梦的解析总结

1 / 23 梦的解析总结 梦的解析第一章总结 Utenanshi 本人非心理研究专业人士，只是对此方面有些兴趣，将个人一些理解和心得拿出来与大家分享。另外说一 下要是各位觉得本文有可以参考之处，欢迎引用，不必在意任何版权之类的问题。 首先我们来看看全书的结构。共分七章。分别为一、有关梦的问题的科学文献、二、释梦的方法：一个梦例的分析、三、梦是欲望的满足、四、梦的化装、五、梦的材料与来源、六、梦的工作和七、梦过程的心理学，再加上四篇附录。可以看出释梦的结构是比较典型的 “ 是什么，为什么，怎样做 ” 的结构，而这第一章，就可以看作是 ” 是什么 “ 。另一出版社出版的梦的解析的第一章则译为 “ 一项热衷个道远的科学探索 ” 。这个译法可以更清楚地看出这章是讲关于 “ 梦的各种探索 ” ，而用弗洛伊德自己的话来说，这是 “ 导言性的一章 ” 。 2 / 23 因此，本章多为弗氏以用他之前或当时各家的论点论据，但也包含了弗氏自己的思路，用前人的各种观点，再在各关键点加上一些自己的看法，将读者引向他的观点，并能使读者能较为清晰地认识到他之前的梦研究的概况。这能更好地帮助读者深入了解本书内容。 本章第一节：梦与清醒生活的联系。本节主要讲了由古代希腊罗马到二十世纪初西方人对梦与清醒状态时的认识及看法。本节给出两种观点。 1、梦境与现实生活没有什么联系。持此类观点的主要有：斯顿培尔、布达赫等。 2、梦境与现实生活有密切联系。绝大多数人支持此类观点，包括弗氏本人和我，当中比较重要的还有莫里等。此类观点认为，无论梦的如何变幻莫测，实际上，总离不开现实世界。话句话说，梦来源 于我们外部和内部的已有经验。 其实更多人先想到的应该是做的梦是否我们清醒生活中经历过的。然而要知道这点，必先要清楚梦与清醒生活是否有联系，也就是第一节的内容。当研究清楚后，自然而然的就引出了我们感兴趣的话题 第二节：梦的材料 梦中记忆。此节主要讨论梦的材料的来源。由弗氏给出的多个案例表明，构成梦内容的全部材料或多或少都来自生活中的体3 / 23 验。这些体验有很多是远久时的记忆，有些甚至长达数十年。有时我 们醒来后，记得梦见了某个事物，但记不起它是否在真 实生活中体验过或是在何时体验过的。我们就很可能因此怀疑梦中事物的来源，于是相信梦有一种独立生成的能力。这也是造成第一节中所提到的 “ 梦与生活无关 ” 这个观点的理由之一。相反，在另一些梦例中，却出现了 “ 记忆过旺 ”这个现象。作为另一种梦中在现得材料 来源 儿童时代的经验，在人的清醒生活中，一般都已被遗忘，但却会出现在梦中。另外，还有一种比较特殊的来源：梦中追溯的不是某一印象而是一种结合。支持这个观点的只有弗氏本人的一个例子 。 在本节中，这个问题还延伸出了另外一个问题 在现材料的选择。这是说梦中的材料用的是哪一种材料、什么时候的材料。选择的原理很复杂，现在也不能很清楚地解释。但从许多梦例中我们可以发现，梦见的多为琐碎的小事，或是偶尔的细 节。而激动人心的重大事件或前一天逼人注意的浓厚兴趣则很少出现。 接下来的第三节是：梦的刺激和来源。这可以说是有关梦的4 / 23 种种问题中最令人感兴趣的之一。即为什么要做梦。相信每个人都有各自的看法，本节给出了四种来源。 1、外部感觉刺激。 2、内部感觉刺激。 3、内部躯体刺激。 4、纯精神来源的刺激。 外部的刺激，主要是各种感觉，视觉和听觉引起的。如一阵雷鸣使我们置身战场，局部疼痛产生被虐待、被袭击或受伤的观念 ?