（专门史专业论文）历史视角下的孔子与柏拉图美学思想比较研究.pdf

山东大学硕士学位论文 摘要 作为中国和西方美学的奠基人，孔子和柏拉图的美学思想在中国和西方具有 巨大而深远的影响。从历史的角度对两者的美学思想进行研究比较，不仅可以探 究中国和西方美学的差异，还可以分析引起两者差异的社会文化历史根源，从而 对美学的发展途径做进一步的探讨。同时，中国传统美学对于中西方摆脱目前的 艺术困境和精神危机具有重要启示。因此，对孔子和柏拉图的美学思想进行研究 和比较具有十分重要的理论价值和现实意义。 本文绪论首先介绍了研究孔子与柏拉图美学思想的重要意义以及国内外的 研究现状。然后从先秦时期中国古典美学思想的产生出发，对孔子以“仁 为基 础美学理论体系进行了介绍和分析。如孔子的美学基础“仁 及“礼，美与善、 文与质的统一关系，“中和之美”的审美理想，“游 与“乐”的审美享受，兴观 群怨的审美功能等。最后对孔子美学思想的历史作用和影响进行了分析。与对孔 子美学思想的介绍与分析相同，对柏拉图美学思想的介绍与分析也从早期古希腊 美学思想出发，对柏拉图的理式论、灵感论以及文艺的社会功用等进行了介绍与 分析，并对柏拉图的历史地位和影响进行了探讨。最后，从美学根源、美学研究 对象、美学思想基础和美的本质几个方面对孔子和柏拉图的美学思想进行了较为 详细和深刻的比较分析。 研究的结果表明，孔子与柏拉图美学思想是在不同的社会历史条件、思想文 化状况以及不同的哲学思维方式的下产生的。孔子和柏拉图美学思想上的差异实 际上是突出反映了中国与西方思想文化的不同特色。本文的研究在一定程度上丰 富了我国对孔子和柏拉图美学思想的研究，并在此基础上对两者美学思想的差异 进行了系统总结与梳理，推动了我国美学研究的进一步发展。 关键词：孔子；柏拉图；美学思想 3 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t a st h ef o u n d e r so fc h i n e s ea n dw e s t e r na e s t h e t i c s ，t h ea e s t h e t i ct h o u g h t so f c o n f u c i u sa n dp l a t oh a v eg r e a ti n f l u e n c ei nt h ec h i n e s ea n dw e s t e r nh i s t o r y s oi ti s v e r yi m p o r t a n tt oc o m p a r et h ea e s t h e t i ct h o u g h t so fc o n f u c i u sw i t ht h a to fp l a t oi n t h ev i e wo fh i s t o r y ，w h i c hc a nr e s e a r c ht h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e r n a e s t h e t i c sa n da n a l y z et h es o c i a la n dc u l t u r a lo r i g i n sb e t w e e nt h e ms oa st om a k e f u r t h e rr e s e a r c h e so nt h ed e v e l o p m e n to fa e s t h e t i c s m e a n w h i l e t h et r a d i t i o n a l c h i n e s ea e s t h e t i c si sq u i t eu s e f u lf o rc h i n e s ea n dw e s t e r ns o c i e t i e st og e tr i do ft h e a r t i s t i ct r o u b l e sa n ds p i r i t u a lc r i s i s t h ep r e f a c ei nt h i sd i s s e r t a t i o nf i r s t l yi n t r o d u c e st h es i g n i f i c a n c eo ft h er e s e a r c h o nt h ea e s t h e t i ct h o u g h t so fc o n f u c i u sa n dp l a t oa n dt h ec u r r e n ts i t u a t i o no f r e s e a r c h e so nt h e m t h e n a f t e rt h ei n t r o d u c t i o no ft h ec h i n e s ec l a s s i ca e s t h e t i c t h o u g h t si nq i nd y n a s t y , t h es y s t e mo fa e s t h e t i ct h e o r yi si n t r o d u c e da