（专门史专业论文）由《颜氏家训》看南北朝社会.pdf

中文摘要 魏晋南北朝时期是我国历史上大分裂、大整和的动乱时代，同时也是一个孕育 生机，充满活力的时代。颜氏家训作为南北朝时期的著作，不仅在历代被奉为“家 训之祖”倍受重视，而且作者颜之推以其渊博的学识和独特的人生经历。将南北朝 各地文化习俗融为一炉，又使得颜氏家训一书具有极高的史料价值，对于研究 南北朝历史有着重要意义。本文旨在以颜氏家训一书所涉及的内容为切入点， 充分运用反映南北朝时期历史史实与社会风俗的史料，相互借鉴，相互比照，归纳 总结这时期历史发展的变化规律，揭示当时社会的真实面貌 论文的正文部分共包括五大部分：第一部分，颜之推的生平、家世与成书背景， 是围绕颜之推的个人经历，颜氏家族的家学与家风，以及颜氏家训产生的背景， 从宏观的角度，对本文即将分析阐述的内容进行相关的背景知识介绍，对颜之推的 身世，所处的时代和颜氏家族的家学渊源，进行整体的分析。 第二部分，从颜氏家训中的勉学教子治家后娶等篇目入手， 结合其他史料，介绍当时社会的仕宦途径与颜之推的人才观念，指出了南北朝时门 阀世族正逐步走向衰落，个人只有拥有德行、学问，具备美德、清誉才容易步入仕 途，但当时战争的频繁残酷，政权更迭之际的杀戮，以及颜之推个人特殊的人生经 历，又使得他自己在为子孙谋划为官之道时恪守中庸，充满实用主义的色彩；而且 在为子孙提供处理家庭内部关系的方法和原则时，客观上也给了我们了解当时社会 家庭面貌的机会。 第三部分则主要阐述南北朝社会时门阀世族逐步走向衰落，寒族则受到越来越 多的重视，再加上当时社会在朝代更替，君主易位时，许多士人因进退失据而招来 无穷灾祸，直接导致了世人心态的变化，即对于中央政权的冷漠，将视线转移到了 自身与家族，同时，通过颜氏家训揭示了南朝世族衰败的原因和表现，强调了 文化对于家族生存昌盛的重要性。 第四部分，从颜氏家训涉及到的诸多内容整理、总结，将南北朝社会差异 最为明显的学风、社会风尚、生活习俗和信仰观念进行了分析和比较，与此同时。南 北社会已经开始酝酿着统一与融合的趋势。 第五部分，介绍颜之推的教育思想，即修身、治学、做事、养生四个方面，反 映了当时社会的时代背景，社会风尚，以及颜之推对于社会发展的推测和判断。在 论文的最后，揭示了南北朝社会的面貌以及社会发展的趋势对于颜之推所坚持的诸 多观念进行了评价。 关键词：颜之推；颜氏家j j i i ；南北朝社会 a b s t r a c t t h ew e i , j i n ，s o u t ha n dn o r t h e r nd y n a s t i e si sap e r i o dw h i c hi sf u l lo f d i v i s i o na sw e l l8 sv i t a l i t y y a nf a m i l yi n s t r u c t i o n s ，af a m o u sw o r ki ns o u t h a n dn o r t hd y n a s t y , w a sr e g a r d e da st h ef o u n d e ro ft h ef a m i l yp r e c e p t w i t h h i sg r e a tl e a r n i n ga n du n i q u el i f ee x p e r i e n c e s ，y a hz h i t u im e l t e dt h ec u l t u r e o fs o u t ha n dn o r t hd y n a s t yi n t oe a c ho t h e r ，w h i c hm a d ey a hf a m i l y i n s t r u c t i o n s e n j o yh i g hh i s t o r y v a l u ea n dh a v et h e g r e a th i s t o r i c a l s i g n i f i c a n c ef o rt h es o u t ha n dn o r t hd y n a s t yr e s e a r c hb yc u t t i n gi n t ot h e t h e m eb ys o m ec o n t e n ty a hf a m i l yi n s t r u c t i o n sr e f e r st oa n dq u o t i n gal o to f h i s t o r i c a ld a t a y a hm a d eac o n c l u s i o na b o u tl a wo ft h ed e v e l o p m e n ta tt h a t t i m ea n dr e c o v e r e dt h er e a ls o c i a lm o o d t h em a i np a r to f t h i se s s a yi n c l u d i n gf i v es e c t i o n s ，t h ef l r s tp a r ti sa b o u t y a hz h i t u i sl i f ee x p e r i e n c e s ，t h ea c a d e m i ca t m o s p h e r ea n df a m i l yt r a d i t i o n a n dt h eb a c k g r o u n do fy