（专门史专业论文）论董仲舒思想.pdf

学位论文独创性声明 y6 9 0 7 2 9 本人声明所早交的学位论文足本人在导师指导r 进行的研究j ：作及取得的研究 j 戊果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其他机构已经发表 域撰，i 过的研究成果。其他同忠对本研究的启示和所做的贡献均已在论文中做山r 明 确的声明并表示谢意。 学僦文作者龇丕裔日期：别、厂彩 学位论文版权使用授权书 本学何论文作者完全了解辽i 。师范大学有关保留使州f 学位论文的规定，即学校有 权保留并向同家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被布阅和借阆， 木人授权辽。j 。师范人学可将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采_ l j 影印、缩印玻扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文住解密后 适川本授权15 。 f 论文作者签车j 参匀 签字日期：7 痧p 弓、厂夕侈 铷签名彩雪舰 签字口划：h 刁、产一z 户 中文摘要 本l a 文主要论述董仲舒思想与潇子自家在学术i 一的联系。全文：分四部分c ，伸舒先秦儒家思想 董仲舒是汉代儒家思想最著名的代表人物，他全面继承和发胜，先秦以来i j t - t l 子、盂子、苟f 为代袭的儒家思想，特别是引入了阴日f 五行学说对儒家的义利观、f 义说、礼制和养生思想等方面进行系统的论述。 、”舒o 阴r 五行! 学说 行学说在董仲舒的思想体系中l ，有很重要的地位。他在先秦儒家而行思想 以及邹衍的阴无行学说基础上结合汉初的阴刖五行观念，对他们加以综合利h ，把 州孔行观念扩展剑人类生活的各个方面使之成为系统的宁宙观。 ：、量仲舒与黄老之学 董仲舒丑然是汉代大儒，但是他的思想与黄老思想有千丝万屡的联系。存他的箫 t 1 - q ，曾人鼙地引州了黄老之学的作i 铺，但在政治观念l 他对黄老之学基本采取了 行定的态度。 四、芾仲舒对其他诫f 思想的吸收 汉初宽松的政治学术气氛使诸子卣家义重新活跃起来。为了发展平完善儒家学 说，他j 泛吸收，墨子、韩啡子等各家的思想。 总之篮仙舒n ：先秦儒学向汉代儒学转变的重要时期，j 。泛地吸收了前人的思想 遗产，并结合当时的现实加以改造和发挥。可以说t 董仲舒是集中囤传统文化之大成 者。 天键词：蕈仲舒先秦儒家诺子百家、 思想异同 2 第辛董仲舒与先豢儒家思想 蕈 舒是汉代儒家思想的代表人物他全面继承了先秦以来以孔，、盂子、葡子为代 表的儒家心想，j i ：且结合当时的丰十会现实利思想学术状况对先秦儒学加以改造和发展。他 住弁秋繁露等著作中反复提出儒家的基本理论利孔于的“微言人义”，引川孔子的话 哒3 3 处之多。他柚：人性论、f 义说、义利观、礼淆思想等儿办面部继承和发展了先秦儒 家思想，而且阐述的更加具体与详尽，把先秦儒家语录式的论断系统化、理论化，同时a i _ 述儿方面) 己论住内涵上还是在范畴上都做了适时的补充和扩人，j f ：引入阴刚五”学说从 竹学的高度阐明儒家政治主张的合王晕性，其学术思想是为他的政治目的服务的。 人| 生论 ( 一) 光秦儒家的人性论 天丁人的本性问题，中国占代哲学家、思想家曾有过长期的探讨与争论，先秦各时期 儒家对此更有硷述。 孔子很少谈人性，但对人性也有自己的见解。他汰为人“陛相近也，爿相远也。”1 枕址说人的鼎性犬生没仃多人莘别，只是冈为后天社会环境的不同，使人的习性干蒡j 别。 孔f 没订把人性问题展开讨论，没有把人性问题作为其道德学说、政治思想学魄的根基。 战匹| 时期的儒家对人性问题的讨论显然有了深化。“需子道性善，言必称尧舜。”2 性 善沦是孟子整个思想体系的理论基础。不了解它，就很难理解希子的思想。 需子性善沦有如f 儿个要点： 1认为人性磐是人本性的表现，不善是违背本性的。他说：“人性善也，犹水之就r 也。人无仃不静，水无有不r 。 2性善具体表现在1 ：、义、礼、智 ：。他说“1 ：义礼智根丁心。”善性的基础任人心， 人赋的善性落实剑了人心上，而 ：义礼智是人社会行为的体现。闭此人的社 会 j ：为的根本在r 人的天性。陆f 为性善，所以人才能做到f i 、义、礼、智。孟子的 性善论继承了孔子的“1 ：”的思想，并给“f ：”以人性善的依据，认为“f ：”的根 源杓。j 人性善，更进一步，孟子认为性善是大贼予人的本性。他说“尽其一i l , 者，知 其性也。知其性，则知天矣。”4 在孟子看米，人、性、天浑然贯通，从而导出“犬 人含一”的思想这一点对儒学发展有重要意义。 荀f 与盂厂相反，持性恶论的观点。 他说“人之性恶，其善者伪也。”5 他认为f ：、义、礼、智等品德是后天人为的，人的 本性是恶的。显然，恙f 把礼义的起源归丁心性，苟于刚认为礼义是为了解决人们之问在 物欲的相争而制定的制度。( 葡了铀了陆甚：礼起于何也? ：人生【j 肯欲- 敞i f l j 小樽，则 小能尤求求l 讪尢度尢量则小能小争，争则乱，乱则穷。先j ：恶j c 乱也，故制礼仪以分之) 。儒家t 此仃一个分歧，孟子为孔子“卜的观念找其哲学上的依据，而苟子则为实现cc f ：，的土 张从现实中寻找力法，进步完成了礼法间的沟通。 ) 苣仲舒的人性论 苤仲舒在孔子、孟r 、苟子等先秦儒家代表人物的基础上，对人性做了更加深入的探 董伸舒土张性有善有恶。他说“肚之名，非生与? 如其生之白然之资1 月之性。性 瞢，质也，诘f 生之质j 一善之名，能中之与? 既不能中矣，而尚谓之质善，何哉? ”， ”故性比j j 永，善比丁l 米，米 u 丁采中，而禾朱可全为米也，善扑睦q t ，而性术可 全为善也。他批评需子的性善论，说“哥质之命性者，异7 孟- f - 8 ，“孟子以为 万比性皆能、之，过矣”。，“孟子r 质下禽兽之所为，故口性已善；弭上质r 圣人 之所为，故为陆术善。”“可见，董仲舒在性善与否问题上，对善的评价标准也是不 同r 需子的。 2 董仆舒以明刖附会人性。董仲舒认为人性如大性也有阴刚，他说“身之名，取诸犬， 大婀有阴刚之施，身亦丽有贪f ：之性。犬有阴刚禁，身有情欲，与天道一也一， 他认为“目! 为善，阴为恶”，二者共同构成了人性。以天道附会人性，以灭象的 自然变化来说明人性的善恶之分，从根本上讲继承了孟子天一合一一的思想，但他导 引山的结论义人异r 孟子，透过阴聊j 观，他是从实际出发，米评价人性，比孟f 更 现实。 3 董仲舒扯以阴附会人性的基础上，进一步把人性分为二等。即圣人之性，中k 之 胜利斗筲之性。圣人之性不适台丁二一般人，而对斗筲之性董仲舒是十分看小起的。 他在春秋繁露玉杯中说：“斗筲之民，何足数哉? 弗系人数而己。”他进步 总结说：“圣人之性不可以名性，斗筲之性义不可以名性，名性者，中民之性。” 网此他认为讨论人性，只能讨论中民之性，有待丁i 教化f 1 勺也是中民之一阽。他解 释说“中比之性如监如卵卵待覆t 一日而后能为雏，茧待以涫汤而后能为丝。性待 渐教训而后能为善，蓦，教训之所然也，1 f 质朴2 所能至也。”枉此，董仲舒认 为中比之性是有善有恶的，也是可以教化的借此他提出兴办太学及州郡之学的政 治上张。可见，他阐述人性之品的目的是为其歧治思想服务的。 4 萤仙舒强调敦化的重要。董僻t 舒虽然认为人性有善有恶，但在实际上对苟子思想也 仃继承的一面。苟子认为“人之性恶，其善伪也。”利欲是人必然的愿望。“食欲 有刍豢，农欲有文绣，行欲有舆马，义欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足， 是人之性也。”冈此，苟于特别注重礼义教化和人后大的学习，认为这个环h 必不 可缺。 4 董仲舒认为“人性有善质而朱能普。”冈为“眭者，犬质之朴也；善者，干教之化也。 尤其质，l ! 于教不能化。尤其教，则质朴不能善。”“监待涫而为丝，性待教而为善。， l t 受未能善之性丁人，大退受成性之教于于。”他总结道：“善，教训之所然也，m 赝朴之所能争也。”所以他与苟子一样，人力提侣礼义敦化和人的后大学习。他说：- 质 朴z ；目肚，性讣救化不成c ”“是故- e 者上谨丁承大意，以顺命也ir 务明教化比，以 成陛也：l l 法度之官，别上f 2 _ 序，以防欲也，修此_ = 者，而人本半矣。”2 2 董仲舒在对 策r p 还提议立二饺以发展教育选拔人才，这也是基丁他对人性的理解认识基础上的。 仵人性论上，我们- 】以看山，先秦儒家已有分歧孟苟各为代表，孟荀关r 人性之争， 实质上足对儒家学说走向问题的思考。孟子主张性善，认为人能尽心则能知性， 进而“知大”r - r - _ 张“天台一”是为儒家“ ：”学找哲学依据，是对儒学形而上的思考； 萄子| i ! | j 从现实主义角度，认为性善为伪，即所谓善所谓f ：义礼智是后犬造就的，他上张 教化，土张对人欲的强制佯限制，显然渗透着法家思想的倾向，至丁董仲舒，似杂袭其问， 即，承认人性是犬所赋予的，义以天的阴阳比附人性的善恶。在天人台一观的前提卜1 具有 一定的辩论性，这一层似是对孟子人性论的发展。同时，董仲舒也强调教化的作j _ j ，强调 政渝法制对人欲的1 i 制作用，显然也有类似苟f 的法制思想倾向。汉家“外儒而内法”的 收沂特点以及汉武帝“外施f 义而内多欲”的本性都体现了两汉儒法杂糅的政 f i 现实，这 一点也反映在董仲舒的人性论上。 二f ：义说 ( ) f ： 】f 与先秦儒学 ，是孔子思想体系的核心，也是孔子住思想史l 的土耍贡献。f 。，不仅是孔子的道 德思想，也是孔r 的社会理想。1 学有着丰富的内容。 1 1 孔子对f 的认识可以门为r 面儿条 克己复礼为f h 礼米规定f ：。即j = j 仁来规定礼的内涌。表明孔子认为4 ：是个社会规范。 孝悌为卜2 本 是对f ：的规定的进一步深化，孝悌反映了当时宗法等级制度的需要。也是当时 整个政治结构存在的伦理、政精基l i 。是礼的根本。孔子从这个角度认识f ：，可谓既 具体义深刻。 f 及忠恕 “樊迟问t ：，子曰：爱人。”“ “曾子几：大予之道，忠恕而己矣。” “大t 者，己欲立而矗人，己欲达而达人。能就近取譬，可谓f ：之方也已。，2 5 扫： ：的一股精神中，有爱人的成分忠恕是待人的态度，是爱人的具体体现。但有 点需要说明，孔f 爱人是有原则的，即在礼的规范r 的爱人是有差等的爱( 扎了曾说： 弟r 八则孝，出则弟，谨而占，泛爱众，而亲t 一。t i e l p i i l lr 爱所存在的差等次序) 。 