n da n a l y z e d ， f o re x a m p l e ，t h ef o u n d a t i o no fc o n f u c i u sa e s t h e t i ct h o u g h t s ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n b e a u t y a n dg o o d n e s s t h ea e s t h e t i ci d e a lo f b e a u t yo fn e u t r a l i z a t i o na n d h a r m o n y ”，t h ea e s t h e t i ce n t e r t a i n m e n t ，a e s t h e t i cf u n c t i o n ，e t c f i n a l l y , t h eh i s t o r i c s t a t u sa n di n f l u e n c ea r ea n a l y z e d t h ei n t r o d u c t i o na n da n a l y s i so fp l a t o sa e s t h e t i c t h o u g h t sa r et h es a m et ot h o s eo fc o n f u c i u s p l a t o st h e o r i e so fr a t i o n a l i t y , i m i t a t i o n ， i n s p i r a t i o na n ds o c i a l f u n c t i o no fa r ta r ei n t r o d u c e da n da n a l y z e da f t e rt h e i n t r o d u c t i o no fe a r l ya n c i e n tg r e e ka e s t h e t i c s t h e n t h eh i s t o r i cs t a t u sa n di n f l u e n c e a r es t u d i e d a tl a s t ，t h ea e s t h e t i ct h o u g h t so fc o n f u c i u sa n dp l a t oa r ec o m p a r e d s p e c i f i c a l l ya n dd e e p l yf r o mt h ea s p e c t so ft h eo r i g i n ，t h es u b j e c t s ，t h ef o u n d a t i o na n d t h en a t u r eo fa e s t h e t i c s ，e t c t h er e s u l to ft h i sd i s s e r t a t i o ns h o w st h a tt h ea e s t h e t i ct h o u g h t so fc o n f u c i u sa n d p l a t oa p p e a r e di nd i f f e r e n ts o c i a lc o n d i t i o n s ，d i f f e r e n ti d e o l o g i c a la n dc u l t u r a l c o n d i t i o n sa n dd i f f e r e n tp h i l o s o p h i c a lt h i n k i n gm o d e s t h e r e f o r e ，t h ed i f f e r e n c e so f t h ea e s t h e t i ct h o u g h t sb e t w e e nc o n l u c i u sa n dp l a t oi st h er e f l e c t i o no ft h ed i f f e r e n c e s b e t w e e nt h ec h i n e s ea n dw e s t e r nt h o u g h t sa n dc u l t u r e s t h i sd i s s e r t a t i o ne n r i c h e st h e r e s e a r c h e so nt h ea e s t h e t i ct h o u g h t so fc o n l u c i u sa n dp l a t ot oac e r t a i nd e g r e e i ta l s o c o n c l u d e st h ed i f f e r e n c e so fa e s t h e t i ct h o u g h t sb e t w e e nc o n f u c i u sa n dp l a t o ，w h i c h c a np r o m o t et h ef u r t h e rd e v