a h f a m i l yi n s t r u c t i o n s i nm a c r o s c o p i cv i e w , t h i s e s s a yw i l li n t r o d u c et h er e l a t e db a c k g r o u n dk n o w l e d g eo f t h ef o l l o w i n g c o n t e n ta n dc a r r yo u tt h eo v e r a l l a n a l y s i sa b o u ty a n sl i f ee x p e r i e n c e , h i s t i m ea sw e l la st h eo r i g i n a t i o no f t h ey a n f a m i l y sf a m i l yt r a d i t i o n i ns e c t i o nt w o ，c u t t i n gi n t ot h ee s s a yf r o mt h ec o n t e n to f y a h f a m i l y i n s t r u c t i o n sa n dc o m p a r i n gw i 廿1o t h e rh i s t o r i c a ld a t a , t h ew r i t e ri n t r o d u c e d t h ew a yp e o p l em o v eu pa n dt h ey a h sa t t i t u d et o w a r d sp e 体o no f t a l e n t s i n t h i sp a r t , ia l s ot a l ka b o u tt h ed e c l i n a t i o no f f i c hf a m i l ya tt h a tt i m ea n d o n l y p e o p l ew i t hg o o dv i r t u ea n dg r e a tl e a r n i n gc a nb ep r o m o t e de a s i l y b u t b e c a u s eo f t h ew a ra n d p o l i t i c a lr e a s o n s a sw e l la sh i so w n s p e c i a l l i f ee x p e r i e n c e sy a nf e l l o wam i d d l ec o u i s ew h e nh eh e l p e dh i sd e s c e n d a n t s t ob ep r o m o t e d t h ew a yh es u g g e s t e dt os o l v et h ef a m i l yp r o b l e m sh e l pu sa l o ti nl e a r n i n gm o r ea b o u tt h es o c i a lm o o da tt h a tt i m e t h es e c t i o nt h r e ei sm a i n l ya b o u th o wt h o s er i c hf a m i l yd e c l i n e d a tt h a t t i m e b e c a u s eh a n z uw a sc o n c e n t r a t e dm o r ea n dm o r e ，a n dt h ed y n a s t yw a s f a c i n gt ob er e p l a c e d , m a n yp e o p l e sl i f eb e c a m em o r ea n dm o r ea w k w a r d w h i c hl e dt h ep e o p l eb e c o m ei n d i f f e r e n ta b o u tt h i sc e n t r a l i z a t i o na n db e g a n t op a ym o r ea t t e n t i o no nt h eb e n e f i t so ft h e i ro w nf a m i l y a tt h es a n l et i m e ， t h r o u g hd i s c l o s i n gt h er e a s o n o ft h es o u t h d y n a s t y sd e c l i n a t i o n , t h e s i g n i f i c a n c eo f c i v i l i z a t i o nu p o nt h ef a m i l yw a sw e l le m p h a s i z e d i ns e c t i o nf o u r t h e r ea l eal o to f c o n c l u s i o n sr e l a t e dw i t hy a nf a m i l y i n s t r u c t i o n si nw h i c ht h ed i f f e r e n c ei nl e a r n i n g a t m o s p h e r e ，s o c i a lm o o