（教育经济与管理专业论文）类精神当代教育的应然追求.pdf

一画 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 世界， 培养 人的“ 类” 精神， 是发展 人性， 促使人 成为“ 完善的人” 的 历史 性 必 然。 当今人类因自 然危机、社会危机和精神文化危机的严重影响而面临着生存 与发展的困境。人类共同的命运寄予共同的关心，追求个人、社会、人类利益 的统一，走出精神世界的困惑，趋向人性的真、善、美的精神世界，整合功利 与人文，都迫切要求当今教育培养人的 “ 类”精神。 构建人的 “ 类” 精神，以启发人的生存意义， 将人生引向精神价值的追求， 成就丰满的人性，使人成为完善的人，应当成为教育的根本追求。 “ 类”精神是正确理解和处理人与人、人与自 然、人与自身本质的关系， 关心人及其赖以生存的一切， 追求人性发展与完善的超越精神。 “ 类” 精神教育 是培养人的 “ 类”精神的教育，以丰满人之为人的精神性为旨归，以“ 类”伦 理道德为核心内容，注重主体间的交往与 “ 类”生活的体验。因 “ 类”精神教 育具有浓厚的人文情怀，其研究应以人文的认识方式进行。 “ 类” 精神作为一个哲学概念， 走进人的现实生活与教育世界，其人文意 义必将是深远的。又 关 键 词 : 类 ; : 黔翩 ， 场 精 神 教 育 ; 人 性 ; 个人主体;类主体;精神性;人文 ab s t r a c t w h i l e t h e c o n t e m p o r a r y h u m a n s o c i e t y i s i n g r e a t t r a n s f o r m a t i o n , h o w d o w e u n d e r s t a n d h u m a n ?油a t i s t h e e d u c a t i o n t h a t t a k e s t h e h u m a n a s i t s t a r g e t ? s p e c i e s p h i l o s o p h y i m p a r t s a n e w t h e o r e t i c a l l o o k o u t t o t h e s t u d y o f t h e r e l a t i o n b e t w e e n t h e h u m a n a n d t h e e d u c a t i o n . s p e c i e s p h i l o s o p h y a r g u e s t h a t s p e c i e s i s a e s p e c i a l c o n c e p t o f h u m a n n a t u r e w h i c h i s o f t h e c h a r a c t e r s o f s e l f -c o n s c i o u s n e s s , t r a n s c e n d e n c e , a n d i n h e r e n t u n i f i c a t i o n o f v a r i o u s i n d i v i d u a l , h i s t o r y a n d d e v e l o p m e n t . t h e s p e c i e s r e l a t i o n o f h u m a n i n d i c a t e s t h e i n h e r e n t i d e n t i c a l r e l a t i o n b e t w e e n m a n a n d m a n , b e t w e e n m a n a n d n a t u r e , a n d b e t w e e n m a n a n d h i m s e l f n a t u r e . h u m a n n a t u r e i s t h e c o m p r e n h s i v e c h a r a c t e r o f n a t u r a l n e s s , s o c i a l i t y a n d s p i r i t u a l i t y . a s a s p e c i e s b e i n g , m a n c a n b e c o m e p e r f e c t o n l y w h e n h e d e v e l o p s f r o m n a t u r a l n e s s a n d s o c i a l i t y t o s p i r i t u a l i t y . s p i r i t i s t h e p e r p e t u a l t o p i c o f e d u c a t i o n . i n g r o u p - s e l v i e d s t a g e , i n d i v i d u a l a n d n o n - c r e a