（工商管理专业论文）儒家君子观与企业家品格塑造.pdf

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- ) 注重生态文明4 2 ( 三) 承担社会责任4 3 四、儒家君子观与企业家品格塑造的理论模型“ 第四章企业家品格塑造机制探究 4 6 一、企业家品格塑造的内在驱动4 6 ( 一) 保持品格塑造的强烈愿望一4 6 ( 二) 持续的学习。4 6 ( 三) 良好的心理素质一4 6 二、企业家品格塑造的社会保障机制4 7 ( 一) 政府引导和舆论氛围一4 7 ( - - ) 企业家培训机制4 7 ( 三) 构建信息共享平台一4 8 三、企业家品格测评机制4 8 山东大学硕士学位论文 ( 一) 企业家职业准入机制一4 8 ( 二) 决策可行性和成果论证4 9 ( 三) 企业家品格考核体系4 9 第五章结论与研究展望5 0 一、儒家思想与企业管理5 0 ( 一) 儒家思想与东亚企业管理5 0 三、管理回归自我5 5 参考文献 致 i i i 山东大学硕士学位论文 c o n t e n t s c h a p t e ric o n t e n to ft h ec o n f u c i a ng e n t l e m a n 7 1 1d e f i n i t i o no fg e n t l e m a n 7 1 1 1e v o l u t i o no ft h ec o n c e p to fg e n t l e m a n 7 1 1 2p l a s t i c i t yg e n t l e m a np e r s o n a l i t y 8 1 2t h ei n h e r e n tq u a l i t yo fag e n t l e m a n 9 1 2 1a m b i t i o no nd a n 9 1 2 2d w e l lo nm o r a l 11 1 2 3a b i d eb yb e n e v o l e n c e 1 2 1 2 4i n t e r e s tt oa r t 1 5 1 2 5b a s e do i lp r u d e n t i a l 1 6 1 3t h ee x t e r n a lm a n i f e s t a t i o n so f g e n t l e m a np e r s o n a l i t y 1 7 1 3 1s e l f - e v o l u t i o na n ds t r e n g t h e nm o r a l 1 7 1 3 2 e t i q u e t t ea n dt r u s t w o r t h y 1 9 1 3 3 v a l u i n ga n dj u s t i c e 2 0 1 3 4w i s d o ma n db r a v e r y 2 1 1 3 5t h es u c c e s so fs e l fa n do t h e r s 2 3 c h a p t e r i ir e l a t i o n s h i pb e t w e e nc h a r a c t e ro fe n t r e p r e n e u r sa n de n t e r p r i s ed e v e l o p m e n t 2 6 2 1d i f f e r e n c e so fe n t r e p r e n e u r sa n de n t r e p r e n e u rc h a r a c t e r 2 6 2 1 1t h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o no fe n t r e p r e n e u r s h i p 2 6 2 1 2d e f e c t si ne n t r e p r e n e u r s h i pr e s e a r c h 2 7 2 1 3m e a n i n go fe n t r e p r e n e u r sc h a r a c t e r 2 8 2 2r e l a t i o n s h i pb e t w e e nc h a r a c t e ro fe n t r e p r e n e u r sa n de n t e r p r i s ed e v e l o p m e n t 2 8 2 3t h ev a l u e so ft h ep r o b l e m so ft