e l o p m e n to ft h ea e s t h e t i cr e s e a r c hi nc h i n a 4 k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；p l a t o ；a e s t h e t i c st h o u g h t 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 l| 论文作者签名：红丝日期：丝竺望：生 易 关于学位论文使用授权的声明 本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的印刷件 和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：幽师签名：石墨醢日期：趁血夕 山东大学硕士学位论文 第一章绪论 第一节选题的缘由与意义 自康德以来，西方学术惯常认为，人类精神包括三大活动领域，即求真的知 识领域、求善的伦理领域和求美的审美领域。在学术研究的形态上，就有知识学、 伦理学和美学这三门哲学学科。由此，美学成为人类活动不可或缺的领域之一。 作为中国和西方美学的奠基人，孔子和柏拉图的美学思想在中国和西方具有 巨大而深远的影响，朱东润说：“其时之思想家，与后代以最大影响者，则有孔 子。 奥地利当代哲学家波普尔则说：“人们可以说西方的思想，或者是柏拉 图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。 圆因此，两位东 西方古代的文化巨人在美学思想上具有哪些相同和差异之处，他们对于中国和西 方的美学发展起到了哪些作用，产生了哪些影响是非常值得研究的一个问题。 儒家美学是作为中国古典美学基本派别之一，而以孔子美学为代表儒家美 学，对中国古代文化的发展起了极为重要的奠基作用。孔子美学通过人生的“乐 之”境界，明确提出了对美的根源的根本看法，指出了美在整个社会生活中的地 位和作用，从而奠定了儒家美学的“类 本体论基础。“里仁为美”体现了他的 入世致用和境界物化的美学内容，是“乐之境界的“仁学实践，而“大同 理想则体现了他对人的“类 本质和社会发展“类 归宿的天才觉悟及对异化的 断然拒绝，表明了人与人、人与自然感应相通、呼吸与共、和谐相处的可能性， 即在与天“同一 的“乐 的和谐态中所达到的超生物和超社会的审美存在，这 是人性在获得物质和社会的非异化满足后的美学归宿。 古代西方的美学以柏拉图的美学思想作为开端。在柏拉图以前，古希腊的美 学尚停留在素朴阶段。在苏格拉底的影响下，柏拉图不仅继续发展和深化了音乐、 绘画、诗及其形式美的研究，而且拓展了审美领域，把审美视野从美的具体事物 扩展到社会的各个方面。例如，柏拉图在文艺对话集中广泛地探讨了美的问 题。从理念论的角度来看，柏拉图尽管重理性，轻感性，但为了探讨什么是美， 朱东润：中国文学批评史人纲，上海古籍出版社，2 0 0 1 年版，第4 页。 蒋孔阳，朱立元：西方美学通史( 第一卷) ，上海文艺出版社，1 9 9 9 年版，第2 4 7 页。 张芷斌：“乐。的超越与“仁爱之美，中国文化研究，2 0 0 2 年( 冬) ，第6 3 6 8 页。 5 山东大学硕士学位论文 他无法回避感性事物的美。因此，在研究音乐、绘画、诗及其形式美的同时，柏 拉图还谈到了动物美、器皿美、商船和战船美、乐器和其他技艺的器具美、人的 美、习俗美、道德美、制度美( 政治的美) 、知识的美、美本身的美。也就是说， 柏拉图的审美视野遍及“广大的美的领域，既涉及到了物质领域的美，又涉及 到了精神领域的美。 在文艺方面，孔子将艺术与“善”相联，柏拉图侧重谈它与“真 的关系； 艺术形式在孔子处只获得附庸身份，柏拉图则从本体论角度凸显其独立性；孔子 提倡“表现论”文艺观，柏拉图认为艺术是“摹仿”。对于文艺的社会作用，孔 子从仁学出发肯定情感，肯定艺术，而柏拉图依据理念论而否定情感，否定艺术。 孔子“为人生而理论 ，柏拉图除此之外也“为理论而理论 。但无论是孔子的 论语还是柏拉图的理想国，他们都很重视文艺的社会价值和人文教化功 能。 从历史的角度对两者的美学思想进行研究比较，不仅可以探究中国和西方美 学的差异，还可以分析引起两者差异的社会文化历史根源，从而对美学的发展途 径做进一步的探讨。，因此，对孔子和柏拉图的美学思想进行比较研究具有十分重 要的理论价值。 在我国建设“和谐社会 的今天，本研究也具有重要的现实意义。柏拉图的 美学把“美 作为一个外在于现实生活的独立世界，作为一个客观的认知对象来 进行理性的分析和审视，是研究“美本身的知识美学。而孔子的美学则并不去 分析美的本质，他只是讲人应该怎样做才是美的。在孔子那里，美不是一个可以 分析的知识对象，而是人日常牛活的一部分，这使孔子美学具有浓厚的现世情怀 和牛命意蕴。 在我国社会主义物质文明高度发展的时期，“美”的建设不可或 缺。无论是外在美，还是内在美，无论是形式美还是内容美，无论是外表之美还 是精神之美都是社会主义文明的重要表现。因此，在这个时期研究东西方两位美 学的奠基者的美学思想具有特殊的重要意义，对于我国的物质文明和精神文明建 设都具有一定的启发和指导作用。 。薛永武：柏拉图美学之再阐释，齐鲁学刊，2 0 0 1 年第5 期，第9 3 9 8 页。 