这也验证了 “ 即使在睡眠时心灵仍与躯体的外部世界保持着不断地接触 ” 这个观点。但是在睡眠中直接影响感官的刺激并不以真正的形式出现，而是被多少与之有关的另一个意象所取代。而为什么会引起意象，弗氏在此并没有摆出自己的观点，而是引述了斯顿培尔和冯特两人的答复：“ 在睡眠时，心灵是在有利于形成错觉的情况下接受侵入的刺激的。一个感觉印象被我们认知了并被正确地理解了 就是说，我们根据过去的经验，只要这个刺激有 足够的强度，清晰而且相当持久，只要我们有足够的时间加以考虑，它就被划归所属的一组记忆当中。如果这些条件未能实现，我们就会把印象来源地事物认错，我们就产生了错觉。 ” 而这种错觉，就是代替刺激的意象。 第二个来源是内部感觉刺激。此来源本人并不十分了解，只能粗略带过。大概内容是由个人的幻觉和幻听引起的。作为5 / 23 梦的来源，主观感觉兴奋地优势是方便，不需等待外部刺激的机会，但由于不像客观刺激可以观察或实验，故很 难或完全无法证实。 第三个来源是内部机体的刺激。这与第二个的内部刺激区别在于这是指除人脑外的躯体、器官，如手、心脏等。这种刺激是躯体在受到各种抑制或兴奋时，比如捂住口鼻，或器官病变，而产生有关的梦境。这也许是为什么有人认为梦有预知未来，使他们提早知道或发现病变的原因之一。那为什么这种刺激我 们在白天感受不到呢？这是因为在清醒状态下外界刺激更能引起大脑的注意，而晚上睡眠状态时外界刺激大量减少，大脑就能更好地关注机体的刺激了。 然后是最后一个：刺激的精神来源。此部分有一关键词：观念性意象。这个词还算好理解，即由各种刺激所引起的有关的并结合个人经历的意象。这个意象并不人人相等，而是由个人在过去的一些经验、经历决定。如甲喜欢甜味，但乙讨厌，那么当分别在两人睡眠时给两人施加甜味的刺激，则两人 会因个人观念而产生不同的意象和梦境。这里的来源大概指外部和内部产生了刺激后再在人脑中发生的再加工和联想。然而此处还提到了 “ 纯精神来源 ” ，但这已涉及唯心主义，故不在我此次讨论之列。 6 / 23 这四种刺激的来源都有互相的重叠之处，应该只是各自的侧重点不同而已。但有一点是相同的，就是由刺激转变为意象，都有其 “ 对应法则 ” ，而这 “ 对应法则 ” ，是本书最为关键的一个环节，也是弗洛伊德开创的 “ 精神分析学派 ” 的灵魂。详细的 分析不是本章节重点，不多赘述。至于一个梦到底是由哪种刺激所激发，一般认为是都有的，而且弗氏还认为有 “ 随意性 ” 。 第四节：梦在醒后为什么被遗忘。通常来说，人们对这个问题的讨论会比其他关于梦的问题少些。这不单止是不注意，而且也恰恰验证了 “ 梦醒后易被遗忘 ” 。既然你自己都忘了做过梦，那么还怎么会发现这个问题呢？就算你知道你自己做了梦，但回忆起来却很不完整，相信每个人都会有这种经历。对于梦容易被遗忘这个问 题，本节给出了一系列的原因。首先，在清醒生活中导致遗忘的原因对梦也同样有效。也就是说，梦象本身太微弱被遗忘，而较强的梦象才能被记住。其次我们在清醒时容易忘记的往往只是出现了一次的事件，容易记住的是能反复感知的内容。但是大多数梦象却是一些独特的体验，很少重复梦见。第三个原因更为重要，如果要使感觉、观念、思想等在一定程度上不被遗忘，主要不应使它们处于分散状态，而应该使之排列有序，就好像我们背英7 / 23 语单词一样。最后，大多数人对梦的不感兴趣也导致了梦的遗忘。其实归根结底，都是对梦的印象不深导致的。