o d a y se n t r e p r e n e u r s 2 9 2 3 1l a c ko fb e l i e f 2 9 2 3 2v a l u e sp l u r a l i s m 3 0 2 3 3w e a k e n e ds e n s eo fm o r a l i t y 3 1 i v 山东大学硕士学位论文 2 3 4w e a ka w a r e n e s so ft h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t 3l c h a p t e ri i ie n t r e p r e n e u r sc h a r a c t e rs h a p eu n d e rt h eg u i d a n c eo ft h ev i e wo fc o n f u c i a n g e n t le m a n 33 3 1i n s e l f - r e s p e c t ：i ：； 3 1 1t h en o b l ei d e a la n dm o r a l 3 3 3 1 2c o n f u c i a ng e n t l e m a na n de n t r e p r e n e u r s 3 4 3 1 3g o o dq u a l i t ya n ds k i l l so fm a n a g e m e n t 3 5 3 2t h er e l a t i o n s h i pw i t he m p l o y e e sa n dp a r t n e r s 35 3 2 1f i n dt h er i g h tp e r s o n 3 5 3 2 2c o o p e r a t ew i t ho t h e r sc a u t i o u s l y 3 6 3 2 3e n t e r p r i s es y s t e ma n dc o r p o r a t ec u l t u r ec o n s t r u c t i o n 3 7 3 3r e l a t i o n s h i p 埘廿ls o c i e t y 3 8 3 3 1l a w f u lo p e r a t i n g 3 8 3 3 2f o c u so ne c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n 3 8 3 3 3s o c i a lr e s p o n s i b i l i t y ：；9 c h a p t e ri vt h ec h a r a c t e rs h a p i n gs y s t e me n t r e p r e n e u r s 4 l 4 1t h ei n t r i n s i cc h a r a c t e r - d r i v e no fe n t r e p r e n e u r s 4 1 4 1 1c r e a t eas t r o n gd e s i r et om a i n t a i np r o g r e s s 4 1 4 1 2c o n t i n u o u sl e a r n i n g 4 1 4 1 3g o o dp s y c h o l o g i c a lq u a l i t y 4 1 4 2s o c i a ls e c u r i t ys y s t e mo fe n t r e p r e n e u r sc h a r a c t e rs h a p e 4 2 4 2 1g o v e r n m e n tg u i d a n c ea n dt h ep u b l i co p i n i o ne n v i r o n m e n t 4 2 4 2 2e n t r e p r e n e u rt r a i n i n gs y s t e m 4 2 4 2 3c o n s t r u c t i o no fi n f o r m a t i o ns h a r i n gp l a t f o r m 4 3 4 3e n t r e p r e n e u rq u a l i t ye v a l u a t i o n s y s t e m 4 3 4 3 1 o c c u p a t i o n a le n t r e p r e n e u r sa c c e s sm e c h a n i s