六年级语文下：卖火柴的小女孩 11.doc

六年级语文下：卖火柴的小女孩 11二、组词：僵（ ） 蓝（ ） 橱（ ） 梗（ ） 蜷（ ）疆（ ） 篮（ ） 厨（ ） 哽（ ） 倦（ ）三、用修改符号修改病句：1.老师经常激励我们学会更多的本领。2.我的课余爱好是打乒乓球和足球。四、根据课文内容用横线恰当连接词语：幻想 渴望 现实美丽的圣诞树 温暖 冻死慈爱的奶奶 幸福 痛苦喷香的烤鹅 食物 寒冷美好的地方 爱抚 孤独温暖的大火炉 欢乐 饥饿五、根据课文内容填空：卖火柴的小女孩一课记叙了卖火柴的小女孩在_悲惨故事，揭露了_，表达_。测试答案:一、填满 蹒跚 灵魂 暖烘烘 圣诞树二、冻僵 蓝天 橱窗 火柴梗 蜷缩 喷香 薄纱边疆 篮球 厨房 哽咽 疲倦 喷出 淡薄三、四、五、卖火柴的小女孩一课记叙了卖火柴的小女孩在大年夜冻死街头的悲惨故事，揭露了资本主义社会的罪恶，表达了作者对小女孩不幸遭遇的同情。卖火柴的小女孩是丹麦作家安徒生的著名作品。课文训练的重点之一就是要学生学会展开合理的想象。在思考练习第三题中，设计了这样的练习：想象一下，如果小女孩来到我们中间，你会怎么做？我在孩子们现实生活体验的基础上，设计了这样的读写练习，收到了较好的效果。首先，让学生明白，安徒生是怎样进行想象的，让学生掌握方法。第一步，我采用了逆向思维的方法，仿照五年级课文月光曲，假想了安徒生为什么写出这个故事。现实：安徒生在新年的第一天漫步街头，在街边的角落里，发现了一个小女孩。她穿着单薄破旧的衣服，赤着脚，蜷缩着。在她的旧围裙里兜着许多火柴，身边落着几根燃烧后的火柴梗，手里还捏着一大把火柴梗。她已经冻死了，可是安徒生在她的脸上丝毫看不出死亡的痛苦，她的嘴角挂着一丝微笑。此情此景让安徒生再也无法看下去，他飞奔回家，创作出卖火柴的小女孩。第二步，让学生根据这段现实再回到课文内容，说说安徒生是如何展开想象的翅膀的。学生有据可查，在讨论与交流中，明白了只有细致的观察，才能展开大胆、合理的想象。其次，我紧扣生活与学生的实际水平，给出一段典型的生活画面让学生想象。我时常看到这样一个女孩。她有一双大而乌黑的眼睛，她那无精打采的目光中总是带着一丝忧伤。皮肤白皙，衣着鲜亮，。让我奇怪的是，她整天抱着一个洋娃娃：破旧不堪，已看不出原来的颜色，胳膊与腿也不齐全了。但小女孩却时时紧抱着它，抚摸着它，好象它是无价之宝似的。让学生根据这段内容，想象出一段小女孩身上发生的故事。这段内容，对比鲜明，想象的范围很广。既降低了难度，又具有了极大的挑战，引起了学生浓厚的兴趣。学生抓住细节，大胆想象，仅布娃娃肢体不全，就引发了各种各样的故事。学生的想象，超出了我的想象。只有立足学生的生活体验，从实际出发，在学生情趣高涨时，不断要求上进，想把自己的想法表达出来的气氛中，才能使学生的作文出现丰富多彩的思想、感情和词汇。对于中国的少年儿童读者来说，安徒生是他们最早了解的一位欧洲作家。安徒生童话指安徒生创作的一系列童话故事。这些故事脍炙人口，为各国儿童、成年人所喜爱。安徒生是丹麦作家。1805年4月2日生于丹麦菲英岛欧登塞的贫民区，童年时代和青年时代的贫困生活使他创作的童话对下层人民的生活命运给予了极大的同情和关注。揭示贫富悬殊的社会现实，为穷人鸣不平始终是安徒生童话的一大主题。卖火柴的小女孩丑小鸭看门人的儿子等，既真实地描绘了穷苦人的悲惨生活，又渗透着浪漫主义的情调和幻想。