然而，并不是将梦遗忘了 之后就再也 想不起了，在白天，偶然触及已经遗忘了的内容，又可以将梦回忆起来。 关于梦再现的正确性，有不少人提出质疑。因为当回忆起梦时，原来的面目往往已经模糊不清，而清醒时的心灵 ，总有一种按联系方式看待事物的强烈倾向。再加上梦会很少呈现出有像现实事物一样的条理，于是回忆起来就会按 “ 有条理 ” 这个潜意识把梦中不连贯之处不知不觉地补上自己想象的一些联系，这样就在无意之间歪曲了梦境。 “ 既然我们的记忆可靠性只能靠客观证据进行检验，既然梦是无法验证的，因为它只是我们自己个人的经验，而且只有我们的回忆是它的唯一来源。那么我们的梦回忆还能有什么价值呢？ ” 本节到此戛然而止。 第五节：梦的显著心理特征。此节开始向弗氏的研究方向靠拢了 由梦活动推广到整个心理学。弗氏对此的论点是“ 假定梦是自己精神活动的产物 ” ，并以此作为梦的科学研8 / 23 究的出发点。在弗氏之前，就已经有人争论过梦究竟是属于物理 (躯体 )机能，还是精神机能。弗氏选择的是后者。他认为这种想法是 “ 明智和富有成效 ” 的。回到本节主题上，根据前人的概述，梦的主要心理特征是人在梦中的心理活动主要以意象表现出来，而不是在清醒状态下以概念抽 象出来。也就是说，我们在梦境中不是在思考而是在体验，我们的想法不是主观地呈现在脑海，而是客观地在梦境中表现出来。在入睡过程中，我们自觉地概念活动会变得软弱无能，然后意象开始出现，即梦中 “ 自我权威 ” 的终结。 本节另一部分是探讨 “ 为何人会有相信梦境为真实 ” 这一心理，就是为何在梦中并没有意识到自己在做梦。这是因为心灵脱离了外部世界，没有其他印象可资比较，不能使梦象接受证明其为客观现实性的唯一检验。而且 人们都有一个不眠的心理习惯，都假设有一个堪与自我相对照的客观世界存在。 另外梦中还有一个比较明显的特征就是联想。这不同于清醒生活中的联想，而是一些信手拈来和随机偶遇的联想。如将两个名称发音或写法相同或相近的物品联系起来。因此有很多人会因梦中这种疯狂的行为来贬低梦中的精神作用。但弗氏与某些别的研究者认识到，梦所表达的疯狂未必不是一种9 / 23 手段，甚至还是一种伪装，就像哈姆雷特一样，故不能轻易判定梦中的精神 与心理地位。 第六节是：梦中的道德感。本节是弗氏单独挑出来作为一节的，估计是道德这个问题比较有代表性，也比较复杂。对于这个问题心理学界同样有两种截然不 同的声音：道德本性在梦中 依然存在与道德命令在梦中已没有地位。这就有点像性本善和性本恶之间的争论了。两方都有很充足的理由。认为道德存在的一方认为，梦中任何动作的原始动机不可能完全没有以任何方式通过我们清醒时的心灵。那种冲动不是梦发明出来的，是在清醒生活中就存在的，梦不过是复制了它并将其戏剧化而已。就是日有所思夜有所梦。另一方则认为在考虑梦的不道德表明现象上，必须承认梦的隐含内容以戏剧化形式出现，承认梦中最复杂的思想过程压缩在最短的时间之内，甚至承认梦的观念元素变得混乱无章而丧失了本来意义。就是梦中不道德现象只是表面的，其也许对应着的 是某种刺激而已。基于双方上述的观点及矛盾，还引发了是否需要为梦中的不道德行为负责的争论。弗氏的回答是否定的。引发这些争论的一个重要因素其实是西方人的宗教信仰。 10 / 23 本节中还有一点值得我们注意。希尔德布朗特在这些争论的思想中增添了一些心理学意义。其大意是梦能使我们有机会关注到我们本性的最深最底处。其实弗氏也是支持这个观点的。关于道德和情感问题，本书其他章节会详细谈到。 