对联文化结题报告

1 / 36 对联文化结题报告 对联中的文化底蕴 研究性学习结题报告时间 : 1、课题背景 : 在新年的时候 ,人们都喜欢帖对联 .若是在新年前夕陪同父母去市场 ,就会看见大街上都是卖对联的当铺 ,人们对对联也有很高的要求 ,因为他们希望买到一幅好对联 ,来祈求新的一年顺顺利利、合家平安。那么怎样的对联才可以称得上是一幅好对联呢？在贴对联是有要注意什么呢？对联中蕴涵什么文化底蕴呢？这引起了我们组组员的兴趣。 本文来自织梦 2、研究的目的和意义： 通过这次活动，目的是让组员们了解对 联和感受老一代对中国传统优秀文化的看法并从中受启发，纠正我们对文化的态度和认识，并认识到我们有传承中国文化的光荣使命。 3、研究方法： 调查法、文献法 活动计划： 调查问卷设计：对联中的文化底蕴调查问卷 你家每年有帖对联的习惯吗？ A 有 B 没有 C 不常有 在买对联中你注重其所表现出的文化内涵还是其价格？价格 B、文化内涵 C 两者都注重 A、 你认为对联中蕴涵着中国传统文化吗？ A 认为 2 / 36 B、不认为 帖对联可以说是我国的传统文化，你认为 我们后人有必要继承它吗？ A 非常必要 B 有必要 C 不太必要 D 不必要 你认为对联中蕴涵了什么文化内涵？ 你会在什么时间帖上对联？ 设计者：课题小组成员 4、活动过程：在这一次活动当中，我们首先调查了老人。论资历，他们可比我们年轻人丰富多了。在调查过程中，给我最大的体会就是要讲礼貌。他们都是上一辈的建设者，而他们头上的白发似在诉说着中国的历史，因此，他们的意见对我们这一个课题研究有着很重要的影响。在我所调查的 30 位老人当中，他们全部都有贴对联的习惯，原因是希望在新的一年里贴上一幅好对联能够保佑家人身体健康，成年人工作顺利，小孩则学业有成。而在第二个问题当中，有 15 位老人在购买对联时注重其文化内涵，而另外 15 位老人则注重价格。至于对于你认为后人有必要继承对联这一传统文化吗？这一问题，他们也是全部都认为有必要继承，原因是他们都不想中国的传统文化在我们这一代人中消失了。在整个调查访问过程中，他们还说我们这一代人应多了解中国传统文化，汲取传统文化的精华。 其次，我们调查了中年人。在我们调查的中年人中，他们对对联都有浓厚兴趣，并且认为我们这一代有传承中 国3 / 36 传统优秀文化的使命。这样我国的文化才不会失传。 最后我们调查了学生，在调查过程中，我们惊奇地发现他们对对联的认识非常少，并且对中国传统优秀文化也有很少的了解。这让我们组的组员非常担忧，这样下去，我们就无法完成传承中国传统优秀文化的使命了。 5、活动结论： 通过这次活动，我们认识到对联的特点有： 1、字数相等 ,内容相关。从字数来看，原则上，只要上下联字数相等，不论多少字数均可。如上下联各四个字 ,则称四言联 , 等等。但在实践中 , 多为四字以上 ,因汉字一般需要四字以上才能组成句 子。从内容上看，一副对联的上下联之间 ,内容应当相关 ,也就是意思要相互衬托或相互衔接，以起到相反相成或相辅相成的效果 . 大多数对联上下联之间的内容属于互相衬托的关系。这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充 ,或者是从相反的角度互相反衬、互相对照 2、 .词性相当、概念相当、结构相称、节奏相称。所谓词性相当 ,指上下联相对的词语性质应当尽可能相同或相近。如名词对名词、动词对动词、形容词对形容词，以及连词对连词、副词对副词，等等。 3平仄协调。平仄协调，狭义地说 ,就是指对联在音调上的两大 要求 :平仄相对与平仄交替。广义地说，也包含句脚安排等其他一些平仄问题。要弄清这些问题，首先必4 / 36 须区分什么是平声、什么是仄声。这又有两种划分标准。在对联创作中，一般是运用古四声 , 即古汉语将音调分为平、上、去、入四声 ,除平声外 ,上声、去声、入声皆为仄声。现在，也有少数人运用新四声 ,即现代汉语将音调分为阴平、阳平、上声、去声四声。其中，阴平、阳平为平声，上声、去声为仄声。两种声韵的不同，关键在于入声字。入声字的掌握和识别，大体上还是有规律可循，在此恕不赘述。对初学者来说，最简单易行的办法是先在运用时借助工 具书。据作者个人的经验，在运用中比较容易熟悉入声字。不过，要注意的是，虽然上述两种用法可并行不悖，但在同一副对联中 ,不能同时混用。 我们对对联的态度： 对联作为我国的传统文化之一，我们应该继承，但人们的心态决定一切 ,要想对好联 ,也要有好的心态 .有些人到论坛对联只是消遣 ,有些人为了提高这方面的认识和感知 ,有些人为了交一些朋友 ,有些人为了自己出头露脸 ,还有些人纯粹为了机关 ,更有甚者是为了打击报复 ,所有这些 ,都是上论坛对联的心态 ,不知道真正有几个人是真正为了学习对联 ,提高自己的对联水平而来 论坛对联 .大家也没有认识到网络对联虚伪的一面 ,对联不是网络论坛的必然 ,我们学习对联也可以为现实服务 ,不要只追求网络上的的吹捧 ,要真正把对联和现实的生活联系起来 ,才能更好的发挥学习对联5 / 36 的积极性 .在现实 中我们可以赠联给别人 ,可以为自己的书房写联 ,可以写春联 ,可以去征联等等 ,不要认为网络对联完全就是空虚的 ,没有任何现实意义 . 文化对我们的重要性： 通过这次活动，我们还认识到传统文化对我们的重要性：文化的多样性是促进文化繁荣、文明进步的重要因素。在文化的发展中，既需要文化的交流与 融合，也需要文化的独立和自我完善，而后者是前者的基础。从这个意义上来讲，任何一个民族或国家的传统文化都是重要的。联合国和很多官方与民间的组织都重视对世界文化遗产的保护，就是一个有力的说明。而且，一个国家一个民族的传统文化旺盛蓬勃，会形成强大的凝聚力，因为它是根。 