2 ) 住性普论的基础r ，孟子对孔r 关于f i 的学说做山了新的阐述，从哲学的高度赋 予f ：以崭新的内涵： 孔子说“r 者，爱人”，道出了f ：的外在表现，需子义在此基础上进步从人性善的 角度术说明f ：。他说“恻隐之心， ：乜”。) 己说“t ：，人心也。”2 “f 也者，人也”2 7 “大 f ，犬之尊爵，人之安宅也。”可见，在孟子看来，1 。：1 1 人心、人性、天都是相通的， 这就为孔子之f ：学找到了哲学依据。至r f ：的内容，孟子不仅发挥了爱有差等的思想，而 土土把亲亲尊尊的宗法原则推而广之，使之成为政治原则一“1 歧”： “采亲，卜也。” “f ：之实，事亲是也。” “f ：青无不爱也，急亲贤之为务。”“ “亲亲i 而f 1 e ，1 ：【t 而爱物。” “以不忍人之心，行不忍人之政，治天卜可运之掌上。” “= 学吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。大卜可运r 学” 3 ) 至t - 主张性恶的苟子，其基本思想也有与孟子一致的地方。他们都强调人与禽兽 f 舟区别，认为人之所以为人是在于人有人伦，有道德。他们也都肯定了人人都有对善的追 求，都可以为善。应该说，这两点l e 是孟子、苟子人性论中核心的实质的内容，也是儒家 k 别丁法家的根本点。但孟、旬所谓“善”的标准是不一样的，孟子所谓善，强调的是善 之初，是善端。认为“人之初，性本善”：荀子所谓“善”乃是教化后之善，是在社会形 态上f 向反映，显然比需子之善要高一个层次，所以苟子舀：“仁：”的实现上，更侧重现实中 的方法，即, i , l 1 0 ，而礼制之现实依托义与法制相联系，但礼制的终极目的乃是 _ ：政。所以 荀f 之t ，更加现实化，政治化。他说： “几2 所咀为人肖，| r 特以一足m 无毛也，1 ：, t j l j n 辨也。大禽兽有父子诵无父了之亲，甫牝札 lj , v _ 7 3 奠之别。故人道莫小肯辨。辨莫人于分，分莫大于札，礼莫人f 晕1 二。3 5 c 凡禹之所以为禹崭，以j c l 义法正也，3 6 2 造仲舒的“ ：”的观念 苤仲舒对先秦儒家“f 者爱人”的思想做了扬弃和发展。 1 ) 董仲舒强闻“f ：之法”重在爱他人。 董仲舒说：“ ：之法，在爱人，不在爱我”，又说：“人不被其爱，虽厚自爱，不予为 6 ：。u 他例举史实说：“凿灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然 而不得为淑人者，不爱人也，质于爱民，以r 至r 鸟兽昆虫蔸不爱，不爱奚足谓f ：? ，。s 茔仲舒还举例说：“春秋不吉伐梁者而言梁亡，盖爱独及其身者也。”显然，董仲舒这些 思想是针对当时的政治现实而发的，汉初吸取秦亡的教训1 ，文帝、景帝皆提倡1 ，偷。而 ：) ( j 帝好人喜功，“内盛耳月之好”4 0 为了一王之嗜欲，人兴十小，歌儿舞女，离富别馆 不计其数。所以针对! 1 时的实际情况，董仲舒更加强调“仁之法，在爱人，不存爱我”， “人不被其爱，虽厚f 1 爱，刁i 予为f ：”“，是有所指的。 2 ) 董仲舒把先秦儒家“ ：”所及的范围扩人了。 最明显是体现在董仲舒否定r 亲亲为人的原则。先秦儒家讲j ：，往往多与孝悌相联系， “以来亲为人”，董仲舒不同意“亲亲为人”的原则，他提出“知朋先，仁厚远”，f ： 爱施及地越远越好。“远而愈贤，近而愈不肖者，爱也”。所以董仲舒说：“王者爱及四 夷，霸者爱及诸侯，宜者爱及封内，危者爱及旁侧，干者爱及独身。”4 4 如果不扩充“f 二” 的范，则统治是岌岌可危的。董仲舒主张把f 暖思想扩_ 人范围，似山于当时内外政治的 需婴。对内，劝诫统治者跳山宗法政治的局限：对外，面对匈奴对汉千朝的乐迫，主张 怀柔政箫，f ：及四夷，似与武帝时划积极的备战政策相左。 但是，苤仲舒并： 象墨子那样主张“兼爱”。他的f i 爱是有差别和等级的。他说：“难 德烂亲，其皆尤其亲”，“德等也，则先亲亲”。在相同条竹f ，“亲”的利蔬还是耍放 任第忙。 3 ) 蚩仲舒给“ ”以新的哲学的依据，认为仁乃是天志的表现。 枉孔子的心目中，t j 取决f 人自身的愿望。他说：“t ：远乎哉? 我欲f ：，斯f ：至矣! ” 4 。篙子则认为“t ”乃人性，人性与犬相通。对“ ：”的米源做了理论蜊述。董仲舒更认 为1 ：是人忠的体现。他说“f 。之关者在下天，天，f 也”，“是故t ：义制度之数，尽取 之凡”“，他认为“位尊丽施 ：，藏神而见光者，大之行也”。 量仲舒还把大地问的阴| j 1 二气赋予“f ：”和“戾”的含义，并得出“好1 ：恶戾”的结 论。他说：“目j 气暖而阴气寒，刖气予而阴气夺，阳气f ：而阴气庚，阳气宽而阴气急，阳 气爱f 羽气恶，气生而阴气杀。是故阳常居实何而行于盛，阴常居空侮而行丁末，大之 女，f 而近，恶戾之变而远，人德而小刑之意也。”董仲舒认为人之所以有r 义之心，是 冈大忠使然，所以他说：“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而f ：人之德行， 化大理而义。1 董仲舒把大拟人化，具体化，使f ：与犬的关系更加密切月- 体。先秦儒家提倡的主要是 从属1 道德观念、宗法观念的“1 ：”，而董仲舒给“仁”咀客观唯心主义哲学依据。为儒 学成为“大理”垫平了道路。 ( 二) 义 克秦儒学与义 7 1 ) 孔子捉剑“义”的次数少丁提到“仁”的次数，但他对“义”也有自己独到的见 解。孔子高义t 常与利相对。他说“君子喻i 义，小人喻于利”。可见，孔子把义作为 “君f ”的行为准 1 1 | j ，认为“君子以义为上”。对丁- “4 ；义而富且蚩”5 4 的生活孔子 是不齿的，他说，这种生活“丁二我如浮云”。在孔子看米，义利关系问题，实际l 就是 道德理想与物质利茄的关系问题。他上张“以义为上”，把义放在第一位，以义节利，做 j f “址利思义”。 2 ) j 斤f 廿常说f 。义道德，把f i 与义并举这种做法始于孟子。孟子说“卜，人之安宅 也：义人之：路也。” 需子认为“r ”是安身立命的基础，义则是人生应遵循的人路。其本质仍然是把“义” 作为人的仃为准则，这一点与孔子是相同的。那么什么是“义”呢? 义所规范的内瘠义是 什么? 孔子只足以“义”与“利”对半，从侧面回答了这个问题，但义与利是绝对的相互 排斥吗? “义”与什么样的“利”相排斥? 孔f 同答的不甚清楚。需子把“义”与吖” 升学，对什么是义的同答，也不甚清楚。 例如，孟子说“羞恶之心，义也”57 。义似是人所削有的羞恶之心，是人性内在的尔 曲，不是外在的可上文提到，孟子认为“义，人l e 路也”与“ ，人之安宅”相对，f 挂人内心修齐，是善端，那么“义”就应该是人外在的行为，可见孟子对r “义”说得也 小清楚。 3 1 苟子对“义”的 人识，要k l ：l 子、盂子具体得多。他说“惟义之为行”，苟子认 为“义”的内涵是：“遇君则修臣f 之义，遇多则修氏幼之义，遇跃则修子弟之义，遇友 则修i l1 ， 让之义，遇赋而少者则修告导密宽容之义。”5 9 可见，苟子认为义为一种行为 规范，而这种规范所依据的基础是儒家的礼制，礼制的内核是“f ：”。 可见，孔子、需子、苟子在“义”观上是有一致之处的，只是强调的重点不同，其中 孔子、苟子更侧重“义”的社会性，而需子则在哲学观的角度看待“义”。 2 董什舒与义 董仲舒也对“义”1 f 常看重，他说“义lj 世治，不义j j ! | j 世乱”6 0o 他对义也有多种的 解释。例如他说“不顺犬道，谓之不义”“，又说“是故大小不等，贵赋如其论，义z j 正 也”“。对丁义，董仲舒给出了这样的定义：“义者，谓宜在我者。宜在我者而后呵以称 义，故育义者，合我与宜以为一言。以此操乏，义乏为言，我也a ” 苤仲舒讲“义”与先秦儒家有相通之处，也有不同。他“合我与宜以为一言”，就是 说我做了我廊该做的事，我走了我应该走的路，就是“义”。也就是说，“义”在丁“正我”。 他说“义云者，l r 谓止人，谓正我。虽有乱世杆上，莫不欲正人，义在止我，不在正人， 此其法也。天我无之求渚人，我有之而之1 r 诸人，人之所不能受也。其理逆矣。” 更进一步，董仲舒认为对自己的要求应比对别人的要求严格，才能称为“义”。他说： “所以治人与我者，人与义也：以 ：安人，以义正我；故f j 之为占人也，义之为言我也， f ：之r 人，义之j 我者，不可小察也，众人不察，乃反以f 自裕，而以义认，诡其处而逆 其理，鲜乖乱矣。义瀹我，躬自厚而薄责丁外，此之谓也。”可见，董仲舒之“义” 与孔_ f 、希子、萄r - 所论之“义”在内涵卜，实施范嗣卜都有不同它是一种约康【己的 道德规范，但这种规范都在儒家所秉承的“礼”的范畴之内这点上是无异议的。 芾仲舒以上思想，也是针对当时的政治现实而发的。汉武常“内多欲而外施t 义”， 他人兴十术，窍奢极欲，强化集权专制，认崩醋吏，朝廷人臣稍有过错便遭满fj 族灭，在 他统治后期“国家虚耗人复相食7 ，文景之治的盛t h = 一去不返，武帝所为是与儒家所 倡导的礼制冶犬f 完全相。哼的，所以董仲舒再三强调“义在】i i 我，不在n ：人8 ，首先府 对l i 己严格要求，否则，即使是惩罚有错误的人，白己也不能称得上“义”。这一点，从 董仲舒住政瀹上的不得志远离中央，只能在郡国为相，而且义险遭杀身之祸的史实中都 从侧面得到映证。 除此之外，量仲箭把“义”与阴阳五行相联系。他说：“君臣、父子、夫妇之义皆 取潇阴之道”6 9 他认为以阴灭阳，以f 犯上不义。他举例说： 入水者，剐灭m 也，阴灭阳者，卑胜尊也，l j 食办然，皆4 ；犯h 以贱伤贵苔，逆节也，放鸣敷向 攻之，宋缝f m 胁之为共小义也，此亦眷秋之不程强御也。故变_ 灭地之位，一例m 之序，只行其道，i 雨 小忘儿难，义之节i ! 王。7 0 带仲舒还把义与五千联系起米。他说：“忠臣之义，孝f 之行取之十。十者，五行最 资首也，其义不可加矣”。7 1 总之，董仲舒对“义”的理解，仍在先秦儒家礼制的范畴内，但其内涵更加充实，“义” 所内存的哲学依据，要比先秦儒家更加理论化。 ( 一) 先秦儒家的义利观 对丁 义利这对矛盾关系，先秦儒家有过很多思考，在义与利产生矛盾时，舍利而取 义是儒家征义利问题l 根本的行为准则。但对丁义与利芙系的具体辨析，是经过孔子、需 产、苛子而至黄仲舒逐渐明晰的。 1孔f 提出丁义利关系的问题，主张以义节利，舍利取义，然其 闸述简单，远悱具体全面。需要注意的是孔子对利并：犯绝对排斥，他认为如果符台义的规 范，是叮以嵌利的( 前文已洋述) 。 2 孟r 对义利关系的根本看法也是认为义重r 利，但其对义利关系的阐述要比 孔r 具体宽泛。 首儿，孟子提义利关系问题，是为了阐明他的t ：政思想。