第七节：做梦及其功能的理论。这节其实就是讲做梦有什么用，典型的为什么。弗氏在本节一开始就给梦的理论下了定义：从某一观点出发，尽可能的寻求对观察到的梦的特征做出解释，同时规定梦在更广泛的现象范围内的地位，这种研究科才称之为梦的理论。同时，弗氏还将梦的理论分为三类。 1、德尔贝夫等人的理论，主张精神活动在梦中持续不已。他们假定，心灵并不入睡，它的机构保持原样不动，但是由于它处于与清醒生活不同的睡眠状态条件下，它的功能作用在睡眠时也必然产生不同的结果。但弗氏认为这类理论难以在睡眠状态的条件下，把梦和清醒思想完全加以区分，而且这些理论不可能提出任何做梦的功能，解释不了为什么要做梦。要么这是无梦的睡眠，要么是一遇到干扰性刺激便醒过来 此外没有第三种选择。 2、相反，另一类理论设想梦意味着精神活动的降低联结松懈，可 获材料贫乏。按照这个理论，由于睡眠的麻痹作用，11 / 23 精神活动只有一些片段在梦中出现。这个理论在医学界和一般科学界最为流行。就一般人对释梦的兴趣而言，这一理论可说是主导的理论。这种理论容易避开绝大多数释梦时遇到的困难，它把梦看成是部分觉醒的结果，因此这种理论可以利用一系列不断增加的觉醒条件，累积而成为完全清醒状态，用以说明梦中精神功能作用的一系列效 梦的解析，又译做释梦，经典的心理 学书籍，是西格蒙德 弗洛伊德的一本著作，第一版出版于 1899 年 11 月。该书开创了弗洛伊德的 “ 梦的解析 ” 理论，被作者本人描述为“ 理解潜意识心理过程的捷径。 ” 该书引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潜意识理论，用于解释梦。弗洛伊德在此首次讨论了后来发展的恋母情结理论 . 根据弗洛伊德的观点梦都是 “ 愿望的满 足 ” ，尝试用潜意识来解决各部分的冲突。不过，由于潜意识中的信息不受拘束，通常让人难堪，潜意识中的 “ 稽察者 ” 不允许它未经改变就进入意识。在梦中，潜意识比清醒时放松了此项职责，但是仍然在关注，于是潜意识被扭曲其意义，以通过审查。梦中的形象通常并非它们显现的样子，按照弗洛伊德所说，需要用潜意识的结构进行更深的解释。 12 / 23 弗洛伊德首先回顾了此前关于分析梦的科学著作，他认为虽然有趣但是不够充分。然后他记述了许 多梦，来阐明他的理论。他在书中引用的许多最重要的梦是他人的， 他的方法开始于分析他的梦 “Irmas injection” 但是也有许多来自病人的个案研究。弗洛伊德进行分析的许多来源来自文学作品，该书身更多的是一次文学分析的自觉尝试，超过心理学研究的成分。弗洛伊德在此首次讨论了后来发展的恋母情结理论。 起初该书的销量极低，经过许多年才卖出 600 册。弗洛伊德对该书的修订至少有 8 次，在第 3 版中增加 了很大的篇幅，体现了威赫姆 斯特科的影响。后来心理分析学者表示这一部分受到了挫折，这些方法在很大程度上已被放弃，转而使用更全面的方法。 该书是他对心理学最重要的贡献，弗洛伊德这样说到他的作品， “Insight such as this falls to ones lot but once in a lifetime” 。 弗洛伊德在写此书以前不仅有了充分的思想准备，而且已搜集了大量资料。 1896 年和 1897 年，他已经在维也纳犹太学术厅做了有关梦的演讲。 1896 年 10 月，其父亲去世，促使13 / 23 他在先前的理论研究和医疗实践的基础上，开始进行自我分析。