圆寇鹏程：知识美学与生命美学一一从柏拉图与孔子美学的比较看巾西美学的根本差异，浙江树人大 学学报，2 0 0 3 年第1 1 期，第6 4 6 7 页。 6 山东大学硕士学位论文 第二节国内外研究现状 国内对孔子美学思想的研究颇丰。截至目前，对孔子美学思想的关注涉及到 各个方面和层次，如有关孔子的文艺美学、诗学、审美意识、美育观等的研究。 对于柏拉图的美学思想的关注相对较少，主要在西方美学史及相关著作中有所表 述。然而，对于两者的比较研究则非常少，并且没有从历史的角度进行探究和分 析，从而不能对中、西美学思想发展的脉络进行很好的把握。 一有关中国先秦时期和古希腊美学思想的研究 中国先秦时期美学包括四个时代，七个阶段：被史学家称为原始社会的传 说时代，是它的意识酝酿阶段；夏朝，是先秦美学观念的蕴蓄阶段；先秦美学观 念的萌动阶段发生于历史上的商朝；周朝作为一个大的历史时期，其中较早的西 周和春秋属于先秦美学观念汇聚融合的阶段；春秋战国之交时期是先秦美学的勃 兴阶段，在这一阶段，中国美学思想发展史上三大著名思想家几乎同时登上历史 舞台：老子、孔子和墨子。道家的隐逸美学、儒家的入世美学和墨家的节用美学 成为先秦时期美学的三大思潮。战国中期的美学思想是先秦美学思潮的展开阶 段，孟子是主要代表人物；先秦美学思潮的高峰阶段见于战国后期的美学领域。 本文研究的对象之一正是先秦美学的勃兴阶段中著名的代表人物之一一一孔子。 本文对于先秦时期美学思想的研究主要集中在孔子之前的美学发展。 古希腊美学经历了早期、过渡期和鼎盛期三个发展阶段。圆希腊神话孕育乐 希腊的文学、艺术和哲学，它也是希腊美学的母体。早期希腊美学是指公元前6 世纪到公元前5 世纪的希腊美学。在这个时期出现了毕达哥拉斯、赫拉克利特、 恩培多克勒和德谟克利特等人的美学。他们研究的主要对象是人的自然环境和宇 宙，寻找自然本原是他们共同的特点。希腊美学的过渡期的代表是智者派和苏格 拉底，他们思考的对象是人和人的生活，主体、意识和自我意识问题。苏格拉底 美学把美规诫为人的理性的美、人的意识的美，人的创造是最完善的艺术作品。 早期希腊美学把美归结为感性宇宙的美，宇宙是最完善的艺术作品。而在新的层 次上对这两种对立的审美倾向的综合出现在柏拉图和亚里士多德美学中，他们把 。参见霍然：先秦美学思潮，北京：人民h 版社，2 0 0 6 年版，第1 - - 7 页。 。凌继尧，徐恒醇： 西方美学史，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 5 年版。第1 5 页。 7 山东大学硕士学位论文 古希腊美学带入鼎盛时期。本文古希腊的美学思想丰要集中在柏拉图以前的美 学。 二有关孔子美学思想的研究 孔子的美学思想是儒家文化的重要组成部分。孔子是儒家文化的创立者和奠 基人，他的以“仁学 为核心的充满人文精神和实践理性的思想文化体系不仅是 中国传统文化的宝贵遗产，也是整个人类先进文化中的重要组成部分。他的美学 思想体系直接继承并发展了易经的美学思想体系，包括以中和唯美的美本质 论、以里仁为美的人格美论、以天人合一为理论基础的自然美论、以美善统一为 理想的艺术美论、以寓教于乐为基础的美育论等多方面重要内容，对于我国两千 多年以来美和艺术的创造产生乐极为深远的影响。关于孔子美学思想的研究较 为丰富。其中，在关孔子美学产生的历史文化背景方面，孔智光在中西古典美 学研究( 济南：山东大学出版社2 0 0 2 年版) 中详细阐述了孔子美学产生的三 重背景：时代背景、社会背景和文化背景。霍然在先秦美学思潮( 北京：人 民出版社2 0 0 6 年版) 中，对于儒家入世美学的起源也进行了较为详尽的论述。 孔子的美学思想体系是以其哲学思想体系为基础的。孔子一生追求“仁 的理想， 大力宣扬“仁 的学说。为了全面实现“仁 的理想，他主张“礼 “乐并用， 在强调礼辩异的同时，特别注重乐合同的作用。以这样一种仁学哲学思想体系为 根基，他构建了富有人文精神的美学思想体系。孔子美学思想体系固然由孔子 确立，但又不能把它完全归功于孔子。作为一位文化伟人，他的美学思想与当时 的时代背景、社会背景和文化背景密不可分。因此，研究孔子美学产生的背景可 以更好地分析孔子的美学思想的哲学基础、文化基础等。 孔予的美学思想包括多个方面。如敏泽在中国美学思想史( 第一卷) ( 济 南：齐鲁书社，1 9 8 7 年版) 中指出，孔子的美学思想包括三个部分：论“仁 与美、以“礼 为目的的诗乐观及功用论、“中庸的审美观及方法论。在曹利 华中华传统美学体系探源( 北京：首都师范大学出版社1 9 9 4 年版) 一书中 提出孔子“仁 的美学内涵、“义一一人格美的展示、“中和”一一群体审美 意识的觉醒以及礼乐诗g 霍然在先秦美学思潮( 北京：人民出版社2 0 0 6 年 版) 一书中，对于儒家入世美学的起源、拓展和繁盛进行了详细的论述。孔智光 孔智光： ，齐鲁书社，1 9 8 7 年版，第1 0 2 页。 1 4 山东大学硕士学位论文 六律以聪耳 。同时他认为，音乐是“六律”众多不同声调的和谐统一，这才是 音乐美的根本。史伯之后，公元前5 0 4 年晏婴进一步阐释了史伯的美学思想。他 既强调了“一，又强调了“异 ，“同 或“一与“异 对立统一，两者相辅 相成，达到“和 ，才是最美的音乐。