他说：“苟为后义而先利， 不夺不旌。朱有f ：而遗其亲也，未有义而后其君者也。王亦日f j 义而已矣，何必口利? ” 。他告诫梁惑1 一要以f ：义治国，不可孳孳丁求利。他义说：“君臣、父子、兄弟终去f ：义， 怀利以相接，然而小亡者，未之有也。君臣、父子、兄弟土利怀j 义匕上相接也，然而 不+ i 者，术之有也。何必r = 1 利? ”他认为君臣、父子、兄弟怀利以相接，国必亡；怀f ： 义以相接，可以于大l - 。 其次，在如何处理义利关系时，孟子说：“1 f 其道j l l l j 箪食不可受r 人：如其道，则 舜受尧之大h1 ；以为泰。”“可见在孟子那里义与利并不是对等的，其取舍要有一个标 准，耶就是道。但是住有些地方，孟子也有把义利对立起来的倾向。例如，他说：“鸡 鸣m 起孽筚以为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳以为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之 分，厄它，利与善之间也。”可见，需子虽主张义，反对利，然而对义利之辨未有详细 蜕明，也没彳 j 将公利、私利分开辩论。 3 苟子对义利之辨较为清晰，荀f 认为义与利是人所，t 有的两种东西，不州能去掉 其中的任何一个。他说：“义与利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，然而能使 崽义不肚其敬利也。故义肚利则为治也：利克义者为乱也。”苟f 义认为君f 对社会的 f ! ；响脊常重人，“上重义则义克利，上重利则利克义”，“并具体指出“天子不言多少，诸 侯不言利害，人大不言得i j 乏，士子通货财。有国之君不惜牛羊，错质之 蔓不息鸡豚，冢卿 不修币，人大小为场同，从十以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。6 可见，荀 r 托承认义与利为现实十r 会对矛盾体的同时也蛙持传统儒家的重义轻利的主张。 ( 一i ) 董仲舒对尤秦儒家义利观的发展 黄俐t 舒继承了先秦儒家的义利观，他往强调耍以义为二的前提f ，对义利犬系进行了 深入的探讨。 首先，篷仲舒把先秦儒家在人性、社会范畴内探讨得义利关系问题从客观唯心主义角 度加以阐发。他认为义利之心是天生的。他说：“天之生人也，使之生义与利，利以养其 体，义以养其心，心不得义不能乐，体不得利不能安。义者，心之养也，利者，体之养也u 体莫贵j ：心，故养萸重r 义，义之养生人人于利矣。”7 9 认为义利之心是犬生的，也就柚： 客观上承认_ 广义利存在的合理性，但两者并非并重，而是义重丁利。所以他说：“君子笃 p s l ，薄r 利。”8 0 这里，义的规范和礼的规范是一致的。不仅如此，董仲舒还把义上升 刊评价人性与否的高度上，他说：“天之为人性命，使行t ：义而羞可耳t 若鸟兽然，苟为 ，【，荀为利而已。” 其次，董仲舒把先秦儒家讨论的义利观扩展剑政治领域，为挽救由于贫富分化所产生 的辛十会危机，在明辨义利的基础上提出了“调均”的办法，也就是明均贫寓的办法米解 o 决 十会矛盾。这一思想似来源下孔子“不患贫而患不均”的主张。他认为均利之举可以“使 高者足以示贵而1 i 至r 骄；贫者足以养生而不至丁忧，以此为度而调均之，使以财不匮而 ti - 柑安，故易治也。”“ 董仲舒天j 义利的论述是针对现实而发的，当时，“武帝外事四夷，内兴功利，役费 行必，而l t 去本。”社会贫富分化加快，社会矛盾日深。面对“富者i t i 连盯阳，贫者无 立准之地”t 面对“富者荒浮越制，逾奢以相高，邕有人君之尊，里有公候之寓，”而“贫 者常农牛马之农，而食犬彘之食”“的社会现实，董仲舒认为这是“寓者愈贪利而不肖为 义”的结果是由f 义利关系颠倒而必然产生的朴会问题。所以，他一再提出要重义轻 利，以求扭转当时的社会危机。尤其对统治者而言，应当做刮重义轻利，为社会起表率作 h j 。他说：“夫处何动风化者，徒言利之明尔，尤恶之，况求利乎! 放大= f 使人求甯求金， 皆为人恶而1s 。”越仲舒的这些言论在后世看来的确是为武帝而发的。 对r 般十人丈，董仲舒也认为应该使他h j 不能与民争利。他说：“诸有大俸禄者， 亦皆不得兼小利与民争业，乃天理也。”董仲舒自己也在实际生活中实现了自己的主张， 他“趸卒，终不治产业，以修学著书为事。” 对r 般k 众，董仲舒认为应该“凋均”，“然后利可均布而民可家足”。他说：“圣者 则与众人之情，址乱所丛生，故其制人道而著上f 也，使寓者足以示贵而不至1 二骄贫者 足以养叶三而不至丁忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上f 相安，故易治也”。 闪此，是否“r 比争利”在儒家看来是判断统治政策得火的一条根本标准之一。昭帝 之际的盐铁z 议，也是基丁此而发的。这一点一也体现在：西汉乃至后世千朝重农抑商摧 制兼并的国家政策中。 总之，明义利之辨，在董仲舒看来是统治阶级制定政策时应当最先弄清的u 】题。维护 补会i p 之制，义无严重的两极分化，是董仲舒所坚持的义利观的现实基础。也是儒家思 想在现实政淆中的具体体现。 尤秦儒家提倡礼乐治国，“礼治”学说是儒家施政治国思想的核心所在。 