可以这样说，他父亲的去世是促使他进行自我分析的主要原因。梦的解析第一次告诉曾经无知和充满疑惑的人们：梦是一个人与自己内心的真实对话，是自己向自己学习的过程，是另外一次与自己息息相关的人生。在隐秘的梦境所看见、所感觉到的一切，呼吸、眼泪、痛苦以及欢 乐，都并不是没有意义的。弗洛伊德在梦的解析中还认为人在清醒的意识下面，还有一个潜在的心理活动在进行着，这种观点就是著名的潜意识理论。梦的解析的出版，像一把火炬照亮了人类心理生活的深穴，揭示了许多埋藏于人类心理深层的奥秘。该书不但为人类潜意识的学说 奠定了稳固的基础，而且也建立了人类 认识自己的新的里程碑。书中还包含了许多对文学、教育等领域有启示性的观点，引导了整个二十世纪的人类文明 梦所代表的 “ 愿望实现 ” 通常极为明显，以致令人感到奇怪：何以梦会到最近才开始为人所了解？有些梦，我能够以实验手法随意地引出来，例如：假如我当天晚上吃了很咸的食物，那么夜晚我会渴得醒过来。但在这 “ 醒 过来 ” 之前，往往总有一个内容相同的梦 我正大口大口地喝着，那滋味就有如干涸已久的喉头，流入了清凉彻骨的冰水那般的可14 / 23 口。而后我惊醒了，发觉我的确想喝水，这个梦的原因就是我醒来后感到渴。这种感觉引发喝水的欲望，然而梦告诉我它已使这愿望实现，所以它的确有其功能，其本质我下面会提到，我平日睡眠极好，轻易不会被身体的需求所唤醒。要是我能用这喝水的梦来缓解我的渴，我就不必渴得醒过来。它就是如此一种 “ 方便的梦 ” ，梦就如此代替了动作。然而不幸的是，饮水止渴的需要，不能像我对 M 大夫、奥图等报复的渴望那样，用梦就可能满足，但 其动机是一致的。不久前，我有一个与这有点不同的梦。那次我在上床前，就已感到口渴，于是将我床头柜上的一杯开水喝光才去睡觉。待到了深夜，我又由于口渴而感到不舒服。想要再喝水就得起床，但走到我大床边的小几上拿茶杯委实是麻烦，所以，我就梦见我太太自一瓮子内取水给我喝。这瓮子是我过去从意大利西部古邦安达卢西亚买回来收藏的骨灰坛。可是那水喝起来是这样的咸，以致我不得不惊醒过来。梦就是如此地善解人意。由于愿望的实现是梦唯一的目的，其内容有可能是利己的。事实上，贪图安适是与体贴别人相互冲突的。梦见骨灰坛很可能又是一次愿望的 实现，很遗憾我没能再拥有那坛子，就像放在我太太床侧的茶杯一样，我再也没拿到。而且，这坛子很适合我梦中的咸味，由此才能促使我惊醒。 15 / 23 弗洛伊德对两种既相互联系又相互区别的原理有很大的影响：他同时发展了人类心理构成和内部运作的原理以及心理的组织状况是如何决定了人的行为。这使得他赞成尝试 用一些临床技术来帮助治愈精神疾病。他在理论上阐述了人格的发展是基于个人的童年经验。在他的哲学著作中，他主张一种无神论的世界观 ;他被颂扬为 “ 二十世纪无神论者的试金石。 梦的解析一出，在当时是不被人们接受的，其主要原因在于其中理论多为弗洛伊德自己在治疗一些精神病人时通过感性经验进行的总结，没有理 论数据的支持。另一方面，当时的心理学家对于弗洛伊德将个别精神病人的案例所得的结论普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，这本书刚出版时受到了很大的冷落和责难。虽然今天，人们发现这本书有着它伟大的价值，而且弗洛伊德伟大心理学家的地位逐渐被认可，但是，对于他的观点并不能全盘接受。梦的解析中存在着一些不容忽视的缺憾。 