2019_2020学年高中语文《孟子》选读9儒家之道士志于道学案（含解析）苏教版选修《论语》选读.docx

士志于道【画面描述】一位年轻人从老人身上掏空他们赖以生存的积蓄，换来砖头，垒成房子。【寓意点评】这幅漫画讽刺了当下楼市中存在的“啃老”购房的现象。第1步 识记通假奥妙无穷方块字无所取材(“材”通“哉”)第2步 一词多义送你一双慧眼(1)朝(2)备第3步 词类活用词性变异含义迥(1)子疾病(名词作动词，有病，指病情严重)(2)人人亲其亲(形容词作动词，亲近)(3)长其长，而天下平(形容词作动词，尊敬)(4)人能弘道，非道弘人(使动用法，使发扬光大，使扩大)(5)何谓尚志(使动用法，使高尚)第4步 古今异义词语的昨天和今天(1)大人之事备矣古义：圣人。今义：成年人。(2)夫子之文章古义：指诗、书、礼、乐等学问。今义：篇幅不很长的单篇作品；泛指著作。第5步 文言句式特殊句式多留意(1)天何言哉(宾语前置)译文：老天说了什么呢？(2)士何事(宾语前置)译文：士做什么？(3)何如斯可以嚣嚣矣(宾语前置)译文：要怎样才能够自得其乐呢？(4)居恶在(宾语前置)译文：所居住之处在哪里呢？(5)君子深造之以道(状语后置)译文：君子依循大道得到高深的造诣(修养)。中国文化中的“士”与“道”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(论语里仁第四 )中国文明在复苏，首先要恢复“士”的自觉。“士”的自觉，在于视野；视野辽阔，故不拘于窄隘之地。“士”的自觉，在于格局；格局宏大，故不执于六尺之躯，虽恶衣恶食，亦不足为耻。中国读书人这“士”的自觉，历数千年，始终不辍。有此自觉，中国文明遂得以屡仆屡起；有此自觉，遂使中国文明向来是，有亡国家，而无亡天下。这“士”的传统，后来断裂于五四运动。西方无此传统，故在全盘西化的浪潮中，士便渐渐隐去，取而代之的，就是所谓的知识分子。“士志于道”，“道”本为修行之事，对士而言，志在天下与一己修身，两者本为一体；澄清天下与自家安顿，原是一而二，二而一。在中国文明里，志士的一生，就是一生的修行。知识分子会因不公不义而浮躁难安，也会因社会乱象而愤懑怨怼，更会为了忧心时局而郁郁难解。但，士不然。“士志于道”，志士心里明白，士之首务，是自己心中，时时都要有个清平世界；如果自身都不得清安，如何期盼使天下人清安？一如孔子当年，外头的干戈，列国的倾轧，终究撼动不了他心头礼乐的风景明丽。那心头撼动不了的孔子，才是孔子之所以为孔子。两千多年来，因为孔子心头的风景明丽，因为孔子的笃定自在，遂有中国文明的横亘绵长。而今往后的千万年呢？中国文明在复苏，我们也期待着士的新起！(选自时代周报) 本板块从不同角度讲了“道”对人生的重要意义以及行道应持的态度：“道”对于人生是不可缺少的、人行道的主观能动性、人鬼之辩、行道不言放弃、行道当知天命等。1联系实际，谈谈你对“子曰：道不同，不相为谋。”的理解。_答案“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”(史记伯夷叔齐列传) 这是政治态度不同不相为谋的典型。 司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”(史记老庄申韩列传)这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。贾谊的鹏鸟赋写得好：“贪夫徇财兮，烈士殉名；夸者死权兮，众庶凭生。” 孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(述而) “从吾所好”就是道不同，不相为谋。 卡尔马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫作“走自己的路，让人们去说吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？2第16章是孟子的修身之论，在这里孟子强调的“自得”主要指的是什么？_答案孟子认为，我们必须用合理有效的方法才能得到高深的造诣，这就是“自得”。“自得”，即自觉地有所得，就是学问、道理自己真正体会了，变成了自己的血肉，换言之，即内心对某种外在的规定真诚地承认、接受并愿意主动地按照这一规定去行事的状态。学习能“自得”，才能有积累，有深入，有提高，才能成为有道德的人。3如何认识第18章中，孟子所说的“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的含意？_答案“天下有道，以道殉身”即“达则兼善天下”，指政治清明时，君子得志，“道”也因而得到施行；“天下无道，以身殉道”即“穷则独善其身”，指政治黑暗时，君子守道，不惜为“道”而死。“道”是君子行事的一个崇高的原则，是须臾不可离的。不管身处何种境况，“道”都存留于君子心中，使君子成为君子。孟子说“未闻以道殉乎人者也”，其实并不是从来没有听说过，恰恰是看得多了，听得多了。有些人为牟取私利，不惜背弃“道”，迎合王侯。这就放弃了做人的崇高的原则。