t u r e , t h e f i g u r e o f h u m a n i s r e g a r d e d a s a s a c r e d a b s t r a c t c o n c r e t e , t h e s a c r e d h u m a n - l i f e r e g i o n , . a s e x c e s s t o r e a l - l i f e s p i r i t r e g i o n , h a d b e c o m e t h e b a s i c v a l u e t r e n d o f e d u c a t i o n , w h i c h f o c u s e d o n t h e h u m a n i t y c u l t i v a t i o n , i n d u c e d t h e h u m a n s s p i r i t t o g o o d n e s s w i t h t h e w i t o f g o o d n e s s , a n d i m p r o v e d p e o p l e t o p u r s u e t h e s p i r i t r e g i o n o f t h e r u l e s o f t h e u n i o n . i n t h e i n d i v i d u a l - s e l v i e d s t a g e , i n d i v i d u a l h a s g a i n e d t h e h u m a n c h a r a c t e r a n d i n d e p e n d e n t p e r s o n a l i t y . t h e a d v o c a c y o f i n d i v i d u a l s u b j e c t i v i t y , a n d t h e r e v o l u t i o n o f s c i e n c e h a v e a c h i e v e d s u c c e s s o f c o n q u e r i n g t h e n a t u r e . t o a d a p t t o t h e d e m a n d s o f c o n q u e r i n g t h e n a t u r e a n d t a p p i n g h u m a n f o r c e s , t h e e d u c a t i o n o f s c i e n c e a n d t e c h n o l o g y h a s a r r i v e d a t p r i m e s t a t u s a n d t h e t o o l r e a s o n h a s d o m i n a t e d p e o p l e s e d u c a t i o n v i e w s . w i t h t h e p r o f o u n d e f f e c t o f t h e e d u c a t i o n o f s c i e n c e a n d t e c h n o l o g y , t h e m a n s e x i s t e n t i a l v a l u e a n d s i g n i f i c a n c e h a v e g r a d u a l l y e s c a p e d f r o m t h e s c h o o l e d u c a t i o n . d u e t o t h e a b s e n c e o f h u m a n s o l i c i t u d e , t h e e x o r b i t a n t a d v o c a t i o n o f i n d i v i d u a l s u b j e c t i v i t y h a s v i o l a t e d t h e h u m a n s s p i r i t w o r l d i n e d u c a t i o n . h u m a n i s t h e a i m o f e d u c a t i o n . h u m a n c a n n o t l o s e h i s s p i r i t a s w e l l a s e d u c a t i o n , e s p e c i a l l y i n t h e m o d e r n e d u c a t i o n o f d e v e l o p i n g h u m a n s u b j e c t i v i t y . n o w a d a y s , w h e n h u m a n f r o m i n d i v i d u a l s u b j e c t h a s g r a d u a l l y s t e p p e d t o s p e c i e s s u b j e c t , p e o p l e c a r e f o r t h e m s e l v e s a n d t h e i r w o r l d . t o b e c o m e t h e s p e c i e s e x i s t e n c e , w h o p o s s e s s e s w h o l e c h a r a c t e r s o f 一一 ， -一月. . 