抽象思维作文指导.ppt

名作欣赏,天山向日葵（张抗抗）从天山下来，已是傍晚时分，阳光依然炽烈，亮得显眼。从很远的地方就望见了那一大片向日葵海洋，像是天边扑腾着一群金色羽毛的大鸟。车渐渐驶近，你喜欢你兴奋，大家都想起了梵高，朋友说停车照相吧，这么美丽这么灿烂的向日葵，我们也该作一回向阳花儿了。秘密就是在那一刻被突然揭开的。太阳西下，阳光已在公路的西侧停留了整整一个下午，它给了那一大片向日葵足够的时间改换方向，如果向日葵确实有围着太阳旋转的天性，应该是完全来得及付诸行动的。然而，那一大片向日葵花，却依然无动于衷，纹丝不动，固执地颔首朝东，只将那一圈圈绿色的蒂盘对着西斜的太阳。它的姿势同上午相比，没有一丝一毫的改变，它甚至没有一丁点儿想要跟着阳光旋转的那种意思，一株株粗壮的葵干笔挺地伫立着，用那个沉甸甸的花盘后脑勺，拒绝了阳光的亲吻。,夕阳逼近，金黄色的花瓣背面被阳光照得通体透亮，发出纯金般的光泽。像是无数面迎风招展的小黄旗，将那整片向日葵地的上空都辉映出一片升腾的金光。它宁可迎着风，也不愿迎着阳光么？呵，这是片背对着太阳的向日葵。你在那片向日葵林子里久久徘徊，你抚摸它丝绢般柔润的花瓣，你摇晃它毛绒绒青绿色的枝干，你仰望枝头上那饱满的褐黄色果盘，你围着它不停地转圈，揉着眼一遍又一遍地望着太阳，生怕是自己的眼睛出了毛病那众所周知的向阳花儿，莫非竟是一个弥天大谎么？究竟是天下的向日葵，根本从来就没有围着太阳旋转的习性，还是这天山脚下的向日葵，忽然改变了它的遗传基因，成为一个叛逆的例外？或许是阳光的亮度和吸引力不够么？可在阳光下你明明睁不开眼。难道是土地贫瘠使得它心有余而力不足么？可它们一棵棵,都健壮如树。也许是那些成熟的向日葵种籽太沉重了，它的花盘，也即脑子里装了太多的东西，它们就不愿再盲从了么？可它们似乎还年轻，新鲜活泼的花瓣一朵朵一片片抖擞着，正轻轻松松地翘首顾盼，那么欣欣向荣，快快活活的样子。它们背对着太阳的时候，仍是高傲地扬着脑袋，没有丝毫谄媚的谦卑。那么，它们一定是一些从异域引进的特殊品种，被天山的雪水滋养，变成了向日葵种群中的异类？可当你咀嚼那些并无异味的香喷喷的葵花籽，你还能区分它们么？于是你胡乱猜测：也许以往所见那些一株单立的向日葵，它需要竭力迎合阳光，来驱赶孤独，权作它的伙伴或是信仰；那么若是一群向日葵呢？当它们形成了向日葵群体之时，便互相手拉着手，一齐勇敢地抬起头来了。它们是一个不再低头的集体。当你再次凝视它们的时候，你发现那偌大一片向日葵林子的边边角角，竟然没有一株，哪怕是一株瘦弱或是低矮的向日葵，悄悄地迎着阳光凑上脸上。,它们始终保持这样挺拔的站姿，一直到明天太阳再度升起，一直到它们的帽檐纷纷干枯飘落，一直到最后被镰刀砍倒。当它们的后脑勺终于沉重坠地，那是花盘里的种籽真正熟透的日子。然而你却不得不也背对着它们，在夕阳里重新上路。天山脚下那一大片背对着太阳的向日葵，就这样逆着光亮，在你的影册里留下来一株株直立而模糊的背影。,天山的向日葵不向日这一特立独行的现象，引发了作者怎样的思考？这是一种什么样的思维？,通过描写天山向日葵有悖于我们常识的特性，表现出作者对这一现象的深入反思与再认识，歌颂了一种特立独行、敢于坚持自我的人格精神。“天山向日葵”其实是用自己的大脑思考的思想者的隐喻和象征。文章同时告诉我们，盲从和简单的概念化将使人进一步远离真实与真理。,抽象思维,抽象思维是思维的高级形式，又称为抽象逻辑思维或逻辑思维。抽象思维就是利用概念，借助言语符号进行思维的方法。