m 4 3 4 3 2t h ef e a s i b i l i t ya n dr e s u l t sa s s e s s m e n to fd e c i s i o n m a k i n g 4 4 4 3 3e n t r e p r e n e u rc h a r a c t e rq u a l i t ya s s e s s m e n ts y s t e m 4 4 v 山东大学硕士学位论文 c h a p t e rvc o n c l u s i o na n dr e s e a r c hp r o s p e c t s 4 5 5 1c o n f u c i a n i s ma n dm a n a g e m e n t t a k ej a p a n e s ee n t e r p r i s e sa sa ne x a m p l e 4 5 5 2t h ec o m b i n a t i o no fc o n f u c i a n i s ma n dc h i n e s em a n a g e m e n t 4 6 5 3t h er e t u r no fs e l f - m a n a g e m e n t 4 7 r e f e r e n c e s z 1 8 t h a n k s 5 0 v 1 山东大学硕士学位论文 摘要 君子是儒家的一个重要概念，儒家的几部主要经典几乎“言必称君子，君子 可以理解为注重自身品格塑造，并使自身品格符合自然和社会法则的人。儒家君 子观对企业家品格的塑造也有借鉴和指导意义。 本文将企业家品格的塑造置于儒家君子观的视野之下，力图全方位的阐述儒 家君子观的内涵，用儒家君子观把企业家品格的塑造及其同企业发展的关系统一 起来。以期达到不断完善自身品格，进而提升自身管理水平的目的。 本文共五章。第一章结合文献，对儒家君子的概念进行界定，并阐述了君子 的内在品质和外在表现。第二章阐释了企业家品格的内涵，从企业的内部环境和 外部环境考察了企业家品格与企业发展的关系。第三章阐述了在儒家君子观指导 下企业家应具备的品格。第四章对企业家品格的塑造机制进行了初步探讨。第五 章进行结论性陈述与展望。 关键词：儒家；君子；企业家品格 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t g e n t l e m a ni sa ni m p o r t a n tc o n c e p to fc o n f u c i a n ，s e v e r a lm a j o rc o n f u c i a nc l a s s i c b o o k sa l m o s ta d h e r eg e n t l e m a n , ag e n t l e m a nc a nb eu n d e r s t o o da sf o c u s i n go n s e l f - c h a r a c t e rs h a p e ，a n dm a k ei t so w nc h a r a c t e ro b e yt h er u l eo fn a t u r ea n ds o c i e t y t h ev i e wo fc o n f u c i a ng e n t l e m a nh a sf 1 ：l r t h e rr e f e r e n c ea n dg u i d a n c et oc h a r a c t e r s h a p i n go fe n t r e p r e n e u r s t h i sa r t i c l ew i l lp u te n t r e p r e n e u r sc h a r a c t e rs h a p i n gu n d e rt h ev i e wo fc o n f u c i a n g e n t l e m a na n dt r y t od i s s e r t a t ct h et h ec o n t e n to ft h ec o n f u c i a ng e n t l e m a n c o m p r e h e n s i v e l y t h ev i e wo fc o n f u c i a ng e n t l e m a nc a nu n i f yt h ec h a r a c t e rs h a p eo f e n t r e p r e n e u ra n dt h ee n t e r