门 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -叫 ， 一 硕士学位论文 m a s t e r s t h e si s h u m a n n a t u r e a n d i s o f r i c h s p i r i t w o r l d , i s t o d a y s n e c e s s a r y d e m a n d o f t h e d e v e l o p m e n t . t o m a k e s p e c i e s s p i r i t e d u c a t i o n s t e p t o t o d a y s e d u c a t i o n w o r l d a n d t o t r a i n s p e c i e s s p i r i t o f h u m a n , i s t h e h i s t o r i c c e r t a i n t y o f d e v e l o p i n g h u m a n n a t u r e a n d p r o m o t i n g h u m a n t o b e c o m e p e r f e c t h u m a n . a t p r e s e n t , w i n g t o t h e c r i s i s o f n a t u r e , s o c i e t y , s p i r i t a n d c u l t u r e , h u m a n i s f a c e d w i t h t h e d i l e m m a o f s u r v i v a l a n d d e v e l o p m e n t . t h e h u m a n s c o m m o n i n t e r e s t l i e s i n c o m m o n c o n c e r n . i t i s u r g e n t t h a t t o d a y s e d u c a t i o n s h o u l d t r a i n h u m a n s s p e c i e s s p i r i t , w h i c h d e m a n d s p e o p l e p u r s u e t h e i n t e r e s t s o f i n d i v i d u a l , s o c i e t y , a n d h u m a n b e i n g , e s c a p e f r o m t h e d i l e m m a o f s p i r i t w o r l d , t r e n d t o t h e t r u t h , g o o d n e s s a n d b e a u t y o f h u m a n n a t u r e s s p i r i t w o r l d , a n d h a r m o n i z e w i t h i n t e r e s t s a n d c u l t i v a t i o n . d u r i n g t h e g r a d u a l t r a n s f o r m a t i o n f r o m g r o u p s u b j e c t a n d i n d i v i d u a l s u b j e c t t o s p e c i e s s u b j e c t , t h e c o n c e r n o v e r m a n s s p i r i t u a l w o r l d a s w e l l a s t h e e x i s t e n c e a n d d e v e l o p m e n t o f t h e w h o l e h u m a n b e i n g i s t h e s p e c i e s s p i r i t n e c e s s a r y f o r h u m a n b e i n g d e v e l o p m e n t t o w a r d s p e c i e s s u b j e c t . t h e e n l i g h t e n m o u l d h i s e s s e n t i a l p u r s u i t o f e d u c a t i o n i s t o t h e m e a n i n g o f l i f e , t o l e a d h i m t o t h e c o n s t r u c t s p e c i e s s p i r i t , t o p u r s u i t o f s p i r i t u a l v a l u e , t o m a t u r e n a t u r e . a n d t o m a k e s p e c i e s s p i r i t i s a s u p e r . 