第一，梦的解析是弗洛伊德自己的感性总结，没有经过任何科学的论证，虽然其中的解释不乏合理可信之处，但对于讲求有科学依据地研究心理学现象的现实情况不符。在16 / 23 梦的解析中，这一点也有体现。 第二，弗洛伊德本人是一位精神病学家，他对于人类的精神病有深入的研究。但是，他将精 神病人身上的特性推广到普通人身上，就让大多数人无法接受了。弗洛伊德认为在人们心目中最大的禁忌就是 “ 性 ” ，而 “ 性 ” 又是人的本能，对于 “ 性 ” 的这个禁区，人们既想闯入， 又迫于道德限制，所以只有在梦中释放自己的愿望，使自身得到满足。基于这样的理论，弗洛伊德在其对梦的解释中，除了个别十分明显的是对 普通欲望的满足 (如饥渴、排泄等 )的梦外，大多数梦在他的眼里都与对性的渴望脱不了干系。这样的说法不但难于被人接受而且过于绝对，并不能涵盖所有梦的意义。 第三，弗洛伊德认为梦的作用就在于满足人的愿望，可以保护睡眠。这样的说法过于绝对。事实上，在梦里，除了满足愿望的梦之外，也不乏一些焦虑的梦，有些梦甚 至会影响到人的睡眠，例如单纯地受到白天未解决的事务影响而做的梦。虽然，弗洛伊德认为人们的惊醒并非是梦导致的，而是由防御机制造成的，但他仍没有对于噩梦本身的产生给出合理的解释。在弗洛伊德看来，纵使梦本身的含义并不单一，17 / 23 他也不能给出过于多的解释，因为这对于一个理论的诞生是不利的。 对于精神分析学这个 理论学问来说，弗洛伊德不能兼顾梦的含义的所有可能性，但在对于精神分析治疗时，不应该以偏概全，忽视掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出进行梦的解剖分析时必须对病人的生活背景有深入的了解才行。这一点，认为是应该肯定 的。也因为这个原因，不应妄自对他人的梦加以揣析。要想正确地解梦，必须对做梦者有一个长期的纵向了解，因而解析梦这个过程，也是十分费时费力的。 虽然梦的解析中存在着一些问题，但是瑕不掩瑜，仍要承认这本书在心理学界中里程碑般的地位。它从一个其他人从没探索过的领域对人们的心理、梦境进行了分析，并形成了一个相对完备的系统，这是十分难能可贵的。因此，要了解西方的心理学发展，就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，就不能不关注这本梦的解析。 弗洛伊德 1900 年发表的梦的解析，被誉为是改变人类历史的书是他的精神分析理论体系形成的一个重要标志。然而有趣的是，此书开始没有引起人们的注意，其德文初版总共18 / 23 只印了 600 册，出版六年后，还只卖了 351 册，最初 10 年未受重视，到 1908 年才出第二版。可到了后来，它竟被西方许多学者看作是一震撼世界的书，以致名声大噪，经久不衰，在作者生前就出了 8 版，最后一版在 1929 年。此书在各版中一直没有重大修改，每次版只是增加注释或略有补充。此书先后被翻译成多种文字 。 弗洛伊德在写此书以前，不仅有了充分的思想准备，而且已搜集了大量资料。 1896 和 1897 年，他已在维也纳犹太学术厅作了有关梦的演讲。 1896 年 10 月，其父去世，他深感悲痛，促使他在先前的理论研究和医疗实践的基础上，于 1897年开始进行自我分析。也就是说，促使他进行自我分析的导火线是他父亲的逝世 。弗洛伊德写道： “ 我一直高度地尊敬和热爱他。他的聪明才智与明晰的想象力已经深深地影响到我的生活。