晏婴之后，左传昭公二十五年郑大夫子 产，把五行纳入阴阳的体系中，并对五行与音乐的关系做过进一步说明。 作为一种宇宙观或世界观，阴阳说、五行说是原始的、幼稚的。但是，从审 美和艺术创作及艺术欣赏的角度来说，这种把整个宇宙看成有生命的整体的思维 方式正是审美的思维所需要的，可以说，华厦美学和艺术的灵魂与核心是在阴阳 五行说所建立的物质运动与时空的统一的宇宙一体思想影响下确立的。 三中行、中声与中和之美 中行思想最早见于周易。周易是我国最古的一本书，它分为经、 传两个部分。周易中提到“中行 一词共五页，历来也有不同解释。然 而，参考逸周书武顺的“人道尚中及后来孔子所说的“不得中行而与之， 比也狂狷乎”，则中行显然系周文化处理“人道 的准则。 周文化的“中行”思想在美学上具有重要影响，那就是促进了“中声及“和、 “中和”思想的产生。公元前八世纪，国语郑语中史伯一段“和实生物”中 提到的“和 是现存史料中最早提到“和”乐的，即对立音调之和谐统一。但这 里的“和并未涉及伦理道德内容。之后的医和、晏婴都论及了音乐中的“和 ， 其中晏婴把音乐的“和”看做人道德上的“和 是完全相通、密不可分的。因此， “中和”之乐第一次与入的道德伦理修养联系起来。之后，春秋时期的乐官州鸩 全面论述了乐之“中声中音 。在古希腊的“和谐美 中并未涉及伦理道德， 他们仅仅重视形式的和谐。 周乐中的“中声”、“中和 、“平和 、“和 实际上是几个相同的概念，他们 的含义有：事物构成本身的；音律本身的；道德伦理的；政治社会的( 包括宗教 概念的“神 ) 等等 。 “中声 、“中和之美”是我国美学思想中独有的概念，他们为孔子所继承和 发展。孔子的中庸思想源自周易的“中行 思想。央卦九五爻辞；“中 论语子路 敏泽：中国美学思想史( 第一卷) ，齐鲁书社，1 9 8 7 年版，第1 1 8 页。 同上，第1 2 9 贞。 山东大学硕士学位论文 曼曼曼曼曼量皇量量量曼曼皇曼曼曼鼍鲁量量量量皇量量曼曼曼曼曼曼曼曼舅舅曼舅曼曼曼曼曼兰皇曼皇曼曼曼曼量量皇量量曼量量量鼍曹曹皇量量量舅曼曼曼量鲁曹一i i i i 行，无咎”。王弼注“处中而行 。在孔子之后，中庸一书将“中 与“和 联系起来：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位 焉，万物育焉”。( 中庸第一章) 认为“中是天下最根本的准则，是体；“和 是体之用。执行“中的准则，则天地就位，万物繁荣，达到和谐、稳定的境界。 “中和”的概念被儒家所继承，并加以改造，并对我国后世的文化和美学思想发 生过决定性影响 第二节孔子以“仁一为基础的美学思想 孔子的美学理论体系是一个相当完整的体系。在他的美学理论体系中，其美 学基础是“仁 及“礼 ，强调美与善、文与质的统一，其审美理想是中和之美， 其审美享受可以概括为“游 与“乐 ，其审美的功能可以概括为“兴、“观”、 “群”、“怨 ，总之，孔子的美学是以伦理学为基础的礼乐美学。 孔子美学思想的出发点和中心，是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。他 认为，审美和艺术在人们为达到“仁 的精神境界而进行的主观修养中能起到一 种特殊的作用，并且审美、艺术和社会的政治风俗有着重要的内在联系。 一孔子美学体系基础：“仁一及“礼 孔子的美学体系是一个层叠式宝塔结构，这个结构的基础是孔子学说的核心 一一“仁 以及“仁 的形式一一“礼 。 “仁 在论语中多次出现，其含义宽泛、多变。“仁”原本属于伦理学 范畴，因此，可以说孔子的学说是一种建立在伦理学基础上的理论体系，也可以 说孔子的学说是一种以伦理学为核心的学说。其中“仁”是孔子学说中最高的理 论范畴，也是最高的理想境界。孔子的“仁以“克己 为前提，要行仁，就要 为他人、为社会做出贡献，做出牺牲。因此，“仁”并不容易推行。为了使人们 心甘情愿地去实行，孔子对“仁 做了三个层次的转化。通过三个层次的转化， 最终打通了伦理与审美的通道，从而形成了以“仁为基础的美学思想体系。 1 “仁”的情感性内化 孔子“仁”的基本含义是“爱人”。在人的一切活动中，付出而又心甘情愿 的，莫过于“爱 。然而，孔子讲的“爱”是建立在血亲关系基础上的，这种爱 1 6 山东大学硕士学位论文 首先是血亲之爱。 “孝 和“弟”是孔子仁学中两个非常重要的范畴。“孝 是指儿女对父母 应尽的义务，“弟 是指兄弟姐妹之间各自应尽的责任，尤其是弟辈对兄辈应尽 的义务，在中国，这是两种最为重要的血亲关系的道德规范。血亲之情是自然之 情，天下之情莫过于、重于此者。推而广之，一国之君犹如一家之父，可以把“孝 转化为“忠”而“四海之内皆兄弟 可以把“弟转化为“义 。于是，血亲之 爱推而广之就成为“仁 ，即克制自己的私欲、私利，为社会做贡献，做牺牲。 2 “仁 的转化：由己及人 孔子“仁 的第二个层次的转化是由己及人。孔子并不简单地讲你对别人应 该怎么样，而是讲你对自己怎么样也应该对别人怎么样。如“己所不欲，勿施于 人”。如果说“仁 的情感性内化是伦理向心理的转化，那么这种推己及人的转 化则是群体向个体，他人向自身的转化。 4 - - 本来是强调社会性的，本来对个 人、对个体欲望有所约束的，经过这样的转化，外在的强制性、约束性没有了， 社会与个体、理性与情感、伦理与心理实现了统一。 