其主要特点是通过分析、综合、抽象、概括等基本方法协调运用，从而揭露事物的本质和规律性联系。从具体到抽象，从感性到理性认识必须运用抽象思维方法。,文章是人脑认识客观事物之后进行思维的产物，是用书面形式表达思维过程的结果。因此，写文章，不论是审题立意，还是选材构思，都离不开抽象思维。特别是议论文，是运用概念、判断、推理的逻辑形式来论述和阐明客观事物的普遍特点，它常常需要进行概括性、抽象性、一般性的论述。从具体事实中引出普遍结论，是以客观事理作用于人的理智，以无可辩驳的事实和令人信服的道理去说服人们，即“以理服人”。这就靠文章中无懈可击的逻辑力量说服读者。而要使议论文逻辑性强，就必须学会运用抽象思维，使文章概念清晰，判断准确，逻辑合理。总之，写作中，抽象思维和形象思维同样重要，好文章是二者共同作用的结果。,写作中抽象思维的二个特征,一、集中,它常常要求写作者根据一定知识或事实，去求得某一问题的正确答案或最佳解决。这时，思考中所有的信息都是朝着一个方向聚敛前进，从而形成单一的、确定的答案，其主要功能是求同，故又把这种思维称之“求同思维”。如唐弢的琐忆，所记叙的是作者和鲁迅先生前期交往间的一些琐细事件和有关印象，这些事件和印象所提供的信息，聚敛收缩，结论是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”就是鲁迅自己的写照。,二、分散,它是指那种依据一定的知识或事实，以求得某一问题各种可能的答案的思维，也称“辐射思维”。这种思维的特性是思考中的信息朝着各种可能的方向扩散，并引出更多新信息，使思考能从各种设想出发，不拘泥于一种途径，不局限于既定的理解，尽可能作出合乎条件的各种解答。如天山向日葵。,抽象思维的方法,一、分析与综合。分析就是在思想上把事物的整体分解为部分，或将事物的个别特征、个别方面分解出来的过程。综合是在思想上把事物的各个部分、个别特征或个别方面结合起来考虑的过程。人的思维活动总是按照分析、综合，再分析、再综合而不断深入展开进行的。,二、比较与分类。比较是在思想上确定事物异同的思维过程。比较必须在某一或某些方向上进行。分类是思想上按照事物的异同，把它们区分为不同种类的思维过程。根据事物的共同点，可以把事物归并为较大的类；根据差异点可以把事物划分为较小的类。分类必须按一定标准进行，否则就会出现逻辑错误。,三、抽象概括与具体化。抽象是在思想上把事物的本质属性、特征抽取出来，并把这些本质属性、特征与其它属性、特征分离开来的思维的过程。概括是在思想上把抽象出来的本质属性、特征推广到同类事物中去的思维过程。具体化是同抽象和概括相反的思维过程，它是将抽象概括出来的一般知识运用到具体对象上去。,抽象思维在写作中的运用,一、审题审题，就是深入思考和反复推敲作文题目或话题(包括材料)，以求理解其含义，弄清写作的具体要求，确立写作中心，确定写作范围和重点，确定下笔的角度及感情抒发的基调，明确写作方式和方法的过程。题目（包括文字图片材料）中的每一个字、每一个词的含义及其相互之间的关系都要认真地推敲、揣磨、辨析、然后综合起来，从总体上把握文章的题目。这一过程运用的主要是抽象思维。,如命题安，可以结合自己的人生经历或联系当前的社会现象，从环境、心理、历史、现实等方面入手，也可以从文化传统、人类追求、思想境界等方面落笔。可以写“安静”。对应喧嚣的现代生活节奏，写人生经历的一,种状态，那种感受自然、触及内心的状态；这种状态不是无所作为，而是一种休整和蓄势待发。