一 ， s p i r i t , h i m p e r f e c t . w h i c h i s u s e d t o d e a l w i t h t h e r e l a t i o n b e t w e e n m a n a n d m a n , b e t w e e n m a n u n d e r s t a n d c o r r e c t l y a n d a n d n a t u r e , a n d b e t w e e n m a n a n d h i m s e l f n a t u r e , a n d c a r e f o r m a n a n d a l l t h e t h i n g h e r e l i e s o n f o r e x i s t e n c e a n d t o p u r s u e t h e d e v e l o p m e n t a n d p e r f e c t i o n o f h u m a n n a t u r e . t h e s p e c i e s s p i r i t e d u c a t i o n c u l t i v a t e s m a n s s p i r i t , a i m s a t m a t u r i n g m a n s s p i r i t u a l i t y , t a k e s s p e c i e s e t h i c s a s i t s m a i n c o n t e n t , e m p h a s i z e s t h e c o m m u n i c a t i o n b e t w e e n s u b j e c t s a s w e l l a s t h e e x p e r i e n c e o f s p e c i e s l i f e . s i n c e s p e c i e s s p i r i t e d u c a t i o n c o n t a i n s r i c h h u m a n i s t i c i d e a s , w e s h o u l d s t u d y i t i n t h e w a y o f h u m a n i s t i c k n o w l e d g e . a s a p h i l o s o p h i c a l c o n c e p t , s p e c i e s s p i r i t h a s e n t e r e d a m a n s a c t u a l l i f e a n d t h e e d u c a t i o n a l w o r l d ; i t s s i g n i f i c a n c e i s s u r e t o b e f a r- r e a c h i n g k e y w o r d s : s p e c i e s ; s p e c i e s s p i r i t ; h u m a n n a t u r e ; i n d i v i d u a l s p i r i t u a l i t y ; h u m a n i t y s p e c i e s s p i r i t e d u c a t i o n ; s u b j e c t i v i t y ; s p e c i e s s u b j e c t i v i t y : 命人卜 硕士学位论 m 人s t 三 r s 丁fl. f 叠一 导言 十七世纪初， 捷克教育家夸美纽斯曾指出: “ 有人说， 人是一个 可教的动 物 ， 这是一个不坏的定义。 实际上只有受过恰当的教育之后， 人才能成为一个 人。 ” 人是可教的， 这是不争的 事实。在人类社会发展的不同阶段， 人的发展 形态不同，人便被赋予不同的人性。人性是凝结于人身上的特定的人类发展内 涵，既成为人类社会发展状态的表征，又成为人自 身发展状态的内在体现。由 于人性发展状态的不同，人对人性的理解不同，这直接影响到以人为对象的教 育的价值取向。当今教育理论普遍认为，教育对象不成其为人，人在教育中失 落的 现象依然存在。 其实， 人在教育中的失落， 并非人性的全面失落， 而是教 育落后于人的发展。