我们应该怎么做：然而我们的不足之处也很突出，我们要做的就是要： 反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来 的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有民惟邦本，本固邦宁的6 / 36 说法。孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。荀子说：水则载舟，水则覆舟。这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子我善养浩然之气，伟大诗人杜甫会当临绝顶，一览众山小的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上， 荀子制天命而用之，柳宗元、刘禹锡的天人交相胜，王夫子的相天、造命说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，古诗十九首和阮籍咏怀诗对人生意义的关注，世说新语中对个人价值的肯定，红楼梦中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，天下兴亡，匹夫有责、国事家事天下事，事事关心、位卑不肯忘忧国、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐、人生自古谁无死，留取丹心照汗青，均是很高尚的精神境界。而对待人与 自然上，棘敕川、岳阳楼记、春江花月夜和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。 登长江，诵大江日夜流，顿生一种豪情。临高山，读一览众山小，顿生一种斗志。读腾王阁序，吟及天高地迥，觉宇宙之无穷，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！ 7 / 36 但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。每一 个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼吾皇万岁为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，天可变，地可变，祖宗之法不可变。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极 欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹君子喻于义，小人喻于利、君子忧道不忧贫，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即枪打出头鸟，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即鸣鼓而攻之。有不逊之言，即祸及九族、诛灭十族。在家听父母的8 / 36 话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则 听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是大逆不道，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数！愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲？与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会 出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象 几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！ 反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优 缺点，从中得出正确的结论。 9 / 36 这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲、慈母手中线，游子身上衣，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。鸟兽不可与同群，吾 非斯人之徒与谁与、起舞弄清影，何似在人间，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实 生活上。天行健，君子自强不息，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。仁者爱人。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的匈奴未破，何以家为，曹操的对酒当家，人生几何，到王昌龄的秦时明月汉时关，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：感时花溅泪，恨别鸟惊心、人闲桂花落，月静春上空，等 等。所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文10 / 36 化的极其珍贵部分。 但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱 之处。试概括出几方面。