国学基础之《小学》.ppt

,国学基础之小学,收藏夹114-管理网址导航,20世纪末，人类的两个家园遭到了前所未有的破坏。一个是人类肉体赖以生存的地球家园，另一个是人类心灵赖以栖居的精神家园。“国学”的根本目的，就是要修复中华民族的精神家园，乃至人类的精神家园。,1,“汉学”、“中学”所指仅仅代表中国学术，是一种知识形态。“国学”，就是指本国的传统学术。它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，它是中国文化精神的一个载体。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（宋）张载,2,国学概念的意义,以上一轮世纪之交的知识分子群体的民族救亡意识为基础的。夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者。章太炎“全盘西化”论者关注的是民族政权的存亡，“国学立本”论者更看重的是民族文化传统的存亡。,国学概念的发生,3,4,新国学运动兴起的意义,新国学运动在西方文化无法解决的难题面前应用而兴。它关注的已不再是民族文化的延续，更主要的是人类的继续存亡问题。“国学”中高扬着人类至善至美的人格典范，并以数千年的历史证实着其创造永久和平的基本素质，确定着人类健康的发展方向。,中国文化的终极目标是“万世太平”；西方文化主张追求利益的最大化。世界现在最需要的是中国文明的精髓和谐。如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。（英国）汤因比人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前，去汲取孔子的智慧。（瑞典）汉内斯阿尔文,5,“国学”在文化比较中展现价值,西方文化霸权主义，只能加大世界的冲突。中国文化的包容和谐与天下观念、世界精神，就像是水泥，世界各民族的文化像是砖瓦，只有用这水泥，才能把这些砖瓦黏合起来，使新的文明大厦拔地而起，创造人类丰富多彩的未来。,6,“国学”与它种文化的关系,小学：开启中国文化之门的管钥；经学：中国人的道德精神与理想追求；史学：中国人的价值判断与道德坚持；诸子：中国人的思想与生存智慧；文学：中国人的人生情怀与咏叹。,10,国学的基本分类,7,小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。汉书艺文志：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。朱熹大学章句序：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”,8,第一编小学,小学是一条通向古典的路径，是打开中国古代文化之门的管钥。小学主要包括文字、音韵、训诂三块。文字之学有三，其一体制，谓点画有衡纵曲直之殊（说文之类）；其二训诂，谓称谓有古今雅俗之异（尔雅方言之类）；其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同（沈约四声谱及西域反切之学）。王应麟玉海,9,何谓“文字”？“文”指的是象形字，因为是“错画”而成，故谓之文。“字”指的是合体字。字有生的意思，因是由“文”滋生出来的，所以叫“字”。说文解字说：“文，错画也。”说文：“字，乳也。”广雅释诂：“字，生也”说文解字叙说：“盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者言孳乳而浸多也。”,10,第一章文字学,第一、汉字形义中蕴藏着一个世界。说文说：“取，捕取也。从又从耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝者，耳也。”(取)、耻、娶、婚、（妻）,11,第一节汉字与中国文化,比如“京”字，我们现在称首都为京，从古文字中看，京像是一个高大的建筑物。古城中的鼓楼，其实就是古代的“京”。,12,13,“且”字就是巨大的男根模型，这显然是生殖崇拜的反映。,第二、汉字所记载的传统文化典籍，其丰富性、久远性超过了世界上任何一种文字。第三、汉字强化了民族的凝聚力，成就了中华民族的伟大。,14,第四、汉字所创造的丰富多彩的艺术以及复杂的文化思想，也是世界上任何文字都无法比拟的。莺啼岸柳弄春晴晓月明蒋一葵咏春咏春蒋一葵莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴晓月明。明月晓晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。,15,晚眺苏轼长亭短景无人画，老大横拖瘦竹笻。回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。,16,说文解字叙：“周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”,17,第二节汉字六书,指事所谓“指事”，就是用象征性的符号来表事的，有可能是最早产生的一类文字。相当多的指事字是在象形符号上加标识以表示所指之事的。如“木”，“刀”多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。如“天”。(天)(夨)（夭）（交）（卩）（尢）（见）,18,象形象形字指纯用点划描摹物体的字。说文解字叙：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”。人体方面：耳、目、口、手天文方面：日、月、云、气地理方面的：山、水、回、永、鸟兽草木方面：鸟、燕、象、万生活用具方面：丝、衣、门、豆,19,形声形声字是由形与声两部分组成的文字，是在象形字的基础上产生的，在汉字中占得比重最大。