当今人学理论认为，人性是自 然性、社会性、精神性三个 维度的综合。 就教育价值的取向 而言，当教育追求物质功利价值时，是以满足 人的生命生存需要而指向 人的自 然性:当强调教育促进人的社会化时，则旨在 发展人的社会性。然而，只在自 然性或社会性上的得到发展的人，还不是健全 的人，只有当一个人不断地朝着精神世界发展、提升的时候，才有可能在自 主 活动中全面地占 有自 己的 本质。 g 通过教育促进人性的 全面发展， 促进人全面地 占有人的本质，是教育人 “ 成为人”的根本指向。 如何理解人?以 人为目 标的教育究竟何为?在当 今人类社会处于大变革和 转型时期，对此问题的进一步思考，对于把握人的发展方向以及教育如何促进 人的发展是十分必要的。 以 我国著名哲学家高清海先生为 代表创立的“ 类哲学” 理论可为教育与人的关系问题的研究提供一种新的哲学视野。 “ 类哲学”从马克思的实践观点出发，分析现实的人及其存在，用人的方 式理解人， 确立起哲学对人的存在的 新的思考维度。 其基本观点是:一、人是 自 为的生命体， “ 类” 本性是人的 真实本性， 人的历史实质上是人的“ 类” 本性 发 展、 丰 富 和 完 善 的 历 史 ， 是 人 从自 在 的“ 类， 存 在 和自 为 的“ a m在 最 终 走 。 ( 捷克) 夸美纽斯 大教学论 ( m) 北京:人民 教育出 版社: 9 8 4 : 3 9 。王坤庆.人性 主 体性与主体教育 ( 7 ) . 武昌:华中 师大学报 ( 哲社版) . 1 9 9 9 ( 4 ) : 1 1 4 石 页 士学2 立 论文 6 1 95 t e r s t f i e 51 5 向自 觉自 为的 “ 类”存在的不断类化的发展过程。人正在走向类化，走向自 觉 自 为的 “ 类”存在是人发展的未来。二、人是一种价值存在，人以人的自身本 质为最高价值目 标，人的最高价值追求就是成为人。三、 从类的维度考察人， 在人类理解与处理人与人、人与自 然、人与自 身本质的关系时，关怀现实的个 人和人类的生存与发展， 合理地改造自 然与人类社会， 创造 “ 类” 的生活世界。 人作为一种 “ 类”存在， “ 类”本性是人的共同本性， “ 成为人”是人的最 高价值追求，也是人性的最本质的需要。在由集群主体、个人主体向 “ 类”主 体的人的转变过程中，关心人的自 身生存与发展，关心人生存于其中的世界， 在此关心中实现人性的完满， 是整个人类逐步走向“ 类” 主体时代必需的“ 类” 关怀精神。教育置于人与世界之中，教育是人的教育，教育经由 人关怀人自 身 与人的世界。建构人的 “ 类” 精神，以启发人的生存意义，将人生引向精神价 值的追求，成就丰满的人性，使人成为真正的人，应当成为教育的根本追求。 为此，本文拟从 “ 类”精神和 “ 类”精神教育两方面展开初步探讨。 一、“ 类”精神的涵义 ( 一 ) 为明确 “ 类” “ 类” 是什么 精神的涵义，首先简要地叙述一下 “ 类”的特性及其关系。 “ 类哲学” 认为， 人作为一种生命存在， 已 超越了 狭义的物种性质的限制， 具有以自 然生命为基础去追求更高的具有永恒性的超生命的生命本质。超生命 本质的价值就在于“ 通过人的生命活动实现整个存在的一体化，发挥存在本身 蕴涵的内 在潜能，换句话说， 就是实 现 类化的 存在” ， 通过人的生命活动， 人将生命存在深入并拓展到整个世界乃至宇宙，由 此，人的生命活动也就赋予 了 所有对象物以 生命的价值和意义。 因此， “ 类” 是“ 人性 规 定 的 特 有 的 理 念 ，o “ 类”作为对人性的理念的规定，具有如下特性: ( 1 )自 为性。 人将自 身当 作“ 类” 来对待， 其生命活动是自 觉的、目 的性 的、富于自 我创生性的，因而也是自为性的。 高 清海、胡海 波、 贺来 .人的“ 类生 命” 与“ 类哲 学” ( m) .长 春:吉 林人民出 版社1 9 9 8 : 2 2 3 . 高清海、胡海波、贺来.人的“ 类生命. 与“ 类哲学. ( m).长春: 吉林人民出 版社1 9 9 8 : 2 2 。 拿 石 万 士学位论文 ; 7 i 后者重视人 本身的精神境界和人际关系的礼让和谐，强调修、 齐、治、平的人生准则。由 此而形成中国文化传统的两个核心问题，一是夭人关系问题，另一是人际关系 问题。 天人关系的真义是“ 天人合一” ，即天道与人道相融相通。 人际关系的处 理强调 “ 有序亲和” 、 “ 克己复礼”和 “ 仁者爱人” 。魏晋时，儒道两家以 “ 道” 共创 “ 天人合一” 、 “ 友善亲和”的精神境界。天地、人际、身心的整体意识表 达了中国古代文化对“ 类” 本性的理解和领悟。 在西方古希腊， “ 类” 意识的萌 芽可以追溯到荷马史诗时代。 荷马史诗 中的社会秩序理想包含着当时人们对 于人的“ 类” 关系、 “ 类” 状态的憧憬与安排。 古希腊的哲学著作如 理想国 、 政治学等也有 “ 类”的思想，它们所讲的本体就有 “ 类”的含义，既包括 存在的共性，也涵盖一切个体的差异性、 注重人的 “ 类”关系的协调。 尤其中国古典文化中的“ 类 精神蕴含着人类对人与自 然、 人与社会、 人 与自 身本质等一系列属人关系的思 维方式、 理解和思 想” 。 “ 类” 精神的自 我 意识与思维方式重视 “ 天道” 和 “ 人道” 关系的探索与思考，强调 “ 人法地， 地法天，天法道，道法自 然”和 “ 天人合一”的准则，从整体反映出一种 “ 和 合文化人文精神” 。 。“ 类” 精神反映在人与自 然的 关系上， 追求人与 “ 天地合 德”的共生精神; 在人与 社会的关系上追求“ 公而忘私” 的整体精神; 在民 族 关系上追求 “ 协和万邦”的和睦精神: 在人际关系上追求 “ 和而不同”的共处 精神;在文化关系上追求 “ 文化为家”的争鸣精神。这些都是 “ 类”精神在中 国文化传统中的具体表现。古代文化中之所以会产生这些观念，与那时人对自 然的依赖、人与人的 依赖状态不无关系。当然.在当时的发展阶段上，人们对 高清海、 胡海波、 贺来.人的“ 类生命. 与 . 类哲学 ( m ) . 长春吉 林人民出版社. 1 9 9 9 : 3 3 3 张立文擂家和合文化人文精神与二十一世纪口 ) 哈尔滨:学习与探索. 1 9 9 8 ( 2 ) :7 2 氰 ri-fr 找 齐 三 : 才又 thc s c 人、自 然、 社会及其关系的认识还很肤浅， “ 类” 精神带有很大的自 发性和局限 性。 然而却为我们确立当代“ 类” 精神的思维、 观念、 理论提供了有益的参考。 2 . “ 类”精神的涵义 关于 “ 类” 精神的涵义. 笔者认为， 将其置于 “ 类”的价值层面与伦理层 面进行探讨是可行的。因为:其一、人是一种价值存在，人的最高价值取向是 人的精神价值;同时，人是一种 “ 类”存在，发展人的 “ 类”本性是人的根本 追求。其二、 “ 类”精神要求人们以“ 类”的准则理解和处理各种 “ 类”关系， 关怀人的“ 类”生命及其赖以 生存和发展的一切。 这一关怀意识，一方面，在 古代文化的伦理道德理论中己 得到确切的反映，另一方面，当今国内外学术界 对人类普遍伦理问题的研究，已深深地倾注着 “ 类”的关怀精神。再如前文所 述， “ 类”是人性规定的特有理念， “ 类”本性使人可以同任何一种对象建立关 系，人的“ 类”关系体现的就是一种与自 然、人与自 身本质的内在统一的一体 性关系。 据此， 我认为， “ 类” 精神是正确和处理人与人、 人与自 然、 人与自 身 本质的 关系， 关心人及其赖以 生存的一切， 追求人性发展与完善的超越精神。 具体地， “ 类” 精神反映在“ 类” 的道德准则与伦理规范上， 体现在以下三方面。 ( 1 )在人与人的关系上， 要求人们学会关心，抱持互相关爱的 “ 类”同情 心:由 人及己，以他人的存在作为自 身存在的基础，确立尊重、平等、互助的 人际交往的道德准则，以求和睦相处;要求个人对人类应具有普遍责任感和使 命感， 增进对于本民 族和其他民 族的了解，认识各自 的文化特性和共同价值， 尊重人类社会的历史和文化传统， 以求人类的和谐发展: 要求民族与民族之间、 国家与国家之间平等对话， 互相交流， 建立一套互相尊重共同协商的价值准则， 改变对抗性政治思维，树立求同 存异、共处竞争的意识，以 求和平共处，社会 和谐，最终实现 “ 世界大同”的人类理想。 2 在人与自 然的关系上，要求摒弃传统的人与自 然相对立的思维方式， 改变把自 然当作人类征服和改造的对象的价值观念;坚持人与自 然共生共荣的 “ 和处”原则，建立一套体现生态规律、人与自 然持续发展的价值准则和行为 规范体系，以缓解并最终解决日 益严重的生态危机;尊重自 然，充分发挥自 然 钾 一， ， ， ，户 ， 种 口 .种 口 味 钾一-一 聂 石 万 士学位论又 、 ! 点 t e r了 h 三 盆 ; 愁 潜能， “ 以 保护和保卫环境对所有人的福利 包括动物) ” ， 以求地球成为人类 生生不息的永久家园。 ( 3 )在人与自 身的本质关系上，要求人们明确人不仅是自 然存在物，社会 存在物， 更是精神存在物， 不仅是具体的 现实存在， 也是人类发展的历史存在， 建立物质享受与精神超越、 工具价值与目 的价值相统一的价值观念和行为模式: 倡导人们 “ 学会做人” ，成为在认识、 情感、伦理、审美、身体诸方面全面发展 的人，促进人的 “ 类”本性的发展与完善:呼唤人们追求精神价值，弘扬、创 造体现人类文明追求的整体性精神的“ 类文化” ，共创人类的精神家园。 “ 类” 精神建基于 “ 自 为” 人格之上，超越自 发状态而强调从人的“ 类” 特性的角度自觉地理解人和处理人与人、人与自 然、人与自身本质等一系列的 矛盾关系，注重 “ 主体”的人在认识和运用客观规律时的自由性以及在改造客 观世界时和谐地发展个人和人类。 因此， “ 类” 精神是推动个人与人类发展的真 正力量，是成就人类美好生活的无限源泉。 二、 “ 类” 精神:当 代教育的 应然取向 在人类社会的发展过程中，各个时代的人们始终没有停止过对人性发展的 追求。这是人的 “ 类”本性使然，更是人成为 “ 完善人”的内在要求。人性是 人类发展的历史产物，人性在教育中或突显或沉沦，是教育对当下时代社会现 实或适应或超越的体现。然而，透过人类历史，我们会发现，人类对精神生活 的渴望， 教育对精神价值的追求也始终没有停止过:面对人及其在教育中的精 神状态，当 今时代人的发展迫切需要教育培养人的“ 类”精神，关怀人与人类 的世界。 ( 一)精神:教育的永恒主题 当人猿揖别，人便开始了自己特有的发展历程。人产生之初就结为社会性 群体，以 群体的力量去改造自 然， 从而获得生存与发展。个人分工合作结为社 会，社会成为个人生存发展的环境。社会以牺牲个人或发展个人的方式来获得 自 身的优先发展，而个人也从利用或促进社会发展的方式来优先发展自身。个 。联合国教科文组织国际教育发展委员会学会生粼m ) j 匕 京二 教育科学出 版社. 1 9 9 6 :2 3 1 、才卜 暑 b ;, 士学位; 公 ;5 二 万r 只 了4e 人因与社会存在共同利益而依赖于社会，但又因个人利益而相对独立于社会。 个人与社会的依赖、独立与和谐的关系表现人在发展的不同历史形态中，影响 到教育价值取向中的个人与社会的关系，进而影啊人性在教育中的显现。 “ 类”哲学将人的发展历史形态划分为群体本位、个体本位和类本位三个 阶段。下文依此按这三种历史形态来分析人的 “ 类”本性发展状态及教育与精 神的关系。 1 、群体本位:人的“ 神圣化”与“ 神圣化”的精神教育 在 “ 群体本位”阶段，个体人依附群体共同体之中。共同体成为 “ 人”的 化身，具有超个人性和非生命性，对于每一个生命个体而言，仿佛是来自 天外 的神圣力量，个人必须依赖它而存在，必须从它出发去发挥 “ 人”性，必须靠 大写的 “ 人”的资格来获得存在的合法性和正当性，于是，它对于有生命的个 体而言，便成为高高在上的神圣存在，个人除了以虔诚的心态去信仰和崇拜， 别无选择。正因为如此，对于那时的人而言，他们遵循的观念便是:我不属于 个人， 我属于城邦 ( 古代人的) ; 我不属于自己， 属于上帝， 为上帝而生，为上 帝而死 ( 中世纪人的) 。 个人并不重要， 共同体才是一切的中心。 神圣化的共同 体就等于“ 人” 本身， 或者说， 人并不表现为有血有肉的“ 个人” ，而是表现为 神圣化了的大写的“ 人” ， 人的形象不是表现为单个的实实在在的“ 个体生命” ， 而是表现为神圣化了的“ 抽象实体” 。 以这种方式呈现出来的人的形象， 就是“ 人 的神圣化形象” 。这是无论在东方还是在西方历史上普遍经历过的人的形象。 由于共同体强有力的 “ 神圣” 律令和宗法伦理的钳制，人的世俗生活、个 人的追求被一概加以否定与排斥，人们不可能从客观世界中求得人性欲望的满 足。我们知道，人的认识方式最终取决于人的存在方式，人的这样一种生存状 态不可能不影响人的认识状态。因此，人的这种存在方式，凝练和反映为思维 方式，就必然相信世界是某种更隐秘力量的作品，进而向身外的彼岸世界寻找 人的“ 本真” 。 对彼岸世界的注目， 对“ 本真” 人的追寻，必然要求以一种 “ 神 圣化的 人生境界”来引导现实人生。这从古代先哲们的哲学思想里充分地体现 出 来。 在柏拉图的“ 理念世界” 里， 具有非凡理念是 “ 哲学王” ， 超凡脱俗，与 纯理念 ( 神) “ 居住在一起” ， 是“ 智慧” 和“ 至善” 美德的精神化身。 作为“ 神 :彝: 硕士学位论文 v a s t e r s t h e s i s 人” 存在， “ 哲学王” 是人生最高境界的体现者。 在亚里士多德那里， 虽然他比 他的老师具有更多的常识感， 但在他陷于重重理论困境之后， 仍然捧出一种“ 形 式的形式” ，也就是“ 神”作为最高的存在， 对人来说， 最高的生存境界就是沉 思的生活。 亦如此， 在中国传统哲学中， 对神圣人生境界的承诺是通过将“ 天” 拟人化，将 “ 天”神圣化实现的。中国的 “ 三皇， 、 “ 五帝” 、“ 圣人” 、“ 贤人” 能与天地合德，与大道同行，完全超越普通人的生存境界， 达到了 极高明的超 凡入圣的人生极致。 “ 神圣化人生境界”作为超越现实人生的精神境界，反映在古代教育思想 中，成为教育价值的基本取向。 “ 在古希腊人心目中， 真正的 智慧 只有 神 才有， 人不能全知全能， 而只能 爱 这种绝对的境界。 ” “ 美德即知识” 是苏格拉底关于“ 善”的命 题， 最高 的 善 智慧由 神安 排于人的 心灵深处， 智慧 之爱要 转换 成人生的 美 德 应“ 求 助 于 心 灵， 在 那 里 去寻 找 存 在的 真 理” 。 教育 应引 导受 教 育者自 己 去 思考、 判断， 提高受教育者的自 我认识， 间接传达并敞亮“ 真理” ， 使之“ 成为 有智慧、有完善道德的人” 。 柏拉图 认为教育的根本目 的是 “ 使心灵的和谐达 到 完善的 境地” 。 柏 拉图 的“ 智慧” 即“ 关 于 善 之 相 ， 或 绝 对 的 善 的 知 识 ， “ 柏 拉图 所谓 绝对的 善 即 是 指绝 对价 值。 ” 。 “ 爱智慧” 可 使人 趋向“ 绝 对的 善” ， 实现 “ 心灵的转向” 。 柏拉图认为，国家的基础在个人， 个人的基础在心灵.内 心的状况乃是国家的超政治基础， 故理想国的实现需要教育培养出完善的心灵， 因此，心灵的完善是柏拉图教育的根本乃至立国之本。亚里士多德将灵魂三分 为植物灵魂、动物灵魂和理智灵魂，他以 独到的思辨能力提出教育要与人的自 然发展相适应， 以 体育、 德育、 智育和美育实 现身体、 情感和理智的和谐发展。 