孟子这样说，只是要表达他的痛心疾首之情，因为儒家的“道”是克己而利他的。阅读课文17，完成下面的问题。下列各句中对“备”的解释不正确的一项是()A居仁由义，大人之事备矣(事前的准备)B急应河阳役，犹得备晨炊(准备)C前人之述备矣(完备)D圣心备焉(具备)解析A项，应为“周全、齐全”之意。答案A一词多义文言实词一词多义的现象很普遍。把握这些现象就要注意词的本义、引申义、比喻义以及假借义。词的本义是最初造字时表示的意义，引申义是由本义引申出来的意义，比喻义是用比喻的方法形成的新的词义，假借义是借用作另外一个同音词的意义。词义的衍生分化是有一定规律的，后起义往往是以原有义为基础扩展衍生的，与原有义有着直接或间接的意义联系。理解文言实词，很大程度上取决于是否能根据上下文意准确把握多义词的特定含义。词义解说例义项例句本义最初造字时表示的意义朝早晨朝令夕改引申义由本义引申出来的意义朝见率天下诸侯而朝周朝廷于是入朝见威王朝代改朝换代比喻义用比喻的方法形成的词义爪牙喻武臣、重臣今阁下为王爪牙，为国蕃垣假借义借用作另一个同音词的意义畔通“叛”， 背叛寡助之至，亲戚畔之1孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去都可以。”论语里仁第四2孔子说：“读书人有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己穿破衣吃粗粮为耻辱，这种人，是不值得同他讨论道的。”论语里仁第四3孔子道：“人生的道理行不通了，我想坐个木排到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这没有什么可取的啊！”论语公冶长第五4子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师关于本性和天道的言论，我们听不到。”论语公冶长第五5孔子说：“目标在道，根据在德，依靠在仁，而修养在于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”论语述而第七6孔子不谈怪异、暴力、悖乱和鬼神。论语述而第七7孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的；诔中说过：替你向天地神灵祈祷。”孔子道：“我早就祈祷过了。”论语述而第七8曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他责任重大，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？死后才能停止，不也遥远吗？”论语泰伯第八9子路问服侍鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服侍，怎么能去服侍死人？”子路又道：“敢问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”论语先进第十一10孔子说：“人能够把道扩大，不是用道来扩大人。”论语卫灵公第十五11孔子说：“君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也会饿着肚皮；不谋食而去学习，追求大道，也会得到俸禄。(因此)君子只担心得不到道，不担心得不到财。”论语卫灵公第十五12孔子说：“主张不同，不互相商量。”论语卫灵公第十五13孔子说：“老天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，老天说了什么呢？”论语阳货第十七14孔子说：“不懂得命运，没有可能成为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。”论语尧曰第二十15孟子说：“道在近处却往远处求，事情本容易却往难处做：只要各人亲近自己的双亲、尊敬自己的长辈，天下就太平了。”孟子离娄上16孟子说：“君子依循大道得到高深的造诣(修养)，就是要求他自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇；牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄很深；积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。”孟子离娄下17王子垫问道：“士做什么？”孟子答道：“士要使自己的志行高尚。”问道：“怎样才算使自己的志行高尚呢？”答道：“行仁和义罢了。杀一个无罪的人，是不仁，不是自己所有，却去取了过来，是不义。所居住之处在哪里呢？仁便是；所行走之路在哪里呢？义便是。居住于仁，行走由义，圣人的工作便齐全了。”孟子尽心上18孟子说：“天下清明，(君子得志)道因之得到施行；天下黑暗，(君子守道)不惜为道而死；没有听说过用道来屈从于世俗的人和社会。”孟子尽心上19孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度。别人理解我，