表形的部分，都是与事物的类别相关的，大多属于部首字，如手部字：捉、握、接、招、掌等，“手”表示它们都与手有关，而足、屋、召、尚等则表示读音。表示声符的部分，往往是有意义存在的。如包、卢、句、息等。,20,会意会意字是由两个以上意符构成的字，所以说文说“比类合谊，以见指撝”。如武、信。表示自然的。如：(明)、(旦)、(莫)、(昔)、(昃)等。与人类行为有关的。如：(即)、(既)、(乡)、(陟)、(降)(步)、(此)、(名)、(孟)年等。,21,转注转注是指读音相近的字之间的意义联系。说文所谓“建类一首，同意相受”，“建类”就是同训的字群，“一首”就是同一语源，“同意相受”就是相互间的意义联系。如“考”和“老”。“女”族：弱、柔、软、懦、嫩、若“大”族：“大”字象人手足张开形，取意为大。音变为“太”“岱”“诞”“唐”“荡”等，都有大的意思。,22,假借假借，说文说“本无其字，依声相托”。就是指原本没有这个字，但为了表示这个意思，只好借同音字来表达。如“令”、“长”。朋，古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。来，周所受瑞麦来麰，一来二缝，象芒朿之形。天所来也，故为行来之来。能，熊属，足似鹿。从肉，（吕）声。能兽坚中，故称贤能，而强壮称能杰也。,23,参考书目：1、许慎说文解字，中国书店1989年版2、段玉裁说文解字注，上海古籍出版社1981年版3、丁福保说文解字诂林，中华书局1988年版4、郭沫若郭沫若全集考古编第一卷甲骨文字研究，科学出版社2002年版5、郭沫若郭沫若全集考古编第二卷卜辞通纂，科学出版社2002年版6、唐兰殷墟文字记，中华书局1981年版7、于省吾甲骨文字释林，中华书局1979年版8、于省吾主编甲骨文字诂林，中华书局1996年版9、郭沫若两周金文辞大系图录考释，上海书店出版社1999年版10、周法高主编金文诂林，香港中文大学1974年版11、章太炎文始.章太炎全集，上海人民出版社1999年版12、张舜徽广文字蒙求，中华书局1972年版13、王延林常用古文字字典，上海书画出版社1997年版14、康殷文字源流浅说，国际文化出版公司1992年版,24,“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意；诂者，故也，指通古今之言，而明其故。最早的一部训诂学著作是形成于战国末的尔雅。,25,第二章训诂学,训诂学是一门具有综合性、实践性和技术性特点的学问。它要应用文字学与音韵学以及古典知识，来解决文献的阅读、诠释问题。首先，能够正确地理解古籍的意义。比如“不可救药”，“学而优则仕”，“七月流火”，“匆匆”，（勿勿），疆场（疆埸），“口吃”等。说文说：“勿，州里所建旗，象其柄有三游，杂帛，幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。”颜氏家训勉学篇说：“世中书翰，多称勿勿。相承如此，不知所由。或有妄言：此忽忽之残缺耳。”,26,第一节训诂学的意义,诗小雅信南山：“中田有廬，疆埸有瓜。”左传桓公十七年：“疆埸之事，慎守其一，而備其不虞。”孔颖达疏：“疆埸，谓界畔也。”其次，可以自觉地发现古籍诠释中的问题，并提出新的见解。如“赤子”“礼之用和为贵”“粪土之墙，不可圬也”“四体不勤，五谷不分”等。,27,其三，明训诂，可以使我们对汉语言文字的意义作根本性的了解，丰富我们的精神世界与知识领域，体会中国文化博大精深之处。如“师者，所以传道受业解惑也”，“胡乱”，“窈窕”王建山中惜花：“忽看花渐稀，罪过酒醒迟。寻觅风来处，惊怅夜落时”。白居易病起：“病不出门无限时，今朝强出与谁期。经年不上江楼醉，劳动春风扬酒旗”。,28,训诂学就是要使你，在别人认为有问题的地方，发现它本不存在问题；别人认为没有问题的地方，发现它存在着问题。比如诗经关雎篇说：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”又如诗经硕鼠篇，“硕鼠硕鼠，无食我苗”。,29,第二节训诂学的方法与实践,训诂学的目的约略有三：一是追求更佳解释。如礼记檀弓的“苛政猛于虎”。二是追求词义本原。如李伯元南亭笔记卷十一：“翁叔平两番访鹤，吴清卿一味吹牛。”三是追求矛盾解决。,30,31,训诂学的方法基本上有四种：一、以形索义(形训)。以“晋”字为例。说文作“”说：“进也，日出万物进。从日，从臸。”杨树达积微居小学金石论丛据金文作，则以为晋字上象二矢，下为插矢之器，象两矢插入器中之形，就是箭的古文。,二、因声求义(声训)。是根据读音寻求文字的意义，这在训诂上使用频率要远高于“以形索义”。如尚书康诰“若保赤子，惟民其康乂”。“赤子”即“尺子”,32,三、据文考义(义训)。是根据文章上下的意思，来判断词义的。冯谖客孟尝君，“于是约车治装，载劵契而行”战国策秦策一：“王召陈轸告之曰：吾能听子，言子欲何之？请为子约车。”,33,四、援事解义。如秦韬玉采茶歌说：“天柱香芽露香发，烂研瑟瑟穿荻篾。太守怜才寄野人，山童碾破团圆月。”,34,在训释古书中，除以上所言经史子集资料外，二十世纪随着甲骨金文及出土文献的不断发现，利用出土资料，解决文献训诂问题，已逐渐成为时髦。再者，利用方言民俗资料，也是训诂所当重视的。如“朕”，咱荀子劝学说：“有争气者，勿与辩也”，邶风新台说：“新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，籧篨不鲜”，“燕婉之求，得此戚施”，,35,总之，训诂是调动全部知识系统，对语义进行诠解的学问。只有明训诂，才能进入古代的堂奥，也才能从旧学中获取新知。由小学入经学，由经学通文史，这是一条传统的治学之路，也是值得我们今天借鉴的。,36,参考书目：1、郝懿行尔雅义疏，上海古籍出版社1983年版2、清钱绎方言笺疏，中华书局1991年版3、王念孙广雅疏证，江苏古籍出版社1984年版4、王先谦释名疏证补，上海古籍出版社1984年