他的死终结了他的一生，但却在我的内心深处唤起我的全部早年感受。现在我感到自己已经被连根拔起来。 ” 弗洛伊德说，自此之后，就导致他写梦的解析这书。梦的解析是弗洛伊德对人类学、宗教、心理学和文学著作进行了五六年的研究，又连续两年对自己所做的梦作了分析之后写出来的。 在这部独创性的著作中，弗洛伊德主要分析了梦的凝缩、梦19 / 23 的转移和梦的二重加工；讨论了梦的隐意内容；解析了愿望满足的原理；描述了俄狄浦斯情结；还说明了幼儿生活对成人条件作用的不可避免的影响。弗洛伊德在关于自传的研究里曾经预言，从写作梦的解析 的时候开始，精神分析已不再是一门纯医学的学科了。此书在德国和法国地出版，把它的多种应用的历史，引向了文学和美学，宗教史和史前史，神话学、民俗学、教育学等部门。这些东西与医学没有太多关系。事实上，只是由于精神分析，它们才与它产生联系。 作为精神分析理论体系形成标志的梦的解析一书， 1956年美国唐斯博士把它列为 “ 改变历史的书 ” 、 “ 划时代的不朽巨著 ” 之一，这是一部与达尔文的 物种起源论及哥白尼的天体运行论并列为导致人类三大思想革命的书。弗洛伊德通过对梦的科学探索和解析，发掘了人性的另一面：“ 潜意识 ” ，揭开了人类心灵的奥秘。 内容简介：书是一部改变历史的书。它与达尔文的物种起源、哥白尼的天体运行论并称为 “ 导致人类思想革命的三大经典作品 ” 。作为世界上第一部 以科学方法来分析研究 “ 梦 ” 的著作，它是现代人非读不可的最具价值的杰作，20 / 23 书的出版，像火炬一样照亮了人类深层的心理活动，揭示了许多隐藏于心理深层的奥秘该书不但为人类潜意识的学说奠定了牢固的基础，而且也建立了人类认识自己的新里程碑，该书包含了许多对文学、神话、教育等领域具有启示性的观点。引导了整个二十世纪的人类文明。 有史以来 .它第一次科学地告诉人们： 人为什么会做梦，人为什么会做奇奇怪怪的梦？梦意味着什么，诉说着什么？梦将我们引向何方 梦的解析是西格蒙德 弗洛 伊德的一本著作，第一版出版于1899 年 11 月。该书开创了弗洛伊德的 “ 梦的解析 ” 理论，被作者本人描述为 “ 理解潜意识心理过程的捷径。 ” 该书引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潜意识理论，用于解释梦。根据弗洛伊德的观点，梦都是 “ 愿望的满足 ” 尝试用潜意识来解决各部分的冲突；或是感觉到梦的到来，却回忆不起它的内容；或是觉得自己没有做过梦。不论哪种情况，我们都对梦有着一定的感知，将它作为人意识的产物。不过， 不同的人对梦也会有不同的释义。古来就有解梦之说，这是从前的人们对于未知事物的一种尝试性的探索。如今的21 / 23 学者对于蒙又有了不同的解释。梦的解析一书便是心理学家弗洛伊德向读者所展示的，他对梦的分析。 这本书中多次提到 “ 梦也是一种欲望的表达 ” 。弗洛伊德通过大量的案例分析来证明他这一观点，他所列举的多个梦的分析，仔细、大胆、合理，在读完这本书后，我被他的理论所 “ 同化 ” 。作为一名心理学家，弗洛伊德运用专业 的心理知识，对自己所接触到的案例，更多的是以自身为例来做分析。在书中，弗洛伊德毫不避讳的向读者展现他对不同梦境的具体分析，这其中有些反映了人性自私的一面。也许正是因为人的梦境会在一定层面上反应人的利己思想，弗洛伊德才更多的选择以自己为例。当然，更重要的是他对于自身各方面以及经历的事情更为了解，更能与自己的梦境相联系