如地质或生物演化的符号解释；也可以几乎同时，例如躲开照相机的闪光。空间距离，远到在几万光年外的星系找一个黑洞，近到感受脸上挨了一掌。符号表意必须占用一定的时间。如果没有时-空距离，符号与其意义就会一起出现，意义充分在场，就不需要符号。“对象距离”：符号的感知与表意对象必须有所不同，符号表达的绝对不是自身，不成为“再现”，符号就自我取消了。杜丽娘的画像是符号，因为不是杜丽娘。,三环节轮流不在场,第三，这三种意义互相排斥，互相替代。后一个否定前一个，后一个替代前一个。符号过程只能暂驻于某一个意义。不在场的解释意义的最后要落实为在场，而起始的意图意义，被携带的文本意义，轮流在场，最后（如果符号过程进行到解释环节的话）轮流被取消在场。,符号过程中文本在场,艾柯说，“我并不对作者意图进行揣测，我进行揣测的只是文本的意图”。因为意图意义无法追溯，解释的依据在文本。艾柯绝妙的定义：“文本不只是一个用以判断解释合法性的工具，而是解释在论证自己合法性的过程中逐渐建立起来的一个客体”。有意义，才有意义的追求。,“得意忘言，得鱼忘筌”,反过来，符号意义一旦已经被解释出来，符号表意的必要性就被取消：密电一旦译出，密电不必保留；谜语一旦有满意之解，谜语就不必存在；投桃报李，是因为爱情关系尚未建立，或是爱意未能充分表达。只有艺术符号，不会得意忘象，其文本形式不能被“意义解释”替代。,在场与不在场之间的张力,道德经：“无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名”。“无”，意义不在场，才能观其奥妙；“有”，意义必有归宿。“同出而异名”：有和无，在场与缺失，是同一符号过程不可少的两个方面。意义不在场，才能使符号活动朝解释方向进行；意义必能解释（最后在场的必定性），解释才能展开。,悖论三：任何解释都是解释,符号与撒谎,艾柯：“符号学是研究所有可以用来撒谎的东西的学科”，“不能用来撒谎，也不能用来表达真理，实际上什么也不能表达”，“每当存在着说谎可能时，就有一种符号功能”；“说谎可能性就是符号过程的特征”。不管这样解释出来的意义是否“正确”，符号解释活动不可能得不出“意义”，这个解释意义实际上独立于意图意义或文本意义。,UmbertoEco（1932-）,“不懂”也是解释的结果,如何理解猜不出一个谜语，或读不懂一首诗？接收者认定这是个谜语，或是一首诗，就是认定这个符号文本必定有解。解释努力本身证明意义的压力在产生作用，也就证明意义有解释的可能：不理解并非不能解释，不理解本身就是解释的结果。“不懂”只是解释者暂时达不到一个自己满意或“有效”的解释。,电影刮痧,据说电影是根据真实故事改编：作为中国人，我们能够理解意图意义：刮痧“醒神救厥、解毒祛邪、清热解表、行气止痛”。既然这个文本（皮肤淤青）有独立的意义，法院的理解也不能说无中生有。如何才能说服美国的接收者同意这个理解？这里意图意义，文本意义，解释意义三者悲剧性地不一致。,刮痧,大悲咒,南无，喝罗怛那哆罗夜耶南无阿唎耶，婆卢羯帝烁钵罗耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃迦卢尼迦耶唵，萨皤罗罚曳数怛那怛写Namaratna-trayaya.Namaaryavolokitesvarayabodhi-sattvaya.Maha-Sattvaya,Maha-Karunikaya.Om,Sarva-saviyesudhanadasya.皈依三宝，皈依圣观自在，觉有情，大觉有情，有大悲者，皈命，一切尊，为救济於一切恐怖者。