d ， l i f ec u s t o m sa n db e l i e f sw e r ew e l lc o m p a r e da n d a n a l y z e d b e t w e e nt h e s o u t h e r na n dt h en o r t h e r nd y n a s t y a tt h a tt i m e ，t h es o c i e t yb e c a m em o r e a n dm o r eu n i t e d i ns e c t i o nf i v e ii n t r o d u c e dt h ey a n se d u c a t i b e l i e fw h i c hc o n c l u d e b e h a v i n gp r o p e r l yt oc u l t i v a t eo n e s e l f , p u r s u i n gt h es t u d i e s ，d o i n gd e e d sa n d k e e p i n gg o o dh e a l t h a l lo f t h e s ef o u ra s p e c t sr e f l e c t e dt h es o c i a lb a c k g r o u n d a n dm o o d w ec a na l s o 雠t h ey a h sp r e d i c t i o na b o u tt h es o c i e t y a tt h ee n d o f t h i se s s a y , im a d eac o n c l u s i o na b o u tt h es o u t ha n dn o r t hd y n a s t y 舔w e l l a st h ed e v e l o p m e n to fs o c i e t y ia l s oc o m m e n t so nm a n yt h o u g h t so fy a n z h i t u i k e yw o r d s ：y a nf a m i l yi n s t r u c t i o n s ；y a nz h i t u i ；t h es o c i e t yo f t h es o u t h e r n a n dn o r t h e r nd y n a s t y ； 承诺书 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导 下独立完成的，学位论文的知识产权属于山西大学。如 果今后以其他单位名义发表与在读期间学位论文相关 的内容，将承担法律责任。除文中已经注明引用的文献 资料外，本学位论文不包括任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的成果。 学位论文作者( 签章) ：许i 晚衙 如0 年t 月菇日 引言 引言 颜氏家训不仅是中国古代家训史上的成熟之作，为颜氏家族留下了宝贵的 遗产，为他的后代提供了学习和发展的参照。而且家训的作者颜之推以其独特的经 历，丰富的阅历以及锐利的眼光还问接的为我们提供了一个研究南北朝社会的窗口。 关于颜氏家训的研究，有诸多的专著出现。如王利器颜氏家训集注，罗 根泽魏晋六朝文学批评史、郭绍虞中国文学批评史、周祖谟问学集等。 从历史方面进行研究的，著作有缪钱读史存稿、范文澜中国通史简编，日本 学者宇都宫清吉颜之推研究，美国学者丁爱博颜之推一位崇佛的儒者等。 近几十年来，关于颜氏家训的研究，从内容上来分主要集中在四大方面： 第一，该书产生的历史背景，指出当时社会是从分裂走向统一的前夜，意识形态领 域里儒、玄、道、佛相互吸引，斗争，是我国历史上思想文化相对自由，容许个性 发展的时期。第二，思想研究。如书中的教育思想，重视早期教育，要因材施教。 要用一视同仁的方法；社会风俗，如批判南朝世族不学无术、浮华的文风，称道北 方朴实的待客之风：经济思想，指出颜之推提倡节俭与有限度的家产规模，有自己 自足的重农思想。第三，该书对传统家教的影响和现实意义。第四，颜之推的思想 研究，指出颜之推最突出的心态即立身扬名；分析作者面临的忠君与爱国的艰难选 择。 此外，在中国古代史的研究中，还有众多学者以颜之推的忠孝观、魏晋南北朝 的妇女地位、南北朝世族的兴盛衰落、以及少数民族对中原文化的影响等为专题， 引用颜氏家训中所记载的内容作了颇多阐述。 本文旨在从颜氏家训所提到的篇目入手，选取一个新颖的视角，研究作者 所处的南北朝社会，包括南北朝社会的选官途径，家庭婚姻状况，妇女地位，南朝 世人的忠孝观念，世族衰落的原因及表现，对南北朝社会不同的学风、社会风尚、 生活习俗，信仰观念进行比较，分析颜之推所推崇的教育理念等，由此来分析和研 究南北朝时期世人的生存状态和社会风俗，揭示社会发展的基本轮廓和发展趋势。 论文选取颜氏家训所涉及的内容入手来勾勒南北朝时期的社会面貌，然而 由于篇幅的限制，可选择的史料缺乏，以及学识所限，论文中还有不少的纰漏不足， 尚待进一步改正和完善，敬请各位老师和学界同仁批评指正。 由颜氏家训 看南北朝社会 第一章生平、家世与成书背景 1 1 生平 颜之推一生经历了梁、北齐、北周、隋四朝，在观我生赋中说自己“一生 而三化，备荼苦而蓼辛”，并作白注：“在扬都，值侯景杀简文而篡位；于江陵，逢 孝元覆灭；至此而三为亡国之人”。他经历了侯景之乱、西魏攻陷江陵、隋灭陈等 重大事件，并且深受其害。 