可以写“居安思危”。一个人为了今后的成长应该居安思危，敢于吃苦，不要贪图安逸，才能有所成就。可以写“安闲”,二、立意不论是写人叙事，还是描景状物，都要融入作者的情感、思想。写人，要揭示人物品质；叙事，要提炼事件的意义；写景，要借景抒情；状物，要托物寄意。都要求运用抽象思维，从个别到一般，从现象到本质，做到卒章显志，画龙点睛。惟其如此，方能写出有血有肉，有情有意的文章。,三、选材立意是文章的灵魂。立意决定选材，选材要服从中心的需要;立意需要选材来支撑它，中心需要选材来突出它。没有选材，立意和中心就都是空的。选材，关键在“选”。如以“水”为话题作文。我们就可联系社戏中“归航偷豆”、如梦令中“争渡”的野趣;可联系听潮中的海水、满井游记中的井水、小石潭记中潭水可以写出不错的文章。如“南水北调”，可见水之有用;“三峡工程”，可见水之有利;“水乃万物之源”，可见水之重要;“保护母亲河”，可见水之污染严重;生活如海洋既有风平浪,静又有波澜壮阔;人生似长河九曲盘旋而始终向前等等，如此选材那就新颖深刻多了。由“一滴水与大海”的关系想到“个人与集体”的关系;由“治水要善疏”联想到“治人要善导”等等，这样可以拓宽写作的思路。就会有独特的亮点。,四、结构结构一词，本意是指建筑房屋所立起来的间架，是建筑学的专用术语。我们借用来用以指的是文章的组织形式。文章的写作，不但要言之有物（有材料、有内容）、言之成理（有主题思想）而且还必须言之有序，这就是说要考虑先写什么、反写什么，如何开头，如何结尾，如何过渡承接，如何详略等等。我们把这种为表现文章内容所作的材料的组织安排，叫做文章的结构。文章是客观事物的反映，而事物本身是有其内在联系和固有规律的，对事物的认识越深入、越透彻，反映出来的结构就越是条理清楚，层次分明，文章表情达意就越准确。严谨圆融的结构，是抽象思维的功劳。,一、要自觉地学习逻辑知识。逻辑学是一门工具性科学，它是人们在长期的社会实践中总结出来的研究思维形式及其规律和一些常用思维方式的科学。我们学习、掌握并运用逻辑知识来对尚处于感性阶段的认识进行分析、归纳、比较、概括，就能把感性认识上升为理性认识，把自发的抽象思维转变为自觉的抽象思维。在议论文写作中，也就能运用逻辑知识进行分析说明，增强文章的说服力。,抽象思维能力的培养,二、要勤于思考。我们平常说的思考，就是思维过程。人的大脑是思维的器官，这个器官好比一台机器，一台机器如果长期弃置不用，就会锈蚀，人的大脑如果长期不用，思维能力就会退化。更何况，客观事物千千万万，事物之间的联系千丝万缕，而由于时间和空间等各种的限制，人们不可能对任何事物都去直接感知。即使直接感觉到的事物，也不可能仅凭感官就能感触到它的本质,和规律，只能依靠思维去进行问接的认识，使感性认识上升为理性认识，正如毛泽东同志所说的“我们的实践证明，感觉到了的东西，我们不能立即理解它，只有理解了的东西，才更深刻地感觉”。多思，能使我们的大脑更灵活，思维更敏捷，对事物的理解更深刻，认识更准确。,三、要不断丰富我们的感性认识。感性认识是思维的基础，它为思维提供材料。“巧妇难为无米之炊”，没有感性认识得来的第一手材料，理性认识就会成为无源之水，无本之木，就像加工厂没有原材料，就无法生产产品一样。提高抽象思维能力，首先就要丰富感性认识，使自己有丰富的感性积累，即获得第一手材料。比如，要对“植物”和“动物”的本质属性有个明白的认识，没有任何感性的知识，就不可能对它们作出准确判断，也无法认识它们各自的本质属性。丰富感性认识的惟一途径就是实践。