这种统一为孔子的伦理美 学奠定了基础。孔子认为，美在“仁，在“善”，“仁 与“善转化为美与孔 子“仁 的由己及人的转化是分不开的。 3 “仁 向“礼的转化 “礼 是典章礼仪的总称，也是孔子学说中仅次于“仁的重要范畴。礼与 仁的关系表现为：仁是礼的内涵，礼是仁的形式；仁是礼的基础，礼是仁的上层 建筑 。如果说一张素白的纸是“仁 ，那么白纸上绘的美丽图画就是“礼 ，即 没有仁，就没有礼，仁是礼的基础。同时，礼也有自己特定的内容，如中国封建 社会中各种繁文缛节的礼。这些礼都以规范化、程式化了的形式运载着一定的政 治或伦理的内涵。由于重视礼，在礼的形式中就必然产生审美的因素。人们把自 己的审美理想融入社会生活中的“礼中。 孔子主张推行礼制，但同时认为礼制的推行必须具备两个方面的条件，即政 治上必须以推行仁政而非暴政为前提，和道德伦理上以血缘宗法关系为核心的爱 人。 陈望衡：中困古典美学史( 上卷) ，武汉：武汉大学f l j 版社，2 0 0 7 年版，第8 7 页。 圆陈望衡： 中国占典美学史( 上卷) 。武汉大学出版社，2 0 0 7 年版。 同上。 1 7 山东大学硕士学位论文 二儒家美学的首要问题：善与美的关系 孔子学说建立在伦理学的基础上，其中“善 占据核心地位，因此，孔子美 学的第一个问题是处理善与美的关系问题，同时这也是儒家美学的第一个问题。 善、美的概念在孔子以前已经出现，在先秦的典籍中已有诸多有关言论。然 而，在孔子之前，有关善、美的看法比较模糊，人们对美、善还缺乏明确的认识， 美学与伦理学还没有发展成熟。在先秦，多数观点是以善释美，把善作为美的原 因或先决条件，美必善，善必美。在孔子之前，一些言论也将美与善区分开来， 并把他们作为两个完全不同的概念来使用，但并没有从理论上指出两个概念究竟 有什么区别。 在美与善的关系上，孔子不但继承了传统思想，并将两者第一次进行了区别。 首先，孔子在理论上明确区分了善与美：善的不一定是美的，美的也不一定是善 的。孔子明确区分善与美在中国美学史上具有重大意义。孔子确定了审美的独立 人格意味着审美在人们生活中已经具有了独立的地位，也可以说是美学理论走向 自觉的开始。 此外，孔子明确提出了美与善的统一。在论语中，美在许多情况下，就 是“善 的同义词。如“里仁为美、“君子成人之美，不成人之恶”等。这里的 “美 就是“善 。同时，善的东西不一定是美的，因为善的东西要称为审美对 象，还需要美的形式和条件。然而，美的事物则必须是善的。不善的、违反文明 社会中人的普遍道德原则的事物，不可能成为美的对象。美与善的统一，也可以 说是形式与内容的统一。“美”是形式，“善 是内容。艺术的形式应该是美的， 内容则应该是善的。孔子提出的美、善统一的美学原则，对后世的美学思想产生 了积极的影响。 孔子既认为美不同于善，又认为美从属于善。这包含着一个非常重要的思想： 内容决定形式。孔子认为，美以形式取胜，但美不只是形式，美还有内容，美的 内容就是“仁，即“善”。形式不同于内容，又从属于内容，被决定于内容。与 此相同，美不同于善，但从属于善，决定于善。美善结合又可以表述为“文质彬 彬”，它也是孔子的审美理想。这是孔子创立的一个非常重要的美学命题，也是 孔子对中华美学的一个重要贡献。 和美与善相联系的，是孔子对于“文 与“质 的看法。“文”指人的文饰， 1 8 山东大学硕士学位论文 “质 指人的内在道德品质。在个人修养方面，“文”与“质”的统一表现为“文 质彬彬 。孔子认为，一个人缺乏文饰，这个人就是粗野的，一个人单有文饰而 缺乏内在道德品质，这个人就是虚浮的。只有“文 与“质 统一起来，才能称 为君子。“文 、“质统一的思想由孔子提出后，成为中国美学和中国艺术学的 重要传统，并为后人所继承。虽然在后来有关文、质关系的论述中或强调文，或 强调质，但在文质统一这一思想上，基本上都是一致的。 对于美是什么，善是什么，孔子并没有做过理论概括，他只是在对具体的人 物、事物做评判时用到善与美的概念。如在论语中，善可以做形容词、名词， 也可以做动词和副词。善人可以是行仁政的人，也可以是诚实有操守的人。孔子 的“善与“仁 是同一类的概念，只是善更宽泛，要求也没有仁那么高。而“美 既可以表示好看、美丽，用来描述外观、形式的美，也可以表示内容方面的“好 。 在论语中，“美”的概念并没有明确限定，但它肯定并强调了美有外观美丽、 漂亮的意义，并不从属于善，这就确定了美的独立品格。 除此之外，孔子很注重审美欣赏，他爱好音乐，在衣食住行方面都很有风度， 这些风度既是合乎礼的，又是很美的。 孔子是中国历史上第一个注重审美的大思想家，审美在他这里获得了独立的 地位，审美理论也从他这里开始了最新的建构。“文质彬彬，尽善尽美”是孔子 提出的审美理想，也成为中华民族时代相传的审美理想。 三审美理想：中和之美 孔子说：“礼之用，和为贵，这是以孔子为代表的儒家美学的出发点。无论 谈美、论诗、品音乐，孔子的侧重点都在艺术的社会价值。如孔子非常注重诗歌 与音乐对人的道德情操、人格修养的促进作用，主张实施“礼教 与“乐教”等。 对于孔子审美批评的尺度要从“中庸”谈起。所谓“中庸”是指办事要符合 规律，要使自己处于恰当的、正确的地位或者说要采取恰当的正确的态度。其中 “中”的基本含义是“正 ，不偏不倚；“庸 指事物发展的最一般的规律，“庸 是“中的补充，也可以说是实现“中 的必备条件。