l 、孟、苟 等先秦人儒对此都有过埝述。 1 孔f 说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道z 以德，齐之以礼，有两i ：且 格”。8 8 在这里，礼与刑相对，明显看出儒家礼治与提倡刑渝的法家不同。孔子认为对r 统治阶级米说，礼治最为重要，“上好礼，则民易使也”。对丁“礼”的内涵，孔子说： “礼，与其奢也，j 俭：丧，与其易也， 戚”。孔子还告诫自己的儿子说：“不学礼， 无以立：! ”所以孔、f 所谈及的“礼”有时指狭义之“礼”，即七人夫的礼仪规范，有时义 指f 义之礼，即治国之术，有时义指礼的本质。总之，孔子虽注重礼，但尚未形成系统的 婵论，以说明礼的性质，以及与人生、社会、政治的关系。 2 至j 孟子，其学说主要是对儒家“心性”之学的阐发，对丁礼言之4 ；多。 但不等丁说孟子忽略了“礼”的重要，他说过：“夫义，路也；礼，fj 也。惟君子能由是 路，出入是f 儿e ”9 2 o 君子循“义”路的目的是出入“礼”这个门，可见孟子认为礼是 种歧 f 规范，只有守“义”的君子，才能达到礼治。相反，他认为如果统淆者不行礼拜号， 将是1 | 常危险的“l 无礼，r 无学，贼民兴，丧无日矣”。 3 苟子是儒家中现实土义学派的代表人，他基本上继承了儒家思想，主张隆礼 重教t 以礼教为t 。在苟f 看来，礼是一种社会规范叮这种规范的实施，要用刑来辅弼， 佃刑法只是手段，而礼治是政治的根本目的。苟子专i j 写彳| 礼论一篇，对礼治问题作 t 比较| 羊细的研究。他认为：“礼者，贵贱有等：长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。 提示了“礼”所体现的“尊尊亲亲”原则中，以“尊尊”为根本的“礼”的实质。他x 兑： “礼起r 何也? 口：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度鼍分界，则不能不争； 乎乱，乱则穷。先于恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人2 求”。由此， 葡子得山结论足：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“故人无礼则不生，事无礼则不成， 囤家无礼则不+ ”7 。可见，在苟子那里，礼、法不是对立的而是紧密相连的。历史法的 依据，法是实现礼制不可缺少的手段。礼与刑，已不像从前那样水火不相容，明德与慎罚， 成为治国必备帕两于。 4 董仲舒继承利发展了先秦儒家的“礼治”思想，并从阴阳五行学说出发，对礼治 加以阐释，使礼治成为天意，从而得到强化。 首先，董仲舒认为礼是无常之一礼比生命还重要。他说：“春秋尊礼而生信，信 里丁地，礼尊，身。何以知其然也? 宋伯姬恐不礼而死丁火，齐桓疑信而亏其地”。他 认为礼之所斟重要，是劂为；“好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。夫礼，体 f 自而防乱者也”。可弛，其礼治的实质也是在强调它的社会规范功能。 黄仲箭也身体力行，他“进退容止，1 f 礼不行”，使“学十皆师尊之”。们与先儒不 同的是，董仲舒认为这种教化是大意，而非统治者主观所为。他说：“犬生民性，有善质 m 未能善，丁是为之立王以善之，此天意也”1 ”。 其次，就礼的内涵而言，即所谓三纲五纪也是秉承犬意，天道与人道是合一的。他说： “君臣、父子、大妇之义，皆取诸阴阳之道。 ：义制度之数，尽取之天。人道之j 纲， 可求r 大“”。 所以，住对礼治存在的合理性，进行充分论证j 舌，他认为君主必须以礼来进行统治。 他说：“故圣人法天而立道，以博爱而亡私，布德施仁以厚之，设宜立礼以导之”1 0 2 董 仆舒认为：“故适干已没，而f 孙长久安j 。数a 岁，此皆礼乐教化之功也”3 。所以礼乐 教化不可或缺。董仲舒还认为如果君王无礼，会致使犬降灾异。“千者与臣尤礼，貌不肃 敬，则爪不曲直，而夏多暴风，风者，术之气也，其音角也，故应之以暴风”1 0 4 多少表 现对汉家外儒内法政治的无奈，而欲以天意谏之。 晟厉，董仰舒认为住礼渝中，特别重视行祭天之礼。在春秋繁霜中，有多篇是讲 祭火郊礼的，他说过：“所闻古者天子之礼，莫重了：郊”5 ，义说：尊犬，美义也，敬宗 庙人礼也t 圣人之所谨也”6 。其所以特别重视祭天之礼，是为了使礼制神圣化，成为 大意的表现。 总之，董仲舒在先秦儒家的思想基础上，对礼治义作了种种补充和发挥，使之系统化、 理论化，与先秦儒家以礼治国的归宿是相同的。但从对现实政治影响甚微这一点看，礼治 只是儒家的清吲理想而已。 五天丁+ 养心术 ( ) 孔子的养生思想 孔子匹视养生，住论语中记载不少：“食殪而羯，鱼馁而肉败，不食，色恶不食 臭恶不食，火饪不食”。“肉虽多，不使胜食气( 不过量) ，惟酒无量，不及乱”。“食不语” “寝不言”。可见，孔子养生思想是朴素的，讲求饮食适度，作息有规律。 ( 一) 孟_ r 的养生思想 盖子是长寿的f 。者，他对养生问题的看法，是站在哲学高度上的。他说：“我善养吾 沽然之气”? ，可见他把养生上升剑修养心性的高度，对于什么是“浩然之气”，他回答 说：“难者也。其为气也，至火至刚，以直食而无害，则塞于大地闻。其为气也，配义与 道，无是馁也。