中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持 思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思11 / 36 想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治， 在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是官选官，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。在发展道路上，西方文化讲的 是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败12 / 36 案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油 。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。 由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。 新的 时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化 新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。 新的文化应该是怎么样的呢？一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索13 / 36 正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。 最后，在这次活动中我们组员付出了很多努力，特别是在这次活动中我们组员学会了如何去调查以及在调查的过程中要注意什么问题。通过我们组的努力，我们顺利完成了这次研究性学习任务。 中华趣联 选择这个课题的原因：对联是中华民族历史的沉淀与积累，是中华民族文化的体现，通过对联，我们可以了解到我们以前所不知道的事。之所以研究这个课题，是为了加深对对联的理解，重新认识对联，与此同时，扩大我们的知识面，提高文学素养，丰富知识面。 完成这个课题的有利条件 1.学校的许书记对对联的研究颇深，所以许书记对对联的研究将是我们的有利条件之一 2.学校的电子阅览室、图书室可以让我们的研究难度降低一点，我们可以利用课余时间去查找资料 3.语文老师也是有利条件之一。她可以帮我们想对策，帮我们解决一些研究过程中遇到的问题，帮我们出出主意 完成这个课题可能遇到的困难 1.分发问卷时，对方不愿合作 2.同于客观条件，不能进行实地调查 14 / 36 3.资料收集不全 4.想访问的专家繁忙，抽不出时间 希望通过这次学习活动达到的目的 ： 通过本次探究，增强我们自身的文化涵养，扩大知识面，同时提高收集资料、探究问题的能力，增强合作精神。各方面能力都得到锻炼，让同学们更全面地认识对联。 任务分工： 资料员：陈希凡 许东琰 尤泽毅 信息员：许少杰 记录员：吴艺真 王雅雯 审 核：王尔仕 结题报告：杨佳峰 王尔仕 具体研究方法：调查法 收集法 研究计划步骤 到电子阅览室，电脑室收集资料，采访有关专家，了解相关知识 审核 整理并上传 初步得出见解，交流经验感受 撰写结题报告 预期的成果： 丰富对联知识，了解许许多多有趣的对联。增强对对联的欣赏能力。 对联的演变： 对联，又称楹联，俗称对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句，言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。春节时挂的对联叫春联。 对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春15 / 36 联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。所谓桃符，就是指古时候人们把传说中的降鬼大神神荼和郁垒的名字，分别 卸载两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。 风风雨雨中，对联已走过了几千年，生生不息。 对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体。一般不需要押韵。对联大致可分诗对联，以及散文对联。对联格式严格，分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词：新年纳余庆，嘉节号长春，谓文题桃符。这要算中国最早的对联 ，也是第一副春联。下联以异物对之，或和其意，或驳其意。意义及深之对句，散文对联亦不可说不行。 对联的基本常识： 对联的类别： 按用途分类 1通用联 春联 2专用联 茶联、寿联，婚联，喜联，挽联，行业联，座右铭联、赠联，题答联 按字数分类 1短联 2中联 3长联等。 16 / 36 按修辞技巧分类 1对偶联：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对。 2修辞联：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。 3技巧联：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字。 按联语来源分类 1集句联：全用古人诗中的现成句子组成的对联。2集字联：集古人文章，书法字帖中的字组成的对联。 3摘句联：直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联。