p r i s ed e v e l o p m e n t s oi tc a nm a k ee n t r e p r e n e u rt oc o n s t a n t l y i m p r o v et h e i ro w nc h a r a c t e r , a n dt h u se n h a n c et h e i ro w nm a n a g e m e n tl e v e l t h i sp a p e rc o n s i s t so ff i v ec h a p t e r s i nf i r s tc h a p t e r , w i 血l i t e r a t u r e ，t od e f m et h e c o n c e p to ft h ec o n f u c i a ng e n t l e m a na n dd e s c r i b e dt h ei n t e r n a la n de x t e r n a lq u a l i t y p e r f o r m a n c e c h a p t e ri ie x p l a i n st h em e a n i n go fe n t r e p r e n e u r i a lc h a r a c t e r , f r o mt h e e n t e r p r i s e s i n t e r n a le n v i r o n m e n ta n de x t e r n a le n v i r o n m e n tt oi n v e s t i g a t et h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nc h a r a c t e ra n db u s i n e s sd e v e l o p m e n t i nt h e t l l i r dc h a p t e r ，t h e c h a r a c t e r 、析t l lt h eg u i d a n c eo fc o n f u c i a ng e n t l e m a nc o n c e p te n t r e p r e n e u r ss h o u l dh a v e w a sd e s c r i b e d c h a p t e ri vo ft h ee n t r e p r e n e u r so fc h a r a c t e rm e c h a n i s mw a sd i s c u s s e d c h a p t e rv i sc o n c l u s i o na n do u t l o o k - l o o k i n gs t a t e m e n t s 。 2 k e y w o r d s ：c o n f u c i a n ；g e n t l e m a n ；e n t r e p r e n e u rc h a r a c t e r 山东大学硕士学位论文 一、选题背景 导论 ( 一) 管理理论的东方回归 长期以来，东西方文化循着各自的轨迹并行前进。西方文化以逻辑论理和实 证研究为主，建立了严谨庞杂的科学体系。而东方文化则是用天人合一概念下的 整体和系统思维，来认识问题和指导实践。这种思维方式的差异，也反映在管理 领域。 现代管理科学在西方诞生发展起来，其间经历了不同的阶段。古典管理理论 阶段，注重生产管理和组织管理的研究和实践，而发展到行为科学理论阶段，则 更加偏重于人和组织行为的研究。现代管理理论发展到近代变得空前兴盛。出现 了众多的理论流派和学说，被称为管理理论的“丛林 。然而这些理论的研究重 点，往往在于对单一理论与现象的解释，更加注重管理中的个性研究。 而东方管理理论更多的关注人本身。首先是对人性的关注。人作为一个存在， 同时具有自然属性和社会属性。也就有来自物质和精神的不同层面的需求和表达。 东方管理理论以人的本来属性为出发点。其次是对道德的关注，东方文化有很强 的道德判断和教化功能。对道德的重视也是东方文化的特质之一。另外还有对人 情的关注，东方民族十分注重情感，情感成为维系人与人之间，人与组织之间的 纽带。 近代西方管理理论的发展，也呈现出向东方管理文化回归的趋势。首先是人 本管理文化的回归。从西方管理学的发展历程看，从泰罗创立的科学管理理论到 后来以麦戈雷格、马斯洛为代表的行为科学，再到随后产生的柔性管理理论，西 方管理思想走出从工具人逐步向人本管理思想发展的轨迹。西方管理理论“人本 化”的倾向与东方人本管理思想趋于一致。 