颜之推“年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至； 有仁无威，导示不切”。，“世善 周官左氏，之推早传家业”。颜之推自幼承袭 家学，“博览群书，无不该洽”，又善属文，词情典丽，为时人所称道。史称“聪颖 机悟，博识有才辩，工尺牍，应对闲明”，然少时为习气所熏染，“好饮酒，多任纵， 不修边幅”。颜之推年十八九，始知砥砺，梁武帝太清九年，之推十九岁，步入仕途， 被湘东王萧绎任用为左常侍，加镇西墨曹将军。梁文帝大宝二年，之推二十一岁， 驻郢州，掌书记。侯景叛乱，城陷被俘，本应杀戮，赖侯景行台郎王则救护，幸免 于死，囚送至建邺。后梁军收复建邺，侯景败死，之推获释还江陵。萧绎称帝，任 命他为散骑常侍，奏舍人事，奉命校书。公元5 4 4 年，之推二十四岁，西魏攻江陵， 城破，全家被俘。西魏大将军李穆十分器重他的才干，推荐他做镇守弘农的平阳公 李远的书翰。之推身在弘农，心在梁国，当得知北齐的梁国人可以回国之后，带领 着全家，“经砥柱之险” 抵达北齐。至北齐后，听到梁国大将陈霸先废帝自立，才 放弃了南归的愿望，不得以出仕北齐。 公元5 5 7 年，之推三十七岁，北周兵攻陷晋阳，北齐危在旦夕，之推出任平原 太守，守河津。北周灭齐，之推再遭亡国之痛，遂任官于北周。公元5 7 2 年，之推 四十二岁。祖埏为左仆射，采纳之推的建议，奏立文林馆，又奏撰修文殿御览。 之推出司徒录事参军，与李德林同主持文林馆事，并主编御览。寻迁通直散骑常 侍，中书舍人，再迁黄门侍郎。文林馆之设立虽是文化事件，但有政治意义。东魏、 北齐朝廷中，汉族士大夫与鲜卑贵族相争甚烈。祖埏为相，汉人稍得志，颜之推鄙 视教儿学鲜卑语言以服侍公卿的汉族士大夫，想扶持汉人势力，借文林馆来培养汉 族人士。为此之推亦遭鲜卑嫉恨。观我生赋自注云：“时武职嫉文人，之推蒙礼 。( 唐) 李百药北齐书卷三十七文苑传颜之推传 ，北京中华书局，1 9 8 0 ，第6 1 8 页 。王利器颜氏家训集解序致) 上海，上海古籍出版社，1 9 8 0 第2 2 页 。( 唐) 李百药北齐书 卷三十七文苑传颜之推传) ，北京，中华书局，1 9 ，第6 1 7 页 2 第一章生平，家事与成书背景 遇，每构创痛”国。北齐书本传亦云：“为勋要者所嫉，常欲害之”o 。 公元5 8 1 年，北周灭亡，隋朝建立，之推受命重编魏书并应隋太子杨勇之 召，为学士。之推卒年无可考，大约在开皇十余年中，年六十余。 颜之推年少时因为兄长的过于溺爱而养成了一些恶习，成年后，他意识到家庭 教育对个人道德、习性养成的重要性，尤其是其遭遇乱世，三为亡国之人的独特人 生经历使其对现实有自己独到的体会：“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离， 无人庇荫，当自求诸身耳” ，而希望子孙自立自强也是颜之推撰写家训以教育子女 的根本原因。 1 2 家学与家风 从曹魏到唐代中期，颜氏家族可考者3 4 人，其中居黄门侍郎、散骑常侍、侍中、 秘书监等清显高位者8 人，为刺使、太守者1 3 人，封爵7 人，官至五品以上者1 7 人，占其总数的一半余( 有二人官爵不详) 。其官位之高，居高位者之多，居高官 者在位时间之长，颜氏家族出现的学者儒士、忠臣孝子之多，亦属少见。一个家族 是靠什么来维持这么久的官运，并且不断出现历史名人，笔者认为正是由于其在文 化上的优势，使得整个家族在文化上继承发扬而声名显赫，而颜氏家族在文化上的 优势与其自认是硕儒颜回的后代，以颜回作为家族的灵魂与精神领袖密不可分。 余英时先生指出。颜回是最著名的贫士，但是从他的远祖邾武公( 字伯颜) 为 鲁附庸改称颜氏以后，十四世皆仕鲁为卿大夫，至颜回的祖父则己降为邑宰，可 能已是士了” 颜氏有姓以来至颜回的父亲颜路，详细的家族成员已不可考，至 颜回的祖父时，虽然整个家族己从贵族下降为。士”，但颜回作为中国最著名的贫士 却依然是精神上的贵族，并将他的精神传至后代，时隔数个世纪之后在颜氏家族成 员身上仍然可以随处见到这种精神遗传的烙印。孔儒所宣扬的仁、义、礼、智、信 等人文规范和操守，孔儒所追寻的修身、齐家、治国、平天下等人生修养与理想一 千多年来一直影响中国古代的知识分子，同样也惠泽着颜氏家族。 颜回作为一代大儒，其文化修养、精神气质、人格操守、人性魅力已源源不断 的注入了颜氏家族的血液中，成为家族的信仰对象和凝聚中心。督促着颜氏家族无 论在仕途显达时，还是在战争频仍、社会动荡、生计窘迫的情况下都能找到精神的 。( 唐) 李百药北齐书 卷三十七文苑传颜之推传 ，北京，中华书局，第6 2 4 页 。同上，第6 1 8 页 。王利器颜氏家训集解勉学 上海，上海古籍出版社1 9 8 0 第1 5 3 页 。封海清琅琊颜氏研究，昆明师专学报，1 9 8 9 年第3 期 。余英时士与中国文化 上海，人民出版社1 9 8 4 年版，第1 4 页 由颜氏家i l ) 看南北朝社会 依凭和寄托，同时孜孜于儒业的传播。颜氏家族正是依靠文化的优势在人丁单薄的 情况下得以跻身于世族的行列，成为中国以家族承载儒家精神和文学创造传统的时 间最长的一支，在重世族门第的社会里顽强而坚韧的彰显着家族的文化生命力。 颜氏家族在文化上的优势除了以颜回作为家族的灵魂与精神领袖密不可分之 外，还与颜氏家族的家学与家风有关。 颜氏的家学包括三个方面：书法、经史文学和文字音韵学。 颜真卿颜氏家庙碑所举能书和“工与篆籀”者，就有颜腾之、炳之、勤礼、 昭甫四人，并引起了梁武帝。颜腾之、贺道力竞便尺牍，少行于代”之语 ，颜协 亦擅长草书和隶书。