安徒生的童话中有些故事带有明显的讽刺的特色，如皇帝的新装讽刺了皇帝的昏庸无能和朝臣们阿谀奉承的丑态，夜莺和豌豆上的公主嘲笑了贵族的无知和脆弱；有些故事如海的女儿野天鹅白雪皇后则讴歌了善良人们的美好愿望，表现出真善美终将取得胜利的乐观主义信念。安徒生的童话继承和发扬了民间文学的朴素清新的格调，作品大多取材于民间故事，大量运用人们的口语和民谣传说；语言生动、自然、流畅、优美，充满浓郁的乡土气息。他创造的许多艺术形象，如坚定的锡兵、拇指姑娘、丑小鸭等已成为欧洲文学中的典故。安徒生，这位童话大师一生不懈地进行创作，他把天才和生命全部献给了未来的一代，共写了168篇童话和故事。他的作品被译成80多种文字在各国出版，中译本有多种版本的安徒生童话选集。认为安徒生的童话只属于儿童是不确切的，有些故事的思想深度和社会内涵也许只有成年人才能更好地理解。安徒生自己曾说，他写童话不仅为教育孩子，而且也为教育成年人。汉斯克里斯蒂安安徒生（1805年4月2日至1875年8月4日）成长于两个城镇，两种社会环境，两个世界和两个年代。因此，他在长大成人和成长为一名作家的不断进步的过程中，内心充满矛盾，有时甚至进行激烈的思想斗争。他的社会地位的提升给他的许多童话、小说和戏剧提供了直接和间接的主题，在他寻求一个在很多方面成为知名人士的全新身份的过程中，他的社会地位的提升成为他创作大量作品的源泉，但也给他带来了永久且难以愈合的创伤。两个城镇?对他有着决定性影响的两个城市是他的家乡奥登塞以及哥本哈根，他在哥本哈根居住和工作，度过了成年以后的大部分时间。?作为一个生活在虽小却自足的省会城市奥登塞的贫苦男孩，安徒生在他生命的头14年接受了后来对其文学创作起决定作用的印象和经验。在他年轻时的自传Levnedsbogen（直至1926年才出版）里面，安徒生强调指出奥登塞的生活方式保留了一些在哥本哈根不为人知的流行的旧风俗和迷信，使他有丰富多彩的想象力。然而，更具有决定性的是来自社会最底层的恼人的社会经历以及他想要摆脱贫穷、结束他与生俱来的社会地位的急迫心情，同时他也急切地意识到他的潜力在那个时代只有一个出路艺术世界，这种急切性在他的整个童年时期是最有影响力的。?此外，奥登塞救济院里同住在一间病房的老妇人给他讲述了一些民间传说，后来证明这些传说成为他改编老故事和自己创作童话的肇源。在这方面，安徒生同样也处在两个世界之间：口头流传的叙事传统以及以书籍文化代表、能够充分体现作者作用的现代世界。?一个决定了汉斯克里斯蒂安安徒生的生活方向以及他1819年前往哥本哈根这个非凡举动那之后他的社会地位和文学成就都有所提升的因素，是如下的一个事实，即作为首都之外唯一的一个城市，奥登塞拥有一座剧院。除了他在早年就沉迷于文学作品而远离现实世界之外（他的父亲汉斯安徒生，一个鞋匠，有许多藏书，其中包括圣经、Holberg的喜剧以及天方夜谭），他还与剧院（包括从哥本哈根的皇家剧院前来的旅行演员）保持着联系，这使得安徒生的梦想和渴望获得了知识和方向。1819年9月4日，他在14岁时离家，那时距离他的坚信礼过后仅几个月，他前往哥本哈根的剧院寻找自己的未来。尽管这次冒险不是很成功，却使得安徒生的余生都与剧院紧密地联系在一起，他成为一个创作了大量戏剧的作者和外国戏剧的翻译和改编者。戏剧成就了他的一生，因此真的可以说，如果他诞生在丹麦其他任何一个省会城市，他的事业将不会和后来一样。?