是集养所生者，非义袭而取之也。行有不谦丁心，则馁矣”。从上，我们 可以得知，需子所修养的“浩然之气”，虽是“配义遇道”的，但其本质是对自身心性的 修养，这与盂f 性善论是相映成趣的。如果再进一步追问孟子所养之气是什么，我们认为 就是道德修养，只是孟f 认为人伦道德，米自先犬的善端，后天只是扩而广之而已。所咀， 需子的养身2 术是建芷往提高自己修养之上的一种精神境界的修养，孟子更重视精神的 愉悦对身体健康的重要意义。 ( - ) 苟子的养生主张 苟子t 张“人定肚天”，他说：“养备而动时，则天不能度。养略而动，则大不能使 之全”8 。 矗：苟子的养生思想中，一反需子的修养心性的“浩然之气”说，义重新回到朴素的养 ，f 观上，他的思想与孔子足相近的，即重视起居饮食，以达到延年益寿的目的。 ( 四) 董仰舒重视养生。 春秋繁磊循犬之道的通篇内容，是讲养生思想的。他认为养生最重要的是 t ；循犬之道”、“致中午”、“欲恶度礼，动静顺性”1 0 9 他的养生思想与先秦儒家比较，内 容更l 体，理论更系统。同时，与道家、墨家的养生思想有所不同，更鲜明的体现了传统 儒家思想的特点。其中最主要的是他以“中和”观养生的思想，与阴刖五行相结合，形成 了完整的中和养生之道。 l 战国末争汉初，以阴阳五行解秆宁亩万物的生成及变化成为流干的思维模式。人 们把世界j 事万物都纳入阴刚五行的系统模式中。例如在四季夏秋之间加上一个“季叟”， 住四方加e 中央，以j 五行相配。当时人们用五行的关系来解释自然规和社会现象。春 秋繁嚣中有五行相生、五行相胜两篇，把相生、相胜( 相克) 二种理论，兼收并删， 融为一体。他说五行“比相生而间相胜”“。董仲舒认为四季有不j 一的气，不同的气义适 应不同的生物。这种生物与气候相对应关系又是有规律的，这种规律又州百行的相生相肚 米加以说明。四季气候的变化，相应地生产出不同的生物。人和生物一样，也是赢凡气的 此苇仲舒认为人的饮食在不同季协，也有“所胜”和“所不胜”的问题。在对食物的选 扦上要“臭味取其肚”，他说：“春之所生而不得过秋，秋之所生不得过夏，犬之数也。饮 食臭味，每至一i t , t ，亦有所胜，有所不胜之理，不可不察也”。 其实，剥去五行观的外农，董仲舒在饮食上的养生观，同孔子楚很相似的，就是依时 令进食，强调与季1 ，的一致性，这种思想应该说符台人类长期形成的饮食习惯。同时，在 “所肚”平“所不肚”的问题上，他说：“冬，水气也。荠，甘味也，乘f 水气而美者 什f f ：寒也”3 。同样，“夏，火气也。茶，苦昧也，乘丁火气而成者，苦胜暑也”3 。似 更讲究科学饮食，2 j 传统中医理论也相映成趣。同时也隐含着“中和”的思想，如夏天 人气炎热，以苦味食物解暑，使人体得到调和，不至于中暑；冬大，天气寒冷，多进补食 糖高的食物，增加能苗，抵御严寒。 任对待居住条件l ，董仲舒认为也应该是中雨j 的即彳i 偏阳，也不偏阴，不玲不热， 不燥小漪。他认为“高台多刚，j “室多阴，远天地之和也。故圣人不为，适中而已矣”4 。 如粜超越衣食住行，来看待董仲舒的养生观，似给我这样一种印象，就是以大道为依 据，限制帝f 的衣食起居使其从偷从时，不过分消耗民力、财力，如果这一点成立，那 1 j 儒家所提倡的圣于之道义是相合的。 2 剥丁房事，董仲舒也以“中和”的观点处之。他认为，结婚之后，对r “游房” 2 事必须予以注意。强调在婿媾方面，要在“盛极”的状态行房事，这方面也体现了董仲 舒中利养身之道。他说：“养身以全，使男子不坚牡，不家室，阴不极盛，：相接，是故 身精明雉衰而坚，受考无忒，此天地之道也”。义说：“君f 共爱气而游r 房，以体犬也。 ，e 小伤r 以盛通，而伤丁i 不时犬并：不与阴阳俱往米，谓之不时；恣其欲而不顾天数，谓 之犬行”“5 。他总结说：“其要皆期丁- 不极盛不相遇”“。这是很平实的想法，是建进在 先秦儒家乐而不浮，中正平和等伦理思想之上的性爱观。 3 在具体生活中的养生之外，董仲舒认为精神对养身的作用极人。“养身之道关键在 厂养气”，“气从神而成，神从意养出，心之所之谓意。意劳者神扰，神扰者气少，气少者 难久矣“”。可见，萤仲舒意识到人的思想活动通过神气间接影响到人的身体健康。冈此， 黄仆舒上张t 闹欲l r 恶以平意，平意以静神，静神以养气。气多而治，则养身之人者得矣” “n 他从意、身、气的二者关系，论证了思想活动，精神面貌对身体健康的重要作h j 。这 ! ，而：，所谓“养并沽然之气”是相通的。止如董仲舒认为，孟子“养气就是指。r 行必终 礼而心自善，常以刚得生其意也”1 1 9 o “”表达大意，表现为人问止气，具体来说就是 礼仪规范。 ( 五) 综f ：所述，董仲舒对于以中和养身做出如f 总结 是故男立体t c 盛，臭味舣其肚，居处就其和，劳侯居其中，寒暖光失适，饥饱无失、r ，敞恶艘礼， z 讪静懒悱，冉怒i 卜十中t 忧惧反之l f 此中和常机于j 身谓之人得天地泰。人得天地泰肯，寿j l l m k 小斜天地泰肖，e 者伤向缸。如长之赝，人之所由受于天也。是故者柏每 k ，养肯榴失。足故兀 k 之l 町人伤之肯，n k 损：灭缸l 之1 m 人养之者，j # 札益。 损益揣肖人，凡c 天之绺欤? h ；j e 腰咖人弗 貅，岂弛 。哉1 12 0 以上所谈儒家养生之术t 与道家养生之术是不同的。