在美学思想上，“中庸 导致了“中和 审美观的产生，“和 是“中的引申、发展，亦是“中”的补 充、提高。中国文化始终强调中正、中行、中和、中道，视之为宇宙之道。孔子 陈望衡：中国古典美学史( 上卷) ，武汉：武汉大学出版社，2 0 0 7 ：8 8 1 9 山东大学硕士学位论文 的“中庸”推广到文学艺术审美之中，提出了“中和”的审美观，即，孔子认为， 符合“中和之美 的艺术才是美的，才能用于教化民众。 孔子的“中和之美”不是“为美而美”，更重要的是它还体现了“善，具有 社会伦理价值。孔子生活在一个“礼崩乐坏 的时代，因此，孔子试图通过自己 的学说恢复礼乐文化，规范伦理规范，因此，他特别强调诗歌、音乐等的社会作 用。如孔子认为象韶这样的歌舞，不但歌美舞美，而且具备充实的“善 的 思想，达到了艺术的最高境界，因此，孔子对韶乐的评价很高，认为其“尽 美矣，又尽善也”。对于武乐，他则认为其“未尽善”而提出了批评。因此， “尽善尽美”可以说是孔子最高的审美理想。 艺术不仅要有形式上的和谐与情感上的美，还要有充实而高雅的思想道德， 这样的艺术才是“中和 的。孔子将“美”与社会伦理，以及人与人、人与社会 之间的关系联系起来。因此，“中和 既是美的标准，同时也是做人的标准。可 以说，儒家论美的最终目的是服务人和社会，推动具有中和之美的诗歌与音乐， 从而把人教育成为符合“中和之美 的人。因此，在中国传统文化中，和谐不仅 是一种审美观念，同时也是一种人生哲学、伦理道德标准和处事智慧。 崇尚中和之美是中国美学的传统。孔予继承和发展了前人“尚中、“尚 和的思想，提出了“中庸 的原则。经过长期的积累和拓展，成为他认识问题 和处理问题的原则和方法。中庸之美在美学上就是中和之美，不论自然美、社会 美、艺术美均如此。孔子的中和之美具有普遍性、代表性，它对后世产生了重 要影响，并推动了中国审美观的历史进程。 四审美享受：“游一与“乐一 孔子的精神生活很丰富，除了政治活动、教育活动和学术活动外，孔子还有 丰富的审美活动。孔子的审美享受可以用“游 与。“乐 来概括。 孔子的人生观可以表述为“志于道，据于德，依于人，游于艺。”孔子用“游 来概括艺术生活的特点。游的含义非常丰富，它既可以指具有娱乐性和非功利性 的游戏，也可以指精神的、想象的自由。“游 是轻松、愉悦，令人心旷神怡的。 “游”可以带给人巨大的审美享受。 孔子不但是一个政治家和思想家，还是一个有志向、有抱负，具有七情六欲 国邓承奇，高伟杰：多元统一中一至美：谈孔子的审美标准，齐鲁学刊，2 0 0 0 年第1 期，第8 1 2 页。 国论语述而 2 0 山东大学硕士学位论文 的人。他爱好艺术，喜欢女色，讲究饮食、穿戴，爱好游山玩水。孔子是圣人， 又是普通人。论语中记载：“子在齐问韶，三月不知肉味。 可见音乐美的魅 力。“子与人歌而善，必使反之，而后和之 讲述了孔子不仅喜欢听歌，而且兴 之所至，也常常禁不住育人唱和，引吭高歌。 孔子没有对审美理论进行专门探讨，但具有对审美的深刻见解。孔子日：“知 之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 其中，“知之 为认知的态度，“好之 为情感的态度，而“乐之 则是审美的态度。即孔子认为，认知的态度不如情感 的态度，情感的态度不如审美的态度。爱美既是人的自然本性，又是人的社会本 性。爱美是人的一种自然倾向，具有最大的诱惑力。“一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。表达了孔子对颜回的赞赏。同时，也表明审美的 快乐在一定程度上可以克服物质牛活的艰难而保持旺盛的精神意志，审美的快乐 是超物质功利的。“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静：智者乐，仁者寿。 孔子偶尔涉及自然界的事物，也多是从伦理道德观念取譬与某种自然物，或者 说以仁、人的道德规范而证诸直观的自然之物，从而说明审美主体在对自然进行 审美关照时，具有某种选择性。自然美的比德并非源于孔子，但孔子之前，人们 对自然美的比德只是具体景物的比德，主旨也不是谈自然美欣赏，而孔子将这种 对待自然美的方式提升到理论的高度。 五审美的社会功能：兴观群怨 孔子充分肯定审美的社会功能，这集中表现在他对“诗 与“乐 的社会功 能的看法上，即“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事 君；多识于鸟兽草木之名。 兴观群怨，是孔子关于文学作品的社会作用的看 法。它不仅是孔子对诗的社会作用的高度概括，也是孔子诗论的重要组成部分。 孔子十分重视文艺的社会作用，他把个人的修养归结为“兴于诗，立于礼， 成于乐。他认为诗、礼、乐可以培养人的品德。如诗可以提高人们从事政治、 外交等实际工作的能力。在各种外交场合，善于根据实际情况引用诗词歌赋，能 带来很大有好处。让对方认识自己的才能，使紧张的气氛消融在雍容尔雅的诗歌 o 论语述而 o 论语述而 论语雍也 o 论语雍也 o 论语阳货 2 1 山东大学硕士学1 立论文 的吟咏之中，可以化干戈为玉帛，转危为安等。诗歌如此巨大的社会作用，引起 了当时许许多多的人们，特别是统治阶级的重视。