4创作联：作者自己独立创作出来的对联。 上下联的字数必须相等，不能用重复的字。 上联的末一句必须是仄声，下一联的末一字必须是平声。 上下联的句式必须一致。 上下联的平仄要相对立，上联要用平 声字的地方，下联就得用仄声字，反过来也一样。 上下联意思可以相近或相反，可以只说一事，也不妨分说两事。 此外，张挂对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左 自上而下 不能颠倒。 各类对联及其名人轶事 17 / 36 对联文化 对联的起源 宋代诗人王安石在元日中写道： 爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 新桃 和 旧符 是什么意思？用现代话说就是春联。春联是对联的一种， 我国的春联是怎样发展起来的呢？ 春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。 早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神 神荼 和 郁垒 的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶在公元 964 年除夕题于卧室门上的对联 新年纳余庆，嘉节号长春 是我国最早的一副春联。 宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的元日诗中写的 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符 就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出18 / 36 现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为 桃符 。 到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。 入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛 ，出现了不少脍炙人口的名联佳对。 随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的习俗 . 最早的一副对联 公元 964 年春节前夕，后蜀主孟昶突然下了一道命令，要群臣在 桃符板 上题写对句，以试才华。可是，当群臣们把对句写好给孟昶过目时，孟昶都不满意。于是，他亲手提笔，在 桃符板 上写了： 新年纳余庆 佳节号长春 这就是 我国文字记载下来的一幅最早的春联。 对联的类型 从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为 春联： 以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主19 / 36 要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。 如：一元复始 万象更新 楹联： 为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。 如：一九七九年，杭州 岳庙 修复一新， 当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞满江红词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望 / 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。 婚联： 专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。 如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵 挽联： 为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。 如：悼念敬爱的周总理的 一幅挽联： 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心 20 / 36 寿联： 当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂，这样的对联就叫寿联。 如：福如东海阔 寿比南山高 对联的要求 对联的要求是既要有 对 ，又要有 联 。形式上成对成双，彼此相 对 ；上下文的内容互相照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简 练。对联的要求如下： 上下联字数要相等； 上下联词组要相同：即组成上联的各个词组分别是几个字，下联的对应词组也必须分别是几个字。 上下联词性要相同；所谓词性，是指词的类别性质，如名词、动词、形容词等等。上联的词性和下联的词性，按照词的先后位置，既要相同，又要相对。这种要求，主要是为了用对称的艺术语言，更好地表现思想内容。 上下联句法要一致；句法，就是语句构成的方法。一幅对联中，上联是由几个字组成的一共有几个音节的顿读法，下联也必须相同。 上下联平仄要相调；对联上下联的表现方法，要注意声律相对，也就是平仄相调。这主要是为了音韵和谐，21 / 36 错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。 