HomagetotheTripleGem!HomagetotheHolyAvolokite-shvara!TheGreatBeing,theGreatCompassionateOne.OhtoallthechantingoftheGoodGivers!,洛夫,洛夫大悲咒,我有三条鱼，一条给你，一条给他，一条留给自己。我有三把刀，一刀砍下鱼头，一刀砍下鱼尾，另一刀刮在我自己身上，带血的鳞片纷纷而落。站在漩涡边往下看，一口好深好深的黑井，里面藏有三个人，分食三条鱼：第一个吃掉了鱼鳍，发现自己少了一只手，第二个吃掉了鱼尾，发现自己少了一条腿，第三个吃掉了鱼头，发现自己的头早已不见。五蕴皆空，大圆满，大喜悦，大慧觉。我非我，无所有，非想非非想，月落无声，雪落无声，我在万物寂灭中找到了我。,不完整符号之一：信号,信号Signal,信号是一种特殊的不完整符号：它不需要接收者的解释努力，信号的特点是它是一个有符号载体的意义发送；它不要求解释，却要求接收者以行动反应。信号的起始既然被是可感知的载体，它就是符号。,信号几乎不能算符号,不少符号学家认为信号不能算符号：对信号的反应是固定的，不要求解释，也不允许解释。承认信号是符号，会使符号学的领域过于扩大。不承认信号是符号，就会使符号学的领域过于缩小。,生物符号,蜜蜂的舞蹈对蜂群是信号，超声波的反射对蝙蝠是信号，触摸对含羞草是信号，闪光对瞳孔肌肉是信号，染色体配置对胚胎生长是信号。信号可以发生在动物之间，植物之间，有机体不同部位之间，甚至可以发生在机械之间（例如电梯门上的光电效应开关），并不一定需要以人格出现的解释者。,ThomasASebeok(1920-2001),信号：生物界，电脑,感知者最终必须是“有灵性”的。究竟什么是灵性？例如动物发情时，两性对气味或动作，有解释，有反应，但是解释反应都固定。把信号看作符号的一种，符号学就可以进入动物符号学，甚至植物符号学，或是幼儿的非语言表意。,信号的流程,因此，信号传送的流程如下：（发送者/意图意义）符号载体/信息意义（接收者/解释意义）反应信号不是没有接收者，凡是完成的符号必须有接收者。只是信号不需要接收者解释，只向他提出反应的要求。,解释把信号变成正常符号,人哪怕面对在文化中习得的固定信号反应（例如中学体育课学会枪声起跑），也不可能完全排除解释：赛跑偷跑者叫人恼火。因为人必然作解释，有解释就有“投机取巧”。见到汽车冲来就躲闪，是人的求生本能，是对信号的反应。对于想挡住汽车的人，他依然有另作解释另选反应的余地。,不完整符号之二：无法送符号,无发送符号,最常见的不完全符号，自然符号。没有发送者，也就没有意图意义，也没有文本意义。符号携带的意义，完全来自接收者对其“符号化”。古代政治常说到的所谓“天意”，古希腊神庙祭司说出的神意，中国的天文乾象、吉凶预兆、星卦谣谶、感应梦幻等。解释者必须构筑神这个符号发送者。非自然符号要预言未来，则必须尽可能随机，抹除人为意图。,无发送符号的流程,（发送者/意图意义）符号载体/文本意义接收者/解释意义意图意义与文本意义，本来阙如，就需要接收者的反向构筑，这样使自然符号的表意过程重新完整。解释操作却是“反者道之动”：接收者反向作倒推，构筑发送者意图作为意义解释的根据。,邵雍的天象符号,北宋治平年间，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣”。客人感到奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。春秋书六鷁退飞、鸲鹆来巢，气使之也。自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。”邵雍恨江西人王安石，而且深知群众心理，造出一个杜鹃北来的符瑞故事让市民自行证实。