安徒生在哥本哈根停留的头几年中（1819-22），他拼命努力期望在剧院中获得一个巩固的位置，担当一名芭蕾舞演员、演员或者歌手。最终，当这些尝试都失败之后，他尝试成为一名剧作家，这也是白费工夫，但结果一位剧院院长决定送他去上学，那样他有可能被培养成材，而因此这段经历就像在奥登赛度过的日子那样，对他后来的生活和工作起了决定性的作用。在哥本哈根，他被两个家庭所接纳柯林一家以及乌尔夫一家，他们成为他在精神上的亲人。在这里，他还开始了解首都的中产阶级上流社会以及社会最底层的无产阶级。他开始了解为了生存而奋斗和作为一个依赖别人的善举来过活的恳求者的痛苦。在离开奥登塞并且决定从事艺术工作之后，安徒生只能有一个选择：起床并且继续。然而，就是在这个时期，他体味了离开一个世界却还没有被另一个更高层次的世界接纳的痛苦和屈辱，这种经历在他的童话美人鱼（1837）、小说O.T.的主人翁和戏剧黑白混血儿中有所体现。?然而，在度过了Slagelse和Elsinore的求学的日子之后，哥本哈根在他的发展过程中起到了积极的作用：在这里，安徒生这个无产者获得了与正处于鼎盛时期的中产阶级圈子有关的文化和教育，这段鼎盛时期包括了君主专政制的最后几年，而安徒生，一个敏感且感情脆弱的人，学会了使用轻松、反讽式的哥本哈根妙语，尤其是他从柯林一家学到的那种顶厉害的方式，这种方式他也从剧作家们的主流圈子以及批评家Johan Ludvig Heiberg那里领教过。可以说，安徒生全部的童话作品就好像是悬浮在以下这些两极之间：感情和智慧、敏感和讽刺、自然和文化，他的作品充满张力，最早是在他的tour de force中表现出来，tour de force是1828至1829年从Holmens运河到Amager的最东部的徒步旅行，这是他的第一部著作，出版于1829年。丹麦和欧洲?作为从奥登塞至哥本哈根的旅行或者人生飞跃的持续，安徒生一生都是在丹麦和欧洲其他地区之间穿梭，特别是德国，更是成为了他的第二故乡。同时，他的旅行也给他在国际上带来了文学声誉。安徒生在欧洲的其他地方也感受到了回家的感觉，尤其是意大利给他留下了对于自然、世俗生活和艺术的深刻印象。安徒生对丹麦的感觉是矛盾的，他离不开这个国家，但有时他会因为它的卑琐小气而感觉彻底的厌恶。他是后来才被认识到的Jantelov的第一个声名卓著的受害者，在安徒生文学生涯的后期，瑟伦克尔凯郭尔紧随其成为另一名受害者。但是与克尔凯郭尔这个从来没有旅行到比柏林更远的地方的人相比，安徒生成为他那个时代旅行最远的丹麦作家。他一共进行了29次国外旅行，并且他一生中一共有超过9年时间是在丹麦以外的地方度过。两个时代?随着他从社会底层到顶层的上升，安徒生逐渐成为位于丹麦和外国的庄园豪宅以及丹麦和外国国王及王子的府邸的常客。因此安徒生的生活成为社会阶层流动性的范例，这的确只有在1849年签署宪章之后产生的中产阶级民主政治中才会出现。安徒生的生活和工作牢牢地植根于君主专政制末期的文化之中，但作为一个社会政治的外行，他不得不学习那个时期的文化中所具有的思想，这导致了他的思想观念比大多数同时代的作家更为现代和进步。对于旧时代的浪漫崇拜，类似于荣耀的顶点，我们曾从那里摔落，但现在再次找到（AdamOehlenschl?ger）这样的观点，他都有拒绝的理由，转而把他的全部希望放在未来发展上。