高中语文 4求学之道-课件 苏教版必修1.ppt

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（qi孤独的样子）而东，如是者数矣。”柳宗元答韦中立论师道书,屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎？,师说韩愈,传道解惑学必有师存道存师师无贵贱,补充注个人经历：3岁而孤，由嫂郑氏抚育成人，幼年贫穷，刻苦自学，25岁进士及第，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。从开门注入手为什么写给李蟠这样一篇文章？李蟠“不拘于时”，嘉其能行古道，,针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写：门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度。重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”，而鄙从师。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。,“狂”（难能可贵的反抗流俗的勇气）文起八代之衰，而道济天下之溺北宋苏轼潮州韩文公庙碑,“道济天下之溺”的反佛兴儒上表谏宪宗迎佛骨,“文起八代之衰”的古文运动“文以载道”、“文道合一”“言之有物”，“言贵创新，词必己出。”“唯陈言之务去。”,苏轼赞他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文：先秦、两汉的文章古文运动与复兴儒学的目标是一致的。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。,题解。“说”是一种议论文的文体，初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体可按“解说的道理来理解。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，论题型题目：从师,读：“韩潮苏海”1、读出语气：反问句，感叹句，丰富的语气表达。三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。其皆出于此乎，是揣测语气；吾未见其明也，是肯定语气；今其智乃反不能及，其可怪也欤，是惊诧感叹语气。2、读出气势：排比和对偶句式，气势飞动,第一段（正）教师的职能（传道受业解惑）从师的必要性（反）不从师的危害（终不解惑）择师的标准道存师存中心论点：学必有师道存师存,要传的是什么样的“道”?韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道、受业、解惑三者当中，他把“传道”视为教师最重要的也是最基本的任务。“业”是“载道之文”，是指“六艺经传”为代表的儒家经典。“受业”就是向弟子传授儒家经典。在这个过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师还要为其“解惑”。,“彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。”如何理解？师不是一般意义上的老师，而是能传授孔孟之道、儒家思想的老师。,第二段三组对比：现实事例（正反对比论证）第一组对比纵现（正）古之圣人：从师而问比象（反）今之众人：耻学于师（议）结论：圣益圣，愚益愚,第二组对比自（正）爱其子：择师而教比（反）于其身：耻学于师（议）结论：小学而大遗，吾未见其明也,“合叙”的修辞手法：解读：合起来写，分开来理解。把几个同类的事物放在一起进行叙述：这样叙述，具有一定的归类作用，也有使句子整齐的作用。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。（出师表）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉,第三组对比横现（正）巫医乐师百工之人：不耻相师比象（反）士大夫之族：群聚而笑曰师曰弟子者（议）结论：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！有称颂而无一丝儿的“轻视”，“君子”指士大夫之族。意思是说，自以为高贵聪明的君子们，由于其“耻学于师”，他们的智慧和见识还远远比不上他们所“不齿”的巫医乐师百工之人。“其可怪也欤”正是韩愈用充满鄙夷和嘲讽的语气对君子们的深刻讽刺,这一段三组正反对比怎样论证中心论点的？批判当今士大夫（现实事例）耻于从师的不良风气，从反面论证了从师的必要。,第三段历史事例（至圣先师孔子有代表性，有说服力，例证法、引证法）：孔子之行事实论据孔子之言道理论据证明第一段总论点“学必有师“道之所存，师之所存”,二、三两段从什么角度论证中心论点总论点“学必有师“道之所存，师之所存”第四段不拘于时照应第2段李蟠对比士大夫之族能行古道照应第3段古圣人今李蟠体会其严密的论证逻辑,事实论据,现实（反）历史（正）,师说如何体现古文运动主张的？内容：“文以载道”：形式：“言贵创新，词必己出。”“唯陈言之务去。”整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。,推荐阅读：梁衡读韩愈,积累整合,一、通假字：（三会：本字，通假字，意思）所以传道受业解惑也通“授”：传授或师焉，或不焉通“否”,二、古今异义古之学者必有师古：求学的人今：指学术上有一定成就的人。今之众人，其下圣人也亦远矣古：一般人，普通人今：许多人小学而大遗古：小的方面学习今：对儿童、少年实施初等教育的学校。吾从而师之古：两个词，动词“从”：跟从，连词“而”。今：表目的或结果的一个连词是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定今：指不需要，用不着句读之不知古：文辞语意未尽而需停顿的地方今：看文字发出声音,意动用法翻译成现代汉语，基本格式：名、形、动+宾=以+宾+为+名、形、动名词的意动用法：侣鱼虾而友麋鹿吾从而师之孔子师郯子成语：幕天席地草菅人命鱼肉百姓席地而坐襟江带湖友风子雨梅妻鹤子,形容词的意动用法：渔人甚异之以为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师于其身也，则耻师焉而耻学于师成语：不耻下问不远千里甘之如饴登泰山而小天下,名词用作动词：吾师道也（学习）师道之不传也久矣（从师）或师焉（从师学习）不耻相师（学习）形容词用作名词是故圣益圣，愚益愚（圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（圣人，愚人）,四、特殊句式被动句：不拘于时介词“于”表被动判断句：师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。宾语前置：句读之不知，惑之不解不知句读，不解惑之,介词结构后置句：耻学于师。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。,名句积累师者，所以传道授业解惑者也。人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师。,常用虚词：之其常用实词：师道传贤惑知,师(出现次)作名词，有三种情况老师-古之学者必有师专门技艺人-巫医乐师百工之人姓-孔子师郯子师襄作动词，有三种情况学习、效法-吾师道也不耻相师从师-或师焉，或不焉师道之不传也久矣以为师，意动用法-孔子师郯子,之(出现次)作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人,之(出现次)作助词，有四种情况放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣宾语前置标志句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之,之(出现次)以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