易学大师邵雍的聪明，在于他用鸟为符号文本，这个文本离“天意”比较近。,邵雍（1011-1077）皇极经世,当代天象,话说世界杯之夜，正值农历五月十四，只见北京皓月当空。龙眼夜观天象，发现彩云飘处，出现一幅世界杯的奇异世界地图。一轮明月正好镶嵌在亚洲大陆与美洲的交界处的白令海峡上空，东西两大半球争顶。又如卧虎藏龙，只见西方一怪兽正向月球伸出魔爪，大有蓄势射门之状,移情,文学作品中的写景，经常是给予自然景色发送意义。诗经.采薇：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。自然景色变成充满意图，我们一般称为“移情”：主体情感移置于自然对象，使对象仿佛有了主体的情感，并且具有表现情感的符号能力。,“文本诞生时，作者就死亡”,文学理论有些学派认为文本意义比意图意义重要得多。福柯认为作者这概念只是现代思想：现代之前根本没有作者。如果作者意图已经在文本中实现，要读出文本意义才能印证；如果此意图没有实现，那么批评要做的依然是从文本中读出意义。现代批评家建议作者离场，他们把文学艺术看成无发送符号。,构筑隐含作者（impliedauthor）,在分析作品时，我们依然无法忽视作者的的时代背景与文化理念，哪怕这不是作者自觉的意图，却也是符号携带的发送者意图。批评重构发送意图，归结到所谓“隐含作者”这个虚拟的人格上。隐含作者不是符号意义的实际发送者，而是解释者从文本中推导出来的支持符号文本意义的价值之“人格化”。文学批评家推出这样一个人格的过程，很像占星师构筑星象发送意图的方式。,禅宗的看法,“不是风动，不是幡动，仁者心动”。南禅宗的这个开门公案，干脆否决了回溯发送意图的必要性，给解释者主体以绝对自由，同时也让解释主体承担意义责任。这是非常独到的符号化方式。静坐打禅有所悟，此时“佛心”是否即自心，就由自己解释了。,不完整符号之四：潜在符号,潜在符合,它们是文化作为符号制造出来的：符号发送者明确地给它们以意义：没有发表的文学艺术作品，没有被人看到的化妆或设计，半夜里无车辆行人时的红绿灯，没有传送出去的电子信，没有送出的礼品，没有邮寄的单相思情书。,潜在符号，是可能的符号,“野渡无人舟自横”，此情此景，让骚人墨客感慨万端。但如果真是“无人”，这场面只作为一个潜在符号存在。一旦有机会遇到接收者就可以完成符号表意的整个过程。,世界“为我”，因为由潜在符合构成,叶尔慕斯列夫曾经讨论过这种符号，他说“符号是否出现，这个问题的关键并不在于它是否得到了解释，而是是否有某种内容意图付之于它”。艾柯引了这句话，解释说叶尔慕斯列夫指的是一种“未曾解释，而仅仅是可以解释的系统”。艾柯说这种系统就是“信号”系统。不对。,LouisHjelmslev(1899-1965),自我符号,自我符号：回声定位，内符号,最明显的自我信号发生在动物界：蝙蝠，海豚等动物能发出音波或超音波，用回音定位。英国7岁男孩卢卡斯双目失明，学会了一种用舌头击声的“回声定位法”。在大街上也能自如行走，不会撞上其他行人或电线杆，甚至还能打篮球、玩攀岩等高难度运动。生物性的生理过程也看成符号行为，即西比奥克所谓“内符号学”，例如核糖酸与DNA的遗传符号。,自我符号,如果一个符号的接收者是发出者自己，此时的时间-空间距离几乎难以辨认，但是依然存在：我自己检查血压，或是我读自己三十年前写的信，此时我是符号表意的发送者，也是符号表意的接收者：我通过把自己对象化（把自己的身体情况“符号化”）来理解自身：我现在想理解的这个人，不是“我自己”，而是通过解释重建的一个“对象之我”。,主我与宾我,有不少学者（例如米德、西比奥克），认为自我实际上可能分成不同的“我”，尤其是“主我”（I）与“宾我”（me）。主我是自我意识（愿望