如： 云带钟声穿树去 平仄平平平仄仄 月移塔影过江来 仄平仄仄仄平平 另，古诗的音节主要有两种，一是两字一顿，叫 双音步 ，一是一字一顿，叫 单音步 。双音步的平仄以第二字为主，第一字可不严格要求，对联也可如此。例如： 窗含西岭千秋雪 平仄平仄 门 泊东吴万里船 仄平仄平 上联中的 窗 和下联中的 门 是平对平， 西 与 东 是仄对仄。 上下联内容要相关；如明代东林党首领顾宪成，在东林书院大门上写过这样一幅对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。上联写景，下联言志，上下联内容紧密相关，使人透过字面，很容易理解作者的自勉自励之心。 对联的形式 对联有联语和对句之分。 22 / 36 对句没有特别的形式要求，主要是口头进行，诉之于听觉，倘记录于书面，则按联 语形式但决不带横额。 联语必须写出来张贴或悬挂；有些还必须配上横额。联语可以用任何书体来书写。 上联：第一句，叫出句，也叫出联， 如 门第春常在 下联：第二句，叫对句或应联，如 人家庆有余 横额：也叫横批或横披。如 福星高照 其贴法有三： 甲式：上联在右下联在左，横额文字顺序为从右至左。 乙式：上联在基下联在右，横额顺序也是从左至右。 丙式：上联在右下联在左，横额顺序却是从左至右。 对联的创作 对联，一方面吸取诗词的素质，形成自己的特点，另一方面，它以张贴见长，能显示书法之美。民间艺人和知识分子的积极创作，使对联不断产生，不断发展，推陈出新，争艳比美。现将一些常用的作法简介如下： 正对法：根据要充分表达到内容，让上联合下联各从一个正面直接叙述某事某物，或讲清某种道理。 反对法：把上下联的内容对立起来，一联讲正面，一联讲反面，或一联讲过去，一联讲现在；先从内容上形成鲜23 / 36 明对比，再使人受到启发，获得教益。 描绘法：以白描手法绘景蓄情，给人一种俊秀明快、意味深长之感。 比拟法：借助恰当的比喻或用拟人化的手法，把抽象的概念变成具体形象，既便于人们领会，又易懂易记。 烘托法：先表示某事某物，再用景致描绘深化对联说要表达到中心思想。 辨音法：我国文字丰富多彩，一字多音的情况很常见，也很特殊，运用这一特点巧妙地编写对联，引人辨音，十分有趣。 藏字法：在民间文学中，谜语的表现形式很多，其中有个藏字法。 趣联举偶： 1. 号称古今第一长联 上联： 五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看 ：东骧神骏；西翥灵仪；北走蜿蜒；南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺州，梳襄就风鬟雾鬓。更频天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负：四周香稻；万顷晴沙；九夏芙蓉；三春杨柳。 下联： 数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄何在。想：汉习楼船；唐标铁柱；宋挥玉斧；元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云。便断24 / 36 碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟；半江渔火；两行秋雁；一枕清霜。 注解：见于昆明大观园楼 2. 不过更长的联在这里 . . 上联 : 几层楼，独撑东面峰，统近水遥山，供张画谱，聚葱岭雪，散白河烟，烘丹景霞，染青衣雾。时而诗人吊古，时而猛士筹边。最可怜花芯飘零，早埋了春闺宝镜，枇杷寂寞，空留著绿野香坟。对此茫茫，百感交集。笑憨蝴蝶，总贪送醉梦乡中。试从绝顶高呼：问问问，这半江月谁家之物 ? 下联： 对联及对联文化 一、什么是对联 对联，通称对子，也叫联语、联句。是一种流传于口头、书本，或者题写在壁柱上的对偶语句。其一字一音，言简意深，对仗工整，平仄协调， 是中文语言独特的艺术形式。 题刻在壁柱上的对联，谓之楹联。由于对联通常以壁柱作为表达场所，所以，楹联也常用来泛称整个对联。 二、对联的特点 对联主要有四个特点： 第一，字数相等，断句一致。 如：中华民国对袁世凯。 25 / 36 第二，词性相对，结构相应，节奏相同。 词性相对，是指名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。 结构相应，就是两联的语法结构相同。 节奏相同，就 是两联停顿的地方必须一致。如： 墙上芦苇，头重脚轻根底浅； 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 权变的情况： 在大的结构上一致，而细微处允许有些差异；如上面的例子，芦苇对竹笋，都是名词对名词，但芦苇是联合式名词，竹笋则为偏正式名词，有细微的差别，是允许的。 句中自对而上下不对。广西柳州柳侯祠联： 山水来归，黄蕉丹荔； 春秋报事，福我佑民。 借对。所谓借对，就是用某个词语的甲意义的同时，又借它的乙意义来与另一个词语相对。分 为借上、借下两种。 借下联的词语以适应上联的称为借下。如： 灯明月明，照得大明一统； 君乐臣乐，求彼永乐万年。 借上联的词语以适应下联的称为借上。如湖南桃花源的题联： 26 / 36 境辟太元年，看流水桃花，洞口不生寄奴草； 地犹武陵郡，喜垂髫黄发，村中时见避秦人。 此外，还有正对、反对、串对、半对半不对等情况。可参照近体诗对仗的要求。 一般情况下，这种权变，多源于表意的需要；此外，也可以使句式显得更加灵活。 第三，平仄相对，音 调和谐。原则：出句中平仄交替，对句中平仄对立。 特别是句脚的字，必须平仄相对。 第四，内容相关，上下衔接。或正或反，但须有关联意。 