另外，如同东方管理文化对道德的重视一样，随着西方经济和管理实践的发 展，西方也逐渐意识到没有坚实的道德保障，不会有发达稳固的经济。所以，在 新经济时代，道德的引导适应了西方管理理论的发展趋势。西方社会对企业所承 3 山东大学硕士学位论文 担的社会责任的愈加重视，也反映出向东方道德文化的回归。 中国传统文化的兴起也势不可挡，随着文化交流的频繁，西方逐渐接触和了 解了中国的传统文化和思想。西方的管理学界也尽力从东方智慧中汲取营养，道 德经孙子兵法等古典著述受到西方社会尤其是企业家的欢迎和追捧，就足 以说明中国传统文化的魅力。 我国是东方管理学的理论策源地，在东方管理学研究领域走在了世界前列。 以复旦大学苏东水教授为首的研究团队，从2 0 世纪8 0 年代起，在东方管理学的基 础理论，理论框架等方面做出了有益的探索和尝试。2 0 世纪9 0 年代中期以后，东 方管理学日益成熟。理论体系进一步完善，它继承和发扬了优秀的中华传统 文化，吸收了儒家、道家、兵家、法家等各种学术流派的合理思想，形成了 较为完善的东方管理学理论体系。并逐渐得到了国际管理学界的一致认可和 重视。 ( 二) 现代儒学的兴起 1 现代儒学的发展历程 自从西汉时期，汉武帝罢黜百家独尊儒术，把儒家思想作为治国思想以来， 儒家思想作为统治阶级的执政思想，并作为整个民族的主流价值思想，绵延约2 0 0 0 年。在儒家的思想的指导下，历代建立了稳固的政治统治，也出现了中华民族曾 经的辉煌，从强汉到盛唐，再到康乾盛世。儒家思想的作用功不可没。 上世纪初，五四运动爆发，一些人士怀着西方民主和科学的思想，对儒家思 想进行了批判，认为儒家思想已经腐朽和过时，并成为社会发展和进步的桎梏。 然而，儒学的火焰没有熄灭，仍然保持着生命力。新儒学从中诞生出来。从上世 纪2 0 年代开始，先后经历了三个主要发展阶段，最先是以梁漱溟、金岳霖、冯友 兰、张君劢、等为代表的第一代学者，随后是以牟宗三、徐复观、唐君毅等为代 表的第二代人物。到了上世纪8 0 年代后，以杜维明、刘述先等为代表的第三代新 儒家逐渐成长起来。 1 9 7 8 年，正值改革开放之初，山东大学率先组织召开文科理论学术研讨会， 开启了儒学研究的新时代，儒学研究自此兴盛起来。从1 9 7 8 年n 2 0 0 8 年，共组织 儒学研讨会和论坛2 0 0 余次，取得了丰硕的学术成果。国际儒学联合会应运而生， 4 山东大学硕士学位论文 并担负起传播和普及儒学的责任。进入2 1 世纪，世界各地的孔子学院纷纷成立， 历代儒家经典和儒学名家的著述不断的出版，社会上也兴起了儒学讲坛和培训课 程。现代信息科技的发展，也加快和扩大了儒学的传播。儒学的发展面临着前所 未有的良好机遇和局面。 随着我国经济的发展，国际地位的提高以及文化交流的日益密切，儒家思想 逐渐被国际社会认同和接受。1 9 8 8 年，7 5 位诺贝尔奖的获得者在巴黎举行集会， 会后他们发表联合宣言，一致认为“人类如果要在2 1 世纪生存下去，就必须 回首2 5 0 0 年前，去孔子那里汲取智慧。 可见，国际上对儒家思想的认识已经 达到相当的高度。 另外，还有一些儒学研究者把目光投向管理领域，如国内的汤一介教授，国 外杜维明和成中英教授等。他们多次论述了儒家思想与管理以及企业家个人的关 系，试图使企业家和管理者能从中有所借鉴。从而使企业和社会经济得到持续稳 定的发展。 2 儒家哲学的思辨性及实践性 关于儒家哲学，长期以来形成一种认识。认为儒家哲学是一种常识道德。儒 家的言论是一种道德教训，儒家的经典是一系列处事格言的堆砌。从而缺乏思辨 哲学的意味。著名的辩证法大师黑格尔就曾针对儒家哲学进行了批判。当黑格尔 读到论语的翻译本后，表达了以下观点：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话 ( 即论语) ，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到， 在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是 一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的只有一些善良的、 老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。 ( 黑格尔：哲学史 讲演录第一卷，商务印书馆1 9 5 9 年版，第11 9 - 1 2 0 页) 不可否认，西方的哲学具有极强的思辨特质。西方思辨哲学发展至黑格尔时 期达到顶峰。黑格尔将辩证法总结和诠释的几近完美。