从老子开始，道家就认为人 能够超越自然的限制，达到艮生不死。后世道家更是相信修炼成仙，尸解胡化之类的谎言。 儒家却从开始就不追求荒诞无稽的k 生2 术，予夏普说：“商闻之矣：死生有命，富贵 住天”1 ， 黄仲舒也认为养生的口的，只是延年益寿，从不企及氏生不死之事。他说：“短长之 质，人之所fj 受j 大也。是故寿有长短，养有得失，及至其末之，火卒而必仇，丁i 此莫之 得离，敞寿之为言，犹仇也。天下之人虽众，不得不各仇其所生，而寿夭欲其所白行。【l | j ：u r 久之道者，其寿仇丁久：1 3 行不可久之道者，其寿亦仇丁不久。其臼行佚而寿k 者， 命髓之也；其rj 行端而寿短者，命损之也。以天命之所损益，疑人之得失，此人惑也。是 t l 出人k 之而人伤之者，其k 损，天短之而人养之者，其短豁” 2 2 由此看来，董仲舒养生的目的是以儒家实践理性为基础的，与道家神秘主义不同。如 果从现实政冶出发，董仲舒的养生观似足对武帝早年好神仙方术的一种讽谏。 第：章 芾仲舒与阴五行学说 黄仲舒所宣传的理论核心是儒家的f ：义道德以及礼治思想，为使儒家的伦理道德更有 说服力，他利h 在战国和曲汉时期被世人将遍接受的刚r 五行学说以及白然天蒙的冈果关 系构成自己的犬人感应学说体系来详细论让儒家思想的真理性。冈此，要了解董仲舒思想， 就耍对此前的阴刚五行学 兑初所了解，并在此基础上，探讨蒂伸舒对这些思想的吸收平fj 改 造 先秦儒家传统的阴日 无行学说 儒家学派传统的阴刚五 二学说以易和尚扛拱范为代表，但它们在一定程度 上只是对阴同| 、可行概念的提出，远非系统。 尚j 洪范中，有五行之说， 行为日水，_ 二日火，三口水，四曰金，五日 l “。 人认为这五种物质是构成万物的基本元素。“水同润f ，火日炎上，本r = l 曲直金 口从毕，卜r _ | 稼樯”。另外义根据五种元素的特性米比附五味：“润r 作成，炎上作苦，曲 f f 作酸从革作辛，稼樯作甘”。更进步以万钉：附会人事：“一日貌，：日言，j 口视， 四u 听，兀口思”。并说：“貌口恭，音口从，视l 】明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作治， 明作钾，聪作谍，睿作圣”。 由r 文可知，在洪范中，对五行概念内涵的扩腮只足通过比附的方式，至丁五 i i 中再元素的联系则没肯提到。 儒家的阴刚学说主要体现住易中。易分为阳爻、阴爻，解易者根据阴爻、刚爻的 不同排列顺序所形成的卦象来阐发有关宁宙和人生的哲理。如“阴阳之谓道”3 ，“乾， 罔i 物；坤，阴物也，阴刚台德，而刚柔有体”1 2 40 易传认为在“易”的体系中，表示“” 的范畴干“阴”的范畴的就是“乾”“坤”两卦。乾代表阳性的东硒( 阳物) ，具有刚健的 陛赝；坤代表例性的东两( 阴物) ，具有柔顺的性质。照易传的说法，“乾”“坤”是“易” 体系中的丽个t 要的卦：阴刚是宇市事物构成和发展的两个主要范畴。不仅如此，更进一 步认为万物都是从犬地“感应”化生出来的。成卦的彖辞说：“成，感也。柔上而刚 r ，二气感应以相与”，“天地感而万物化生”。 z ，见，照易传的说法，在臼然界中，阴刚二气的具体表现就是天地。一气的“感应”， 就址人地的“感应”。 从这一点肴，董仲舒的“天人感应”学【兑似从此得到了不少启发。但董仲舒在宁甫万 物构成l ，| i ! | j 远较易复杂，他认为“大、地、阴、刚、术、火、十、金、水、九! o 人 而l 者”，是宇宙构成的基本元素( 即所谓天之数) 。 我们从中不难看到，在易传中，儒家不仅引进r 阴刚_ 二概念，更把世界万物的发 牛矾l 发睦看作阴川相与的结果，是阴阳“感应”而生成的， 6 此外，住左传中也有不少关于五行的记载。如昭公十五年，子产云：，剧犬 之明，地之性，生其元气，州其五行”。 - - j l 七一年十月，湖南k 沙马干堆_ 二号汉墓山十的帛_ _ 5 中，有四篇伙m 学者推测 为于思需轲。派的f f l 锚，其内容止是五行之说。在“五行”篇中，五行的内容指的是“r 、 义、礼、杆、适”。其文l - 】： f ：j f 7 内，f 胃之德之行，小彤十内 智彤于内，谤之德之行，小彤于内 义彤十内，滑2 德之 r ，小形于内 礼形j 1 山。谓之德之行，小形十内 摹彤十内，嘴之德之行，币形十内 德之行1 ，种j 喇之德：【r l | 行和，嘴之善。营 0 版 i ，4 3 8 9 虹。) i 胃之行。 胃之行。 谓之 ，。 请之行。 谓之行。 人道也：德，兀道也。( 魔朴帛书五打 f 究，齐 不难看出，思盂学派是在洪范、左传有芙五行的基础上，以五行“术、金、水、 火、十”来对应人的“仁、义、礼、智、篷”砬种伦理道德，比尚_ 5 洪范以“五行” 附会人事的“貌占视听思”显然又深入了一步。 董tjz 舒的“人人感庶”学说似从此得到了不少启发。但董伸舒在宁宙万物构成上，0 远较“易”复杂，他认为“天、地、阴、l ；l 、木、火、金、水、士、与人而i 者”，是宁 t | = ：| 成的基本元素。( 所谓大之数) 邹衍的“五德终始说” 邹j 的著作今大已亡伙，但从其他史籍的记载中可以看出“无德终始说”n ：战国乃至 t 仞是卜分盛行的，并成为统治者酱遍的信仰。吕氏春秋应用篇开篇中的一段记载 直披认为是邻衍著作残存的片断： 凡帝i 者之将兴也，天必将见祥乎f 民。黄帝之时，天先见人蚓太