颜之推自称：“吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习 功夫颇至” 。由此可见颜真卿能成为一代书法宗师，实在和颜氏家学的熏陶分不开。 以儒学和文史而言，则颜氏“世善周官左氏学” 。颜延之有论语颜 氏注( 按：此书不见于隋志和两唐书。缪钺先生谓“皇侃论语义疏引 之，马国翰辑得十五条，合定一卷，刊于玉涵山房辑艺书中” ) ，延之曾辩难 击败周续之，也可证延之精儒学。文学上，延之与谢灵运齐名，所谓。爰逮宋氏， 谢颜腾声” 是也。颜、谢又与西晋之潘( 岳) 、陆( 机) 相匹配，时人称“江右潘 陆，江左颜谢”，为南朝最著名的文学家，颜竣有文集诗集诗例录，颜则 亦有文集。颜协有“诗赋名诔书表启疏二十卷”o ，之推著述更丰，隋志、两 唐书经籍、文艺志共收录八种，还有未录之稽圣赋、观我生赋等，之仪 “好为词赋”。颜师古校订群经，使诸儒叹服，亦与家学有关。颜师古著汉书注， 很多读音取自颜氏家训及游秦的汉书决疑。 颜氏之文字学、音韵学起于颜之推。之推的颜氏家训中书证音辞两 篇，充分阐述了他对文字、音韵学的认识，并展示了他深厚的知识功底。陆法言著 切韵，便采用了他的不少思想。之推还著有急就章注训诂字略笔墨法 等有关文字学论著。其子愍有证俗音略，师古则著有匡谬正俗急就章注。 师古以后，还有元孙之干禄字书，真卿之韵海镜流。 而颜氏家族的学风则可以概括为经世致用、积累相传。自颜雯以来，凡见诸史 。颜真卿颜氏家庙碑 参见王昶金石萃编) 卷一百一 。王利器颜氏家训集解杂艺 上海，上海古籍出版社，1 9 8 0 ，第5 0 7 页 。王利器颜氏家训集解杂艺上海，上海古籍出版社，1 9 8 0 第5 0 7 页 。王利器颜氏家训集解杂艺 上海，上海古籍出版社，1 9 5 0 ，第5 0 7 页 o ( 唐) 李百药北齐书卷三十七文鸳传颜之推传，北京：中华书局，第6 1 7 页 。缪钺颜延之年潜 载读史存稿1 9 6 3 年版，三联书店，第1 5 6 页 ( 粱) 沈约宋书卷六十七谢灵运传) 1 9 7 4 年版，第1 7 7 8 页 。王利器颜氏家训集解文章上海，上海古籍出版社，1 9 8 0 年版，第2 5 1 页 4 第一章生平、家事与成书背景 传的颜氏家族人物，无尸位素餐者，皆能尽职尽责，获得声誉。原因是他们学习是 为了学以致用，而不是沽名钓誉。 通过家学的传授，颜氏家族始终保持着文化上的优势。隋志旧唐书经籍 志新唐书文艺志所录颜氏家族著者9 人、著作录2 7 种书，因为拥有这种优 势，他们就能够把握通往仕宦之路的捷径。家学所带来的文化始终和颜氏家族的政 治地位连在一起，决定着家族成员的政治命运，也决定着家族能否长盛不衰。 从上述颜氏家族历史人物的事迹来看，颜氏家族的家风可以概括为好学、尚德、 孝悌、淡泊四个方面。好学是颜氏家族一贯的传统，自颜回开始，凡是见诸载籍的， 无一不是如此，这是颜氏家族造就的很多名人的首要条件。尚德，即重视道德修养。 颜回为德行之首，无需多言；即便是颜雯、颜之仪、颜果卿，颜真卿无不如此。孝 悌，颜含等人均为一时楷模。而淡泊名利，大多颜氏族人均能如此。 颜氏家族的家学、学风、家风之所以长传不衰，笔者认为有以下几点值得注意： 一是有值得敬仰的典范。这种典范还需要有相当的连续性。因为典范距后人越近越 好，更具说服力。设想在颜回之后，没有颜雯、颜见远、颜之仪、颜之推等人的历 史积淀，就不会突然出现颜真卿、颜杲卿等名垂青史的人物。二是有切实可行的家 教规范，这种规范最好是结合自己的见闻或者亲身经历写成，让后人读来亲切感人， 切忌生硬说教。颜氏家训之所以被誉为“家训之祖”，并不在于“最早”，而在于 “最好”。颜氏家训举例广泛而生动，现身说法，当然最为关键的是子孙要牢记 遗训、遵守遗训，否则再好的训诫也没有价值。颜真卿少孤，其母亲殷氏亲自训导， 姑母真定教以音韵辞章，伯父元孙、仲兄允南亦亲自教诲，。责以德义”，故颜真卿 自小在学问方面就受到良好的教育并养成了良好的品德，再加上唐朝统治者以“忠 义”为号召，士大夫“忠贞为国”成为标的，所以颜真卿在唐朝中期政治舞台上演 出了威武雄壮的一幕，至今犹在激励着人们。三是在继承中有发展。颜之推在家 u i i ) 中对书艺一事并不看重，他认为：“吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而 玩习功夫颇至，遂不能佳者，良有无分故也。然而此艺不需过精，夫巧者劳而智者 忧，常为人所役使，更觉为累，韦中将遗戒，深有以也” 。并以琅琊王褒入关后因 工于书法。辛苦笔砚之役”而悔恨道“假使吾不知书，可不至今日”o 为诫。之推后 人因家学渊源，世代工于书法艺术“工”，而且有了发展，自成一家，世号“颜体”， 由于颜真卿书法为世所重，故其所书颜氏名人、世系之碑文，如颜含碑、颜勤礼碑、 o 王利器颜氏家训集解书艺上海上海古籍出版社，1 9 帅年版，第5 0 7 页 。同上，第5 1 0 页 由颜氏家训 看南北朝社会 颜氏家庙碑才能够流传至今，为我们研究颜氏家族提供了可贵的资料，这恐怕是颜 之推始料未及的。书法艺术如此，其他学问亦如此。只知守成而不能求变，就会萎 缩、退步；只有随着社会的发展而发展，才会有久远的生命力。 1 3 成书背景 “三为亡国之人”的特殊遭遇使颜之推对人生产生了独特的体验，由南入北的 经历也使其在学术上有了广阔的视野。颜之推一生的著作丰富，有文三十卷、家训 二十篇，集灵集二十卷，证俗音字五卷，( i | l l l 诂文字略一卷、还冤志、 观我生赋等，。 颜氏家训作为家训之祖，关于其成书的时代背景，目前有三种说法。 ( 1 ) 认为颜氏家训修撰于北齐时，根据该书题署“北齐黄门侍郎颜之推”。 这种说法一直延续到清代，现存于四部丛刊初编编印明刊本亦题署为“北齐黄 门侍郎颜之推撰”。另四库全书总目提要载：“颜氏家训二卷，旧本题北齐黄 门侍郎颜之推撰”雪。这里明言“旧本”，可见清人所见本子也都署为北齐时代，故 此书著成于北齐 ( 2 ) 认为颜氏家_ 【| l i l ) 作于隋平陈后，余嘉锡先生较早提出了此书作于隋平陈 后，余嘉锡首先考证了颜之推卒年应在开皇时，列举了大量证据廓清 北京图书馆出版社2 0 0 5 。郭齐家中国古代考试制度 ，北京：商务印书馆，1 9 9 7 年第5 4 页 8 第二章由颜氏家训 观北朝社会 强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其事变从 宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤守行者所能辨 也。人性有长短，岂责具美于六途哉? 但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。”。颜 之推承认人有个性差异，不能要求每一个人成为各方面都十分优异的人才。一个人 只要对各方面有所了解，在某方面专精，能够胜任一种社会职能就不错了。教育就 是为国家培养既博又专、能够“应世经务”的有用人才。 颜之推把人才分为朝廷之臣、文史之臣、藩屏之臣、使命之臣、兴造之臣六种， 这种分类已经明显具有。士大夫”的特征，他要求本家子弟能够遵守儒家伦理纲常 和利益规范，同时又教导子弟努力掌握入仕为官的行政技术，最高标准是将行政技 术与文化传授功能集为一身。颜之推提出的六类人才标准，表明其学以致用的观念， 是学者兼官僚身份的最佳构成模式。颜之推的人才分类思想是典型的“士大夫政治” 在南北朝后期成熟的体现。 。 颜之推对于人才的这种认识是与当时所处的时代背景息息相关的。颜之推身处 乱世，社会的政治、经济、精神价值的一元化均破碎了，整个社会陷入了深刻的错 乱中，他希望子女能够谨小慎微，全身免祸，坚持谦虚、低调、退让的职场原则， 要求子弟仕宦不超过两千石，这样可以远离政治旋涡的中心，可满足生计所需，同 时更为保全身家性命，因此颜之推对于军职坚辞不受。 虽然我们看到颜之推在政治上持。消极”态度，但其内心深处的文化理想并未 完全随之而湮灭。在汉族文化传统面临巨大冲击时，颜之推不仅有对传统文明崩溃 在即的忧患意识，而且还苦苦探寻能够传承文明的办法。在颜氏家训中的书 证杂艺文章等篇阐发了自己许多的学术观点和研究成果，为后世留下了许 多宝贵的学术资料。如果用儒家“三不朽”的价值观来衡量，对之推而言。立德” 则力不从心，想“立功”而茫然无路，只剩下。立言”这唯一的承担文化责任和实 现自身价值的途径了。 在颜之推看来，要成为“国之用才”，其基本的途径就是读书，他说“人生在世， 会当有业”回，而读书就是“一业”。这是因为文化优势是世族宗族保持政治经济特 权的条件。失去这个优势，世族地位就会一落千丈，因此世族都强调读书的重要性。 颜之推就得出了读书、为学的目的在于“本欲开心明日，利于行耳”。，强调用读书 来开启心智和眼界，丰富头脑，明白事理，以此作为为人处世的依据和根本。“父兄 。王利嚣颜氏家训集解涉务 上海， o 王利器颜氏家训集解勉学 上海， o 王利器颜氏家训集解勉学 上海 上海古籍出版社1 9 8 0 ，第2 9 1 页 上海古籍出版社，1 9 8 0 ，第1 4 1 页 上海古籍出版杜，1 9 8 0 第1 6 0 页 9 由颜氏家训 看南北朝社会 不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚日积财千万， 不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”纵然有家财万贯，还不如通过 学习获得一技之长，作为个人安身立命的根本。 。学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎? ” 针对这种鄙视读书的观点，颜之推反驳道：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺， 犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其镄璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石 之雕刻，乃胜金玉之镀璞哉? 不得已有学之贫贱，比于无学之富贵也。”回颜之推认 为知识学问有其自身的作用，掌握知识者有自身的价值。在此，之推非常强调学习 与个人命运之间的密切联系，带有明显的实用色彩。颜氏这种实用的学习思想表层 因素是清醒的士大夫对社会现实，尤其是对世族阶层没落的认识和反省i 深层因素 则是在社会转变、民族迁徙的过程中，世族知识分子为适应生存而变得更加务实。 关于如何教育子女成材，学习的方法是什么，笔者将在第五章中对此进行具体 的阐述。 2 2 家庭关系与处理原则 颜氏家训作为一部家训著作，很多内容强调了家庭关系的调节处理。颜之推认 为“夫风化者，自上而行与下者也。自先而旎于后者也。是以父不慈则子不孝，兄 不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天 之凶民，乃刑戮之所摄，t l ! i l l 导之所移也。”圆他认为家庭关系的处理，主要是自上 而下的“风化之教”，作为在。