其后，马克思、恩格斯在 唯物论的基础上，批判的继承了黑格尔的辩证法，创立了唯物辩证法，形成了独 立而严密的辩证体系。因此可以说，西方哲学追求和注重的是思维的深度思辨。 以至于恩格斯曾慨叹“思维是世界上最美的花朵。 也就理解了为什么黑格尔对儒 5 山东大学硕士学位论文 家哲学有如此苛刻的评价。但是有一个基本事实，即两种哲学的充分交流和沟通 需要建立在相同的思维模式、概念体系、文化背景及语言符号之上，在未满足这 种条件的情况下，黑格尔做出这样的判断也无可厚非。 那么儒家哲学是否真的毫无思辨性可言呢? 通过对儒家经典和理论的研究会 发现。这种说法似乎有失公允。虽然在表述上面或分散或隐晦，儒家哲学仍如繁 星般c i j 烁着思辨的光芒。理论界习惯将辩证法总结为三大规律，即“对立统一率 “质量互变率 和“否定之否定率 。其中“对立统一率 又可以作为另外两大规 律存在的基础和前提。因此，不妨以“对立统一率 为标杆，钩沉儒家哲学中的 思辨色彩。 方面，对企业家品格的塑造机制进行了 n 初步探讨， | | u l 结论与研究展望 三、研究方法 本文主要运用了文献研究法和比较分析法。通过对儒家主要典籍和学说的汇 总和解读，形成自己粗浅的认识，并从中提炼出企业家所应具备的品质。同时， 通过中西方管理文化的比较，力图彰显出东方管理文化的特色，同时体现和反映 出东方管理理论的价值。 四、选题意义 本文的应用价值可体现在以下方面： 1 对企业家个人的启发。在信仰缺失，价值观多元化的情形下，儒家君子观 对企业家的价值取向，品格塑造以及管理实践方面，具有借鉴和指导意义。 2 对企业组织的启发。儒家思想和君子观，对企业形成和谐的人际关系，培 9 山东大学硕士学位论文 育良好的企业文化，实现可持续健康发展，具有启发意义。 3 对社会的启发。当今社会矛盾复杂，深层次问题逐渐凸显，儒家君子观与 企业家品格塑造对构建社会主义和谐社会具有辅助作用。 1 0 山东大学硕士学位论文 第一章儒家君子观的内涵 一、君子概念的界定 ( 一) 君子概念的演进 在孔子之前的西周和春秋时期，“君子 一词就已经出现。这可见于当时的一 些典籍，如尚书、：周易、 诗经等。此时的“君子 是对上层统治者和贵 族男子的称谓。如在：尚书无逸中说“君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃 逸，则知小人之依。一 尚书酒诰中说“庶士有正，越庶伯君子，其尔典听 朕教。 孔颖达援引郑玄注日：“君子，止谓在官长者 。 在 诗经中的很多章节，也出现了“君子 这一词汇。如c d , 雅南山有 台中有“乐只君子，邦家之基 ；“乐只君子，民之父母 。 小雅大东 中有“君子所履，小人所视。一孔颖达考证说：“此言君子、小人，在位与庶民 相对。一由此可见，在孔子儒家学说创立之前，“君子 的概念具有一定的阶级 属性，主要是针对社会地位较高的统治阶级和贵族的称谓。与此相对，“小人一 是指出身低微的弱势阶层。 后孔子创立儒家学派，对君子的含义进行了演变，赋予了君子更多地道 德内涵，成为描述儒家人格修养的称谓。君子是儒家人格修养的基本层次， 其内涵十分丰富。儒家的主要典籍 论语， 大学， 中庸，：孟子几乎 言必称君子，并从多角度对君子的概念进行了阐释。 孔子并没有明确给出君子的定义。但可以从儒家典籍对君子的描述中， 来体察君子概念的内涵。以儒家四书之一的论语为例，“君子 一词在该 书中共出现1 0 7 次。论语中涉及君子的表述，多与“小人 对举而言。 譬如，“君子周而不比，小人比而不周”( 为政) ：“君子怀德，小人怀土； 君子怀刑，小人怀惠“君子喻于义，小人喻于利”( ：里仁) “君子坦荡荡， 小人长戚戚 ( 述而)“君子和而不同，小人同而不和”( 子路) 。 凡此种种，不胜枚举。可以看出，与前时不同，在儒家典籍里“君子 与“小 山东大学硕士学位论文 人 的阶级色彩逐渐消退，作为道德人格的意味更加深重。朱熹在论语集 注里作了简短的归纳，“君子，成德之名。刀( 论语集注学而) “君子，才德出众之名。( 论语集注述而) 由上可知，儒家的“君子”即是一种关于修养品格的称谓，亦可指“才 德出众 的个人。 ( 二) 儒家君子人格的可塑性 在儒家典籍中，孔子将人格素养划分为三个基本层级，即圣人、君子、小人。 这反映出个人内里道德修为的差异。然而，同时这也是一个动态的划分。三个层 次并非形而上的孤立存在，各层级间也不是不可逾越的。孔子作为先圣，被奉为 “万世师表 ，一直以“诲人不倦“为己任，主张“己欲立而立人，己欲达而达人 。 ( 论语雍也) 孔子认为，人的素养是可以通过他人的教育引导和自我修为 而变化的。论语子路中讲到，“子适卫，冉有仆。子日：庶矣哉! 冉有日 既庶哉，又何加焉? 日：富之。