又有六要素之说，即：字数相等，内容相关，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐。 三、对联产生的原因 对联是我国的特产。这样说的原因主要有二： 第一，思维方式。第二，语言因素。 四、对联的起源、发展 1、对联的起源 关于对联的起源，有很多种说法。 先秦说。 先秦时期，已有很多对偶比较整齐的句子。如： 上古歌谣中的凿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息等； 27 / 36 诗经小雅采薇里的昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏，郑风子衿中的青青子衿，悠悠我心等； 易乾卦文言中的同声相应，同气相求、水流湿，火就燥、云从龙，风从虎等，系辞中的仰以观于天文，俯以察于地理等； 尚书中的满招损，谦受益； 论语中的乘肥马，衣轻裘、君子坦荡荡，小 人长戚戚等； 老子信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善，独立而不改，周行则不殆等。 虽然刘麟生先生在中国骈文史中说，古今作对之法，诗经中殆无不毕具，道德经中裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。有复其字作对者，有反正作对者，但这些大多是不劳经营，率尔而对，不是有意去作对联。 至于封神演义中写的姜子牙登台拜将一段，所谓子牙至岐山，将近将台边，有一座牌坊上有一副对联：三千社稷归周主，一派华夷属武王。当为小说 家言，不足信。 汉魏说。 据传说，东晋王羲之某年年关自书一春联：春风春28 / 36 雨春色，新年新岁新景。因人们酷爱其书法，不久为人揭去。复书一联：莺啼北里，燕语南邻。又被揭去。后书写福无双至，祸不单行，清晨补为福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。虽是标准的对联形式，但系传说，并无实据，当出自后人的附会。 梁代说。 谭嗣同石菊影庐笔识说：考宋刘孝绰罢官不出，自题其门曰：闭门罢庆吊，高卧谢公卿。其三妹令娴续曰：落花扫仍合，丛兰摘复生。此虽似诗，而语皆骈俪，又题于门，自为联语之权舆矣。 五代说。 五代说是最为流行的一种说法，其依据是我们迄今所见史书记载最早的一副对联：新年纳馀庆，佳节号长春。关于这副对联，有四种说法： A、孟喆说。 宋李颀撰古今诗话、黄休复撰茅亭客话载：后蜀每岁除日，诸宫门各给桃符，书元亨利贞四字。则该时之桃符，惟录经典吉祥语，固未事铺采摛文也。然才藻横溢者，每苦难抒怀抱。昶子善书札，因取本宫册府书云天垂馀庆，地接长春一联。文学于兹萌芽。 B、辛寅逊说。 宋 孔平仲谈苑载：辛寅逊仕伪蜀孟昶，为学士。29 / 36 王师将致讨之前岁岁除，昶令学士作诗两句，写桃符上。寅逊题曰：新年纳馀庆，佳节号长春。 C、孟昶说。 孟昶说又有两个版本：据宋秦再思洛中记异录载，孟昶所作联语为天垂馀庆，圣祚长春；据宋史蜀世家、宋史五行志及宋张唐英所撰蜀梼杌载，则孟昶所作联语为新年纳馀庆，佳节号长春。 唐代说。 宋胡仔苕溪渔隐丛话载，唐人酒令中有【令】鉏麑触槐，死作木边之鬼；【答】豫让吞炭，终为山下之灰的例子。 宋尤袤全唐诗话、吴炯吴总志载，李义山谓曰：近得一联，句云远比赵公，三十六年宰辅，未得偶句。 温曰：何不云近同郭令，二十四考中书。 又全唐诗话卷四温庭筠条载：宣宗出句金步摇，温庭筠以玉条脱对；又药名白头翁，温以苍耳子对。皆此类。 2、对联的发展 对联的发展，主要经历了四个时期： 唐代 滥觞期 代替桃符，是对联社会化的开始。 宋元 推广期 30 / 36 宋代的对联，开始应用于社会的 各个领域。 如游览联：宋太平兴国二年，僧契盈陪同钱俶游碧波寺时，于亭柱上书一联曰： 三千里外一条水， 十二时中两度潮。 如书斋联。南宋绍熙五年，朱熹筑沧州精舍，自书一联云： 佩韦遵考训， 晦木谨师传。 寿联、挽联也产生于宋代。但文献流传下来的并不是很多。宋代的对联，除散见在诗文集、笔记、诗话外，还见于周守忠的姝联，钱德苍的玉堂巧对，以及近人曲滢生所辑宋代楹联辑要等著中。 元代对联流传更少，较好的如赵孟頫题西湖灵 隐寺联： 龙涧风回，万壑松涛连海气； 鹫峰云敛，千年桂月印湖光。 另外，对联也开始广泛地运用于文学作品中。宋代的话本小说，常在却似、正是之类的词语下插一副对联，如碾玉观音中的平生不做皱眉事，世上应无切齿人，至诚张志管中的闹钟始觉山藏寺，傍岸方知水隔村等；这些对联都是结合小说内容而做的结语，后来渐渐移至篇尾，如关汉卿杂剧救风尘末尾：安秀才花柳花31 / 36 成花烛，赵盼儿风月救风尘。元明之际的章回体小说的回目，很多也采用了对联的形式，只是对对仗、平仄等要求 没有对联那么严格。 明清 鼎盛期 明清之鼎盛，主要得益于皇帝的大力提倡和创作实践。 清陈尚古簪云楼杂说载，朱元璋定都金陵后，除夕传旨，公卿士庶家，门上须加春联一副。并微行出观。 另据明周晖金陵琐事载，朱元璋还时常自书一些对联赠送给臣下，如赠徐达者： 破虏平蛮，功贯古今第一； 出将入相，才兼文武无双。 赠翰林学士陶安者： 国朝谋略无双士， 翰院文章第一家。 这一时期的楹联大家，有解缙、唐寅 、徐渭、杨慎等。 在清代 300 年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等。 清代对联的发展，在四个方面比较突出： 首先，越写越宽。 32 / 36 第二，越写越长。如孙髯翁所撰昆明大观楼联 180字，被誉为古今第一长联。张之洞的君山湘妃祠联又长于大观楼联。最长的要属钟云舫的拟题江津临江楼联，长达 1612 字，为迄今为止的长联之最。