上”的父、兄、夫等，应起到一个榜样作用，潜移默 化的影响到子、弟、妻等，至于那些不听教化、一意孤行的“天之凶民”应受到制 裁，不在教化的范围。 颜氏家训以儒家伦理道德作为指导来处理的家庭关系包括：代际关系、兄 弟关系、妯娌关系、双方再婚家庭的继父母与继子女的关系以及作为总体原则的治 家之道。 ( 1 ) 代际关系 所谓代际关系主要是指长辈与晚辈的关系，包括父子、婆媳，岳母与女婿的关 系等。 。儒家的取向是以父子关系具有绝对约束力为出发点的”o ，对于父子关系，颜 。王利器颜氏家训集解勉学 上海上海古籍出版社，1 9 8 0 ，第1 5 4 页 。王利器颜氏家训集解治家 上海，上海古籍出版社，1 9 9 0 ，第5 3 页 。郭齐勇、郑文龙编杜维明文集 第三卷。武汉出版杜2 0 0 0 版，第3 0 6 页 i o 第二章由颜氏家训) 观北朝社会 之推指出：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。”父子关系虽然是骨肉之 亲，但不可以过于亲热，也不可以过于简慢。因为“简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”， 父子之间过于亲热或简慢，父亲的尊严就无法显现，礼教规范也得不到实行，解决 的办法就是。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不 简之教也，”就是用父子之间少接触来防止“狎”，以使子女下气怡声为父母按摩搔 痒，严格遵守礼教规范来防止。简”，从而建立严肃的父子关系。当然，这种方法并 不是颜之推的首创，而是对礼记内则的具体运用。针对“君子之远其子”，颜 之推认为：。诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪 僻之议，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳”，所以“君子不亲教 其子也”。儒家文化中父子形象的严厉，不应当与冷淡或漠不关心混为一谈。一般 来说，父亲不应从身体上太接近儿子，然而也应在儿子发展的关键阶段给予其帮助， 照料他的成长，帮助他安排婚姻，并使他能够顺利开始自己的人生。作为儿子，则 应反过来努力实现父亲的愿望与理想。 颜之推非常重视人格示范在家庭教育中潜移默化的作用。他认为：。夫风化者， 自上而行于下者也，白先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭， 夫不义则妇不顺矣”。，教育感化，上行下效。教育主体的言行举止和思想品格，对 受教育者来说，是一面镜子，更是一本活教材，因此为人父母者应加强自身修养， 当好表率，言传身教。 教子是为人父母者应尽的义务，颜氏家训中有大量篇幅对如何教子作了具体 阐述。之推认为教子要把握的一个总原则，即爱教结合，寓爱于教，并指出溺爱子 女的危害：“吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，姿其所欲，宜诫翻奖， 应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢以习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日 隆而增怨，逮于成长，终为败德”子女小的时候父母往往偏重于爱的一面，而忽视 了教的一面，等到坏习惯已养成，想要纠正制止也晚了。这样教育子女，严重的会 导致“倾宗覆族”的大祸。如“梁元帝时，有一学士，聪敏有奇才，为父所宠，失 于教义；一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改，年登 婚宦，暴慢日滋，竞以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云”，又如齐武成帝子琅邪王“生 而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准”，父母的过分溺爱使他“骄姿无 节”，所用所玩都要与皇上比，时人讥讽他为共叔段、州吁。后来因讨厌宰相而矫诏 。王利器颜氏家训集解教子上海，上海古籍出版社1 9 8 0 第3 0 页 。王利嚣颜氏家训集解教子，上海，上海古籍出版社，1 9 8 0 ，第5 3 页 i i 由颜氏家训 看南北朝社会 斩之，又害怕有人反抗，便防守殿门，后失败被诛，时年仅十四岁，所以在教育方 法上颜之推主张“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”。要把慈爱与严教有机的 结合起来，寓爱于教。颜之推分析那些不能教育好子女的父母，认为他们不是。欲 陷其罪恶”，而是不忍鞭挞自己的孩子，对此，颜之推主张“以疾病为谕，安得不用 汤药针艾救之哉? 又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎? 诚不得已也” ，良药苦1 ：3 而能治病，在不得已的情况下，可采取强硬手段。 此外，颜之推认为，父母对于子女应“均爱”，即不得偏爱某个子女。之推指出： 。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。”父母偏爱某个子女的情况很普遍， 由此也造成很多家庭关系的不和谐，如之推所列举的共叔因偏爱而败亡的例子。颜 之推认为。