日：既富之，又何加焉? 日：教之。m 又孔子曾对弟子子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。( 论语雍也) 从 中可见，孔子对人的品格修养有着深沉的关怀和期许。或者说，人格层次的划分 也是为了指出修身进德的路径，以便于人循而行之，次第升进。 圣人是人格修养的至高境界，朱熹说“圣人，神明不测之号。但在孔子看来， 这种境界相对于常人极其高渺，难以轻易企及。于是慨叹道“圣人吾不得而见之 矣，得见君子者，斯可矣。( 论语述而) 另一方面，孔子自然也不会意 欲人安住于小人之境。朱熹在 ：论语集注中说，孔子常将君子与小人对举而言 的目的，是“欲学者察乎两间，而审其取舍之几”。所以，“君子 便责无旁贷得 成为人格修养的基本范式和升迸的阶梯。 这也可以在 苟子中找到些许佐证。 苟子哀公中，哀公日：“善，敢 问何如可谓之君子矣? 孔子对日：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色 不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。一相对于圣人的境界， “君子 之位并不是高不可攀，但也不是唾手可得，故日“犹然如将可及一。看上 去不难达到，但也不那么容易。因此，“君子一作为儒家人格修养的范式，更加具 有普遍意义和更强的可实践性。 1 2 山东大学硕士学位论文 综上所述，儒家“君子”是对一种人格修养层次的称谓。而“君子一概念 设立也可以说是基于人格修养的必要性。 二、君子的内在品质 ( 一) 志于道 “道”是中国传统文化和哲学的一个重要概念。也可以说是中国传统文化的初 始点和核心。每当深入的探究中国传统哲学，总绕不开“道的概念。古往今来， 引得无数先哲学人为之著书立说。虽卷帙浩繁，仍意犹未尽，现今仍是学术研究 的热点之一。“道也是各文化学派之间最容易形成共识的概念。不同学派之间， 即使存在重大分歧，甚至相左，但对“道 的认识，却往往能够彼此会意，默然 心通。 最早对“道”进行系统介绍的，也最具有代表性的人应该是老子。老子在道 德经里，对道的概念进行了详尽的阐述，其中有“道可道，非常道。名可名， 非常名。无名天地之始。有名万物之母。一，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之日道，强为之名日大， 大日逝，逝日远，远日反。 老子认为“道 是不可言说的，即使说出来也是很勉 强的，并不能全面恒定的描述道的含义。虽然“道”不易于言表，但老子仍试图用 五千言的 道德经来阐说“道 的涵义。我们确也可以通过道德经里的语句， 来感知“道”的存在，形成自己浅显的认识和体会，并姑妄言之。 “道 可以从以下几个角度来理解。首先，道是本源或本体。是一种形而上 的存在，是人生宇宙万有最初生成的初始状态。道德经说，“无名天地之始，有 名万物之母“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母 “有物混成，先天 地生 这些都反映出“道 乃本源的意思。其次，“道 是动态的过程。“道 可 生物，“周行而不殆 。道生物的层次是“道生一，一生二，二生三，三生万 物 ，而其运行的轨迹是“大日逝，逝日远，远日反 。最后，“道的运行又不是 杂乱无序的，其遵循一定的规律和规则。老子说到“道者万物之奥 “上士闻道， 勤而行之 便体现出这种意味。 以上是对 ：道德经里“道”的认识，儒家的“道 有什么含义呢? 据载， 山东大学硕士学位论文 孔子曾两次问道于老子，然真实性无从考证。但孔子的“道 似乎同老子的“道” 是一脉相承的。这可以从孔子的言语里看出些微迹象。论语里说，“子日：朝 闻道，夕死可矣。 ( 论语里仁) 生死事大，人于此最难堪破。而一旦“闻 道一，便可在朝夕之间释然。若不是体味到独立于生命存在的本体，如何能臻于此 境?“笃信好学，守死善道。( 论语微子) 从中似乎能看到上士勤而行 道的影子。还有，子贡说过“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道， 不可得而闻也。 ( 论语公冶长)“道可道 ，故可以成于文章，从而“可 得而闻 。然而“道又“非常道”，夫子之道不可得而闻，是否是因为“道 之不易言说呢? 因此，两种语境下的“道 ，应该可以相互映射的。 儒家的“道 除了形而上的哲学意蕴，还派生出若干其他的含义。以论语 为例，其中“道路 ，“讲述”“引导 的意思，自不待言。另外还有五种解释( 1 ) 技艺。“虽小道，必有可观者焉。一( 2 ) 处世的原则。“三年无改于父之道，可谓 孝矣”( 论语学而)( 3 ) 正确