因此，要提高抽象思维能力，就要深入实践，注意观察我们身边的人和事，经常关,注社会的发展和进步。,四、要努力学习语言，以提高表达思维的能力。思维和语言是密切联系的，语言是思维的工具，思维必须依靠语言来进行。一个人要进行思维，无论在何种情况下，都不可能离开语言。正因为语言和思维的关系如此密切，因此，我们要提高思维能力，就必须学好语言，否则，就无法进行分析、比较、归纳、概括，也就无法表达、论证。,亲，明白了吗？,老师这样写！,小心我们的碗民以食为天，但吃什么、怎么吃，却极具民族性。用碗、用筷子，是我们农耕民族的特点。两支竹筷配成双，在那陶碗中的一扒一拔，谷物、肉蛋、蔬菜，就荟萃成神奇的华夏文明。如果说河南渑池的仰韶文化是华夏文明的芽苞，那么，这芽苞就是盛在那一只小小的陶碗中的。碗里，埋着一颗文明的种子。遥想四千多年前，黄河岸边，有一个丘陵环抱的小盆地。后稷的黍子，正珠圆玉润在穗子里。盆地里，弥散着一种甜甜的气息。这儿实在是一块风水宝地，泥土肥得冒油，种什么就有什么。那种后来叫“粮食”的东西，吃着顺口，滋阴壮阳，特长精神儿。这是上苍的赐予。向上看，天垂平野；四顾，山峦似屏，如篱；俯视，土地平整，沟渠纵横。整个儿，就是一团活蹦乱跳的生机。,那被称为仰韶人的先民们，就与这一圈儿地、一围儿山、一小块蓝天，朝夕相处，幸福而又懵懂。有那么一天，这一群中的某一个人，忽然心底一激灵，像得到神示似的，在脚下抓起一把润湿湿的泥土，满怀敬畏与感激，揉来揉去，就揉成了这儿天地的模样，一只无与伦比的陶碗就这样诞生了。你看，它仰着是地，上承于天；它俯着是天，下接于地。实是地，虚是天；天地相接，虚实相生，万物繁衍，生生不息。有了这一只陶碗，一个拥有图腾的农耕民族，便骄傲地崛起于黄河岸边，成为华夏大地的主人。这只碗，先民们用它盛饭，盛古老的岁月，盛一切可以盛的东西，象衣钵一样，从黄河岸边，传播开来。偶尔一敲打碗，有好听的声音从碗壁迸出，让人手之舞之足之蹈之。碗里还盛着乐，盛着舞，日子就更加滋润，有活头。第一个关注碗的政治家是周文王。文王拘而演周易。周易中。“震仰孟，艮覆碗”，取碗之形义，演绎天道、,人道，对于碗作形而上的解释，把碗视作国计民生。国泰民安，碗就从不闲着，装大鱼大肉，白米白面。那是盛世，“小邑犹藏万千粮。”一旦碗只能装糠草、树皮，甚至什么也装不上，不是天灾连连，就是战乱频仍。这时候，生不如死。碗，一时被遗弃，与秦砖汉瓦一同蒙尘，伤心成破碎的陶片。历史的内容，从碗里看得分外的分明。碗制人又制于人。皇帝以碗盛江山杜稷，平民百姓用碗装卑微的生命。皇帝是碗的主人，平民百姓是碗的奴隶。其实，在漫长的封建社会里，平民百姓从末得到过一只真正属于自己的碗。敢于对碗指指点点，挑挑捡捡的人，完美了碗。自不食周粟的那人起，为数就很不少。有弹铗而歌“食无肉”的冯瑗，有“不为五斗米折腰”的陶渊明，有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白因为端了人家的碗，就得服人家管。或胃口大，或不愿与持碗者同流合污，显示了不凡的气度和凛然的气节，赋予碗一种特殊的内涵。也有一种人，好不容易端上一只碗，却被人无端剥夺、,摔碎，只好愤而反抗，落草为寇，啸聚山林，抢别人的碗。喝大碗酒，吃大碗肉，逍遥快活。然而，这种人终不为强权和社会秩序所容，或改弦易辙，或浴血碗碎，但仍不失为碗的另一道风景。我们天生一张嘴，就需要一只碗。人与碗如鱼之与水。我们生活在一个人人有碗的时代，这是我们的造化。