然而， 他说: “ 我们之所以要照顾到嗜欲部分， 仍然是为了理智的缘故。 我们是 示叶秀山.思 史 诗 ( m) . 北京: 人民出 版社: 9 9 8 :6 7 “北京 大 学 哲 学 系西 方 哲 学 原 著 选 读 ( 上 卷 x c ) .北 京商 务 印 书 馆 . 1 9 8 3 :6 6 . 6 4 北京 大 学哲 学系 ，西方 哲 学原 著 选 读 ( 上 卷 x c ) .北京 : 商 务印 书 馆1 9 8 3 :6 6 . 6 4 公王 天一外国 教育 史 ( 上 册 ) ( c ) a t 京 :北京 师大出 版 社1 9 8 4 :4 0 a柏拉图论教育 ( c ) 北京: 人民 教育出 版桂. 1 9 5 8 :4 9 陈康，论希胳哲学( m ) a t 京: 商务印书馆. 1 9 9 5 :5 8 s陈康，论希腊哲学( m) l 匕 京: 商务印书 馆. 1 9 9 5 :5 9 一一一一 -一- -， - 硕士学位论文 、 气 s 丁 e k s丁 h 上 气 二 c 为了 心灵的 缘故而注意身体。 ” 。 教育的最终目 的 在于发展人的理智 灵魂的 最高部分。亚里士多德认为“ 善是一切活动的目 的” ， “ 至善” 通过德行来达 到， “ 自为” 的善使人获得幸福。 为使人趋向“ 自 为” 的善， 他以古希腊“ 七艺” 教人，引导人们在 “ 善”的实现中获得人性的圆满。 在中国古代教育中， 追求 “ 至善”的人生精神境界亦占据着教育价值的统 治地位。孔子为达成天下归“ 仁”的高远理想，矢志于礼乐教化，倡导“ 士志 于道” ， 开中国教育追求“ 神圣化的人生境界 ， 之先河。 孟子根据先验的“ 性 善” 论， 提出“ 人皆 可以为尧舜” 的道德理想， 培养“ 明人伦” 的圣人君子成 为他教育的全部价值。 董仲舒以“ 仁义”为封建道德之极致，强调 “ 正其谊， 不谋其利; 明其道。 不计其功” ， 以 察天意。 朱熹更明 确将“ 存天理， 灭人欲” 作为理学极度宣扬的理想人格。古代先哲们在其哲学思想和教育理念中以“ 神 圣化的人生境界”作为人生价值追求的极致，完全隔离了 现实人生，否认人的 自 然性，追求单向神圣化的人生精神境界，这对于现代人来说，是难以接受和 令人费解的。但是，如果把 “ 神圣化的人生境界”的追求与古代人的生存状态 联系起来，就比 较好理解。当社会中每一个个体只能依赖于一个抽象的共同体 而没有获得其独立的人格时，个人是不可能有真正属于自己的、经过自己内心 决断而自 觉选择的人生追求的，他只能以 共同体所规定和要求的人生境界作为 其生活的指归，按照共同体的要求去理解人生和选择人生目 标。 值得注意的是，对 “ 神圣化的人生境界”的追求表达了古代先哲们企求超 越人的自 然性和自 我性以 达更高人生精神境界的意向，标志着人的 “ 主体性” 的觉醒。古典教育以强化 “ 集群主体”力量求取 “ 类”生存为己任，注重人文 教化，以道德伦理教导人生，以“ 善”的智慧指引人们心灵向善，促使人们趋 向 共同体所规范的神圣化的精神境界， 以 协调个人与社会的关系。 追求人的“ 本 真” ，向 往永恒的精神境界， 这赋予古典教育以 强烈的人文色彩。 。张焕庭卜 西方资产阶级教育论著选 ( c )北京:人民教育出 版社 1 9 6 4 : 5 5 7 k蒋永福. 西方哲学 ( 上册) ( c )北京:中 共中央党校出版社， 1 9 9 0 : 9 5 。 论 语 . 里 仁 孟子 . 告 子 下 息班固. 汉书 董仲舒传 - - -. . . . . . . . . . .一-种，户，种闷种- . . 中 . . . . .一 一 一 一 一 又招- 论暇， 位拭 川寻? 士;7i 图一 2 、个休本位:教育的精神价值的失落与追寻 在 “ 个体本位”阶段，市场经济体制摧毁了族群共同体， 解除了 人身依附 关系，同时也将每一个体融进世界历史性的活动之中。市场经济大潮中的人们 接受了创造生产力的锤炼，由 此， 个体人获得了“ 人”的性质，形成自 立和自 主的能力，逐渐成长为自 我独立的主体，建立相互平等的独立人格，理性主义 和人道主义构成了 近代以 来“ 以 物的 依赖性为基础的人的独立性” 的精神内 涵 而成为人们精神生活的明亮火炬， 教育也发生了根本性的变化， 逐渐远离人文， 以发展个人主体追求个人价值为己任。 笛卡尔的 精神和物 质“ 主 客二分” 与“ 我 思想， 所以 我 存在” 的 哲学 命题， 充分肯定了 精神的超越性， 唤醒了人的“ 主体性” 。 康德的超验主观主义哲学宣 称整个现象世界依赖于主体的先验构造，人为自 然界立法，空前地张扬了人的 主体性。人类要征服自 然，就必须认识客观世界， “ 知识就是力量”( 培根语) ， 于是理性主义支配了 科学世界。牛顿以后的科学及其应用的成功，日 渐赋予了 人类以 君临自 然之上的征服者的姿态。在人的“ 主体性”观念的深刻影响下， 启蒙 主义、 经验主义 和实 证主 义都分别阐 发了 关于 科学的 哲 学思 想， 认定 科学 是人类学问中最有价值的学问。在科学革命和 “ 泛智主义”理论影响下，十八 世纪自 然科学进入学校教育，十九世纪科学教