贯穿他的作品oeuvre中，安徒生相信未来发展的方向是提高人性和促进教化（见他的游记浪漫地区哈兹山漫游记，Saxon Switzerland, c. (写于1831年)，以及他的故事教父的画册（写于1868年），正如他怀着崇拜的心情，狂热的学习如何在旅游（参见他在游记APoets Bazaar（写于1853年）的齐名章节中对铁路的赞颂）、通信（电报，他认为它将使世界转变成单一的精神状态，正如我们今天认为互联网会做的一样）、工业（参见他的文章Silkeborg）方式的革命中受益。这篇文章，就像冰姑娘（写于1862年）和森林女神（写于1868年），显示出他有时候会悲观地看待发展。特别由于他在作品中随处表达出的这种观点，出于对天性的价值的重视，他似乎成为天性的代言人，尤其表现在他对于艺术和文学的理解上（参见例如夜莺（1843）和钟声（1845）这样的故事。）。?从文学、思想和政治的观点来看，安徒生跨越了两种文化、两个时代、两个社会系统以及两个文学时期（浪漫主义时期和现实主义初期）。宗教信仰?他的宗教情感，这一见诸所有著作的底蕴，从基督教的一种非教条的分类发展而来，是一种发自心灵的信仰和紧密联系于人类本性和我们生存的物质世界的一种感情，这是我们尊崇上帝的起点（参见美人鱼（1837年）和老橡树的最后一梦（1858年）。安徒生对于宗教信仰的认识绝对不是幼稚或者天真的（尽管他经常遭受这样的指责）。他的态度体现在一些著作的章节中，例如，他的游记瑞典画像（1851）中信仰与科学，由自然得到灵感的布道一节。这部著作在诗意的加利福尼亚的章节中还表达了他对于自然与诗歌合而为一的信仰，这个信仰是来自于他的朋友H.C. Orsted。类似的陈述还可以在宗教解说类小说To Be, or Not to Be?（1857）以及游记在西班牙（丹麦语，1863）的科多巴章节中看到。然而，安徒生的信仰并非没有受到过挑战。他的日记、故事和小说中遍布大量关于痛苦、怀疑论、有关存在的焦虑和空虚的表述，例如小说仅仅是一个拉提琴的人（丹麦语，1847年）、枞数（丹麦语，1844年）、牙痛姑妈（丹麦语，1872年）、风所讲的关于瓦尔德玛多伊和他的女儿们的事（丹麦语，1859年）以及诗歌Psalme（意为赞美诗，丹麦语，1864年），Psalme现在已经被收入丹麦赞美诗集。名声?安徒生的文学作品从19世纪30年代中期以来声名鹊起，那时候他的小说在德国有着非常大的发行量。然而从1839年起，他却是凭借着童话故事在那个国家创造了异乎寻常的声誉。我们把19世纪40年代中期视为童话和小说在英格兰和美国取得重大突破的时期。荣誉市民?在青年时期以后，安徒生仅仅偶尔返回他的家乡奥登塞城。然而，1867年他被授予国家议员的头衔，奥登塞希望能够以某种方式来祝贺这座城市伟大的儿子，遂于当年十二月授予他该城荣誉市民的称号。这个活动以编写安徒生自传我的故事（最早编辑于1855年，续编由1869年始）的编年史续编部分而结束。工会?安徒生的以下事迹具有重要意义，并且对于我们描绘安徒生的形象具有重要作用：他是第一个打破坚冰，接受邀请为1860年新成立的工会朗读他自己的童话的丹麦作家。在他生命的最后20至25年里，他依次为以下协会作过朗诵：学生联合会，工会，皇室，女裁缝，以及贵族。在工会，他遇到了一群热情洋溢的听众，常常同时有500到1000人聆听他的朗诵，而他给他们朗诵过大约20次。由于这个原因，