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜伶，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸 之。”o 公正的对待每一个子女，是家庭教育中不可忽视的原则，每一个孩子在家庭 中都享有同等的被爱和受教育的权利，父母对子女任何小小的偏爱，都会在孩子中 间引起不良的反应，以致造成他们关系的破裂，影响各自优良品性的形成。被偏爱 者往往自高自大，骄横跋扈；被冷落者自暴自弃，失去进步的信心。所以无论是“贤 俊者”，还是“顽鲁者”，都应同样对待。 ( 2 ) 兄弟关系、妯娌关系 颜氏家训对兄弟关系也有很深刻的认识，儒家伦理建立在宗法家庭之上， 在宗法大家庭中，兄弟关系的重要性仅次与夫妇、父子关系。在颜之推的观念中， 一个家庭中最重要、最亲近的关系只有三种，即夫妇、父子、兄弟。颜之推认为。夫 有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已 矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。”组成家 庭始于夫妇，夫妇是父子关系的前提，子非一人，这就有兄弟关系，一家之亲有这 三种关系，九族就是这三种关系的延伸，故于人伦最为重要。在这三亲中，兄弟乃 同母所生，是“分形连气之人”，除这层血缘关系外，还是游玩伙伴，比起父子，尤 少禁忌，故其亲密程度又较父子为甚：“方其幼也，父母左提有挈，前襟后裾，食则 同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。”但是兄弟 长大后，就逐渐疏远，“及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少 衰也” 因为各自有了妻子儿女作为和自己更亲近的人，兄弟之间的关系就疏远了。 此外，还由于“兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则医弭。譬犹居室，一穴 。王利器颜氏家训集解教子) 上海，上海古籍出版社，1 9 8 0 ，第船页 。同上。第3 4 页 。王利器颜氏家训集解兄弟 上海，上海古籍出版社1 9 8 0 ， 第3 7 页 1 2 第二章由颜氏家训 观北朝社会 则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无 可救矣。” 兄弟之间对亲情期望值比较高，所以易产生怨恨，但若住所较近则容易 弥合。 兄弟之爱是子侄关系、妯娌关系的基础，兄弟不和睦，就会淡漠以上各种关系， 破坏整个家庭的和谐，所以需要着力维护。之推指出。兄弟不睦，则子侄不爱；子 侄不爱，则群从疏薄，则童仆为仇敌矣。”甚至危难之际袖手旁观，故他感叹道：。如 此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉? 人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于 兄者，何其多而不能少也! 人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏 而不能亲也。”。对于那种能结交关系，率领数万军队而不能与兄弟和睦相处的人， 颜之推感到非常可惜。 颜之推认为兄弟之间应以推己及人的态度相处，即“人之事兄，不可同与事父， 何怨爱弟不及爱子乎? 是反照而不明也。” 人们对待兄长不肯象对待父亲那样，为 什么又抱怨爱护弟弟赶不上爱护子女呢? 之推的这种观点是对儒家“恕”之原则的 具体运用。“恕”是外施的，孔子日：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”固，。己欲立 而立之人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已” 。这里的“能近取譬”， 也就是“以己量人”，“仁之方”，也就是“强恕而行” 都是推己及人的意思。恕道 所处理的己与人的关系，并不限于一己与一人之间，而是包括着自己与一切人”o ， 如果每个人都用恕道来与他人交往，那么整个社会就太平了，同样用于颜氏所言的 处理家庭关系中，包括兄弟、妯娌关系，那么家庭也就和谐了。 有兄弟而后有妯娌，历来妯娌之间就很难相处，是家庭关系中最薄弱的一环。 妯娌之间本不认识，由于兄弟间的联系而同在一个屋檐下。他们各自的性格、文化 修养、处世的方式均不相同，故“绨姒之比兄弟，则疏薄矣”o 。颜之推指出：。绨 姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望 也。况以行路之人处多争之地，能无间者鲜矣。”造成这种局面的原因是。以其当公 务而执私情，处重责而怀薄义也”，即妯娌之间各怀私情，从自身的利益角度来看待 。王利器颜氏家训集解兄弟 上海，上海古籍出版社，1 9 8 0 ，第4 l 页 。同上，第4 2 页 。同上第4 3 页 o 论语卫灵公) 杨伯竣译注论语译注 ，北京，中华书局1 9 8 0 年1 2 月第2 版。第3 9 9 页 o 论语雍也) 杨伯峻译注论语译注 ，北京，中华书局1 9 帅年1 2 月第2 版，第| 5 1 页 o 孟子尽心上 杨伯峻泽注盂子译注 ，北京，中华书局1 9 6 0 年版，第3 舵页 。庞朴儒家辩证法研究。北京，中华书局，1 9 8 4 版第5 3 页 王利器颜氏家训集解兄弟 上海，上海古籍出版社，1 9 8 0 ，第3 8 页 1 3 由颜氏家训，