普通人学诗，可以从诗中受到 启发、引导，统治阶级中的上层人士学诗，不仅可以受到启发、引导，还可以使 自己不会受到他人的嘲弄。在处事时，随机应变引用诗歌，可以应答自如。甚至 于引用诗歌来上谏、劝诫他人等。孔子正是针对这样的情况，根据诗歌的这种巨 大作用，提出了“兴、观、群、怨”说。 “兴 是指诗歌对读者的思想感情有启发感染的作用。“可以兴 ，说明了 诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染作用。所以朱熹在四书集注中把它 解释为“感发意志”。 “观是指作者通过作品真实客观地再现社会生活，反映生活真实，从而帮 助读者了解和认识风俗的盛衰、社会中的得失和历史风貌的本质。这说明诗歌具 有既能用审美情感陶冶人们的心灵，又能启示人们去认识社会生活的作用。“可 以观 说明了诗歌可以考见得失，观风俗之盛衰，具有认识作用。 “群是指诗歌能帮助人们互相切磋砥砺，提高思想修养。“可以群”说明 了诗歌可以使人们提高认识，提高文学水平，使人们心灵得到沟通和净化。 “怨 是指诗歌可以用来怨刺上政，表达民情。“可以怨 说明了诗歌可以 用来表达民间疾苦，揭露统治阶级的丑恶、腐朽，对时事政治发表批评意见。 “兴 、“观 、“群 、“怨这四者不是各自孤立存在的，而是有着内 在联系。其中“兴 是前提，它包含了孔子对诗的整体作用的概括，所以“观 、 “群”、“怨 离不开“兴 。孔子审美的社会功能表明，他已认识到艺术的社 会作用只能通过美感的心理活动来实现。 孔予提出的“兴观群怨”说是孔子对审美功能的概括，至今仍具有重要意 义。他对文学的审美作用( “兴 ) 、认识作用( “观 ) 、教育作用乃至知识学习方 面的作用( “群”) 和批评作用( “怨 ) 等都给予了充分肯定。可以说，孔子的“兴 观群怨 说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理 论和现实主义的文学创作都产生了积极影响。 兴观群怨作为审美功能论还存在不少缺陷。过重的功利观念和保守的仁学 体系使得孔子的审美理论的建构受到了一定的限制。然而，在当时的时代，孔子 能够提出这样的理论不但是对前人的超越，而且也成为第一个自觉创立中国美学 理论体系的人。 山东大学硕士学位论文 六孔子美学思想的概括：礼乐美学 孔子的思想概括起来就是“礼乐，孔子的美学思想可以概括为礼乐美学。 孔子的理论体系可以分为哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想和美学思想， 但实际上孔子并没有把它们区分开，它们是真善美的统一体，同时也集中体现在 他的礼乐观中。从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。孔子在中国美 学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则。这一原则成为儒家美学 的核心，全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。 在孔子之前，中国已经有一定的礼乐传统，最早可以追溯到上古。上古乐舞 都为原始巫术活动。乐舞是在祭祀活动中举行的，其目的是娱神，祈求神灵赐福， 以使五谷丰登，家畜成群。从上古的乐舞中也依约可见礼的因素，也依约见出审 美的因素。 礼乐的形成应是在夏商周三代，其中周代最为重要。周代礼乐的完成主要是 周公的贡献。孔子顶礼膜拜的人物就是周公。孔子以克己复礼为己任，他所要复 的礼即为周礼。礼与乐都含有一定的审美因素。礼主要在于传达仁的内容，为仁 的内容服务，其独立的审美意味不强。而乐直接作用于人的感觉、情感乃至深入 到人的理性。这种传达的途径与方式都非常符合人的本性。因此孔子认为“立于 礼，成于乐 ，即立礼是为了立仁，成乐则是仁的升华，乐是人的最高境界。 礼与乐不但都是仁的表现形式，它们之间联系也非常紧密。礼是乐的基础， 乐为礼定，乐为礼用。乐的选用和评价都要以礼为标准。如孔子重雅乐，因为它 合乎礼，孔子放郑声，应为它背礼。孔子删诗的标准也是礼，因此，最后编成的 诗经都合礼。 孔子提倡乐，同时也主张要加以节制。孔子赞成快乐，但也不主张放纵快乐。 孔子不是禁欲主义者，也不是纵欲主义者。他说：“乐节礼乐，乐道人之善，乐 多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。 骄乐、佚游、晏乐，都是 纵欲，其必然的结果，不是益而是损。孔子不但认为对“乐 要加以节制，对于 “礼也认为不应过多。 对于孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐，其关系可以这样简单地表示：诗 ( 主要为感性，但有理性成分) 礼( 基本上为理性，但也有感性成分) o 论语季氏 山东大学硕士学位论文 乐( 感性，但溶解了理性) 。这种从感性经理性再到感性的过程，是人格建造螺 旋式上升的过程，否定到否定之否定的过程。 孔子的礼乐美学相当深入地论述了审美教育的心理机制与功能，对当代美育 理论的建构具有重要的参考作用。可以说孔子美学标志着中国美学理论的觉醒。 第三节孔子美学思想的历史地位及现实意义 孔子以“仁学”为基础构建了一个相当完整的美学理论体系，他