对碗的选择很有学问。我们热衷的，末必就是最适合的。这犹如女性购买时装。眼挑花了，会坐失良机；花很多的钱买一件不合身的，更是无价值。得到了碗，理应珍惜。自己的也罢，老板的也罢，集体的也罢。人多碗少，这是时下中国的国情。不珍惜碗，就是砸自己的碗，最终会没有碗。碗当然是可以换的。小碗换大碗，差碗换好碗，人皆向往之，但这只适合极少数的人。这样的人，是志士，是时代的弄潮儿，他们使碗更具非凡的魅力。新碗换旧碗，历史就前进了，为换好的碗而砸旧的碗，是时代使然。集体的碗端了几,十年，民贫国穷，非砸不可。不破焉有立？砸的目的，是使我们人人有碗端，人人都能盛一碗富裕。因此，为换好碗而砸旧碗，是对碗更高层次意义上的珍惜。人生始于端碗，止于放碗。人生很复杂，人生其实也很简单的。小小一只碗，盛着贫穷与富裕，盛着文化与历史，盛着生命与责任，盛着已知与末知我们实在应该小心点的。,运用抽象思维，你会怎样思考？,文题回放：也许你常常感叹自己缺少美：或长相不俊美，或身材不健美，或衣着不华美，或举止不够时尚美，或言谈缺乏流畅美，或歌声没有旋律美然而，某一个事物、某一个人在那一瞬间给了你触动，让你睁开了眼睛发现美，你发现：原来自己也是美的。拿起笔，写出你发现美的经历，让我们分享你的欣喜和快乐。要求：可叙可议，可夹叙夹议；材料具体，有真情实感。题目自拟，字数在550个左右。文中不要出现真实的人名、校名。,思路导航：法国著名雕刻家罗丹说：“美到处都是，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”美的形式是多样的，一个事物是否美，要看我们是不是用美的眼光去欣赏，是否用我们的心灵去接触。题目的范围很宽，可写的内容很多，我们可以就题目的提示，谈谈自己对美的感悟，也可以从现实生活中发掘如高尚、壮烈、凄婉、柔美等形式的美，,还可以从历史人物、事件中谈论对美的认识。注意不能停留于表面，要写出事物的内在精神，这样才能与读者达成共识，从而产生心灵的共鸣。宜采用记叙、描写与抒情、议论相结合的表达方式。,优秀作文：爸爸的鼾声也美丽不止一次地听妈妈说，爸爸的鼾声很有韵味。爸爸的鼾声不只是一味的“呼噜”，还有此起彼伏的变化的悠扬之美，仿佛乐器奏出的曲目似的。我撇撇嘴，哼，爱屋及乌罢了。一己之见，鼾声再美，能像音乐吗?前一段时间，小姨从乡下来城里小住。我须与爸爸同眠，还真领略了爸爸的鼾声之美。起初几天，我被老爸的鼾声折磨得难以入眠，恨不得掐醒老爸。当我尝试着用欣赏的心情倾听老爸的鼾声的时候，发现还真是那么回事。夜深人静，一切声音都不复存在，只听见一阵细微的声音从老爸的鼻子里渐渐呼出，慢慢地，声音粗犷起来，就像早晨,码头边的摇橹声伴着厚实悠扬的号子。一会儿，“呼噜，呼噜”更加清晰。顷刻问，江南水乡码头上的一片繁忙景象消失了，随之而来的鼾音如同一架拖拉机“突突”地驶过来。它大概行驶在松软的土地上，厚重而苍茫，这声音让人很容易想到北大荒的秋天。不一会儿，爸爸的鼾声似乎又提高了点儿，就在这个高度上突然止住了。此时，“呼噜”声从漫无规律一下子变得颇有节奏感似的，就像一个大型的打击乐队，“丁丁东东”地重复着一些拍子。忽然，鼾声猛地一提，声音更加凝重，质感更强了，如同盛夏的一个令人猝不及防的雷声。渐渐地，声音缓和下去。“轰”又一个隆隆的雷打了过来。“咔!”鼾声一下子消失了，耳边像缺少了什么。片刻，“呼噜”一声打破了沉静，这一声如同飞流直下的瀑布倾泻到谷底，发出洪钟一样的回音。鼾声渐渐平缓下来，此时像一组民族乐