（中国现当代文学专业论文）论王润华的散文.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 研究具有多元文化交汇的南洋文学，王润华是一个相当典型的范例。 本论文一共分为四章。导论部分讨论了研究王润华散文的意义。王润华一生行 走，涵容了多元的背景与多元的文化。由此，笔者把王润华的散文创作做为进入南 洋文学的出发点，从王润华独特的南洋散文创作语境中，建立起一个独特的南洋文 学观照视角，以了解中国大陆主流华文创作中心以外的海外华文创作特性。王润华 的散文创作始终有一个比较执著的关注，书写本土自然风物与历史文化。尤其是到 了晚近数年的创作，后殖民理论对他的洗礼让他对新马的历史、本土风物似乎有着 更独特的认识和思考。这一些都是作者本土情怀映射下的自觉文体实践。他的散文 是我们认知东南亚华人文学与海外华族文化心理的最典型文本。 第一章阐述了王润华如何从本土记忆中抒发东南亚华侨被殖民化的感受。王润 华从后殖民的视角重审马来亚故土时，他的书写其实也就同时彰显了他去殖民化的 意图。王润华的作品中去殖民化倾向分为三个层面：一是再现历史记忆；二是抒写 被殖民的感受；三是寻找本土话语。 第二章分析了王润华作为一个人类家园的守护者，如何通过他的散文提醒全人 类担负起爱护地球的责任。文章探讨了作者为地球而书写的环境生态散文的文化心 理内涵及其特征。阐述了他的散文体现的三种环保意识：生态环保、文化( 传统文 化与道德文化) 环保、思想环保。作者意味深长地告诫长久困居在现代城市的钢骨 水泥森林的人类，需要回归山野，接受大自然的心灵净化，从新认识自己，思考我 们的社会与文化，我们的人类与自然的关系。 第三章讨论了王润华散文的南洋乡土与热带雨林的诗意特色。他的散文呈现为 南洋乡土情结的象征寓意。南洋乡土情结的诗性特征具体表现为：在语言的创造上， 致力于多方面的修辞努力；在结构上大都采用一种类似电影蒙太奇的镜头剪接的手 法；他的散文气势恢宏，格调高远，意韵庄重而精深。 关键词：王润华散文南洋乡土后殖民化环保意识本土话语 a b s t r a c t i nt h es t u d yo ft h ec o n v e r g e n c eo fm u l t i - c u l t u r a ln a n y a n gl i t e r a t u r e ，w a n gr u n h u a ( 王润华) i saf a i r l yt y p i c a lm o d e l t h i st h e s i si sd i v i d e di n t of o u rc h a p t e r s t h ei n t r o d u c t i o nc h a p t e rd i s c u s s e dt h e s i g n i f i c a n c eo fs t u d y i n gw a n gr u n h u a s ( 王润华) p r o s e t h et r a v e l l i n gl i f eo fw a n g r u n h u a ( 王润华) c o m p r i s e do fap l u r a l i s t i c a n dd i v e r s ec u l t u r a lb a c k g r o u n d t h e r e s e a r c hu s e sw a n gr u n h u a sp r o s ea sas t a r t i n gp o i n tt ot h ea n a l y s i so fn a n y a n g l i t e r a t u r e t h r o u g hw a n gr u n h u a su n i q u ec r e a t i v ep r o s ec o n t e x t ，e s t a b l i s hau n i q u e r e f l e c t i v ep e r s p e c t i v eo fn a n y a n gl i t e r a t u r es oa st ou n d e r s t a n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so f o v e r s e a sc h i n e s el i t e r a t u r e so t h e rt h a nt h o s em a i n s t r e a mc h i n e s el i t e r a t u r e si nm a i n l a n d c h i n a w a n gr u n h u a s ( 王润华) p r o s ea l w a y sh a sam o r ep e r s i s t e n tc o n c e mi nw r i t i n g l o c a ln a t u r a ls c e n ea n dh i s t o r i c a lc u l t u r e i np a r t i c u l a r ，h i sr e c e n tf e wy e a r so fw r i t i n g s h o w e dt h ee f f e c to ft h eb a p t i s mo fp o s t - c o l o n i a lt h e o r yo nh i su n i q u eu n d e r s t a n d i n ga n d t h i n k i n go ft h eh i s t o r ya n dl o c a ls c e n eo fs i n g a p o r ea n dm a l a y s i a a l lt h e s ew e r e c o n s c i o u sp r a c t i c a lw r i t i n gr e f l e c t i o no ft h ea u t h o r sm a p p e do ft h el o c a ls e n t i m e n t s h i s p r o s ei st h em o s tt y p i c a ll i t e r a t u r ef o ro u ra w a r e n e s so ft h el i t e r a t u r eo fs o u t h e a s ta s i a c h i n e s ea n dt h ep s y c h o l o g yc u l t u r eo f o v e r s e a sc h i n e s e c h a p t e r1e l a b o r a t e sh o ww a n gr u n h n a ( 王润华) b a s e do nh i sm e m o r yo fl o c a l s c e n et oe x p r e s sh i sf e e l i n g so nt h ec o l o n i s a t i o no ft h es o u t h e a s ta s i ac h i n e s e w h e n w a n gr u n h u a ( 王润华) r e t r i a lm a l a y ah o m e l a n df r o mt h ep e r s p e c t i v eo fp o s t - c o l o n i a l ， h i sw r i t i n ga tt h es a m et i m eh a si nf a c td e m o n s t r a t e dh i si n t e n t i o no fd e c o l o n i s a t i o n w a n gr u n h u a s ( 王润华) w o r k st e n dt o w a r d sd e c o l o n i s a t i o nw a sd i v i d e di n t o3l e v e l s ： f i r s tw a st h er e p r o d u c t i o no fh i s t o r i c a lm e m o r y ；s e c o n dw a st h ee x p r e s s i n go fc o l o n i s e d f e e l i n g s ；a n dt h i r dw a ss e a r c h i n gf o rl o c a ld i s c o u r s e c h a p t e r2a n a l y s e sh o ww a n gr u n h u a ( 王润华) a sag u a r d i a no fm a n sh o m e s ，u s e s h i sp r o s et or e m i n da l lm a n k i n dt oa s s u i l er e s p o n s i b i l i t yo fc a r i n gf o rt h ee a r t h t h i s p a p e rd i s c u s s e dt h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dc o n n o t a t i o n so ft h ep s y c h o l o g i c a lc u l t u r eo ft h e a u t h o r ，w h o s ew r i t i n gw a so nt h ee n v i r o n m e n ta n de c o l o g yo ft h ee a r t h t h ep a p e ra l s o e x p o u n d e dt h e3e n v i r o n m e n t a la w a r e n e s se m b o d i e di nw a n gr u n h u a ( 王润华) p r o s e ： e c o l o g i c a l e n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n , c u l t u r e ( t r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dm o r a lc u l t u r e ) e n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n ，i d e a se n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n t h ea u t h o re l o q u e n t l yw a r n e d a l lm a l lw h oh a sb e e nt r a p p e di nt h es t e e l - c e m e n t e dh o m e si nm o d e mc i t yt or e t u r nt ot h e f o r e s tt or e c e i v en a t u r a lp u r i f i c a t i o no ft h es o u ls o a st oh a v ean e wa w a r e n e s so f t h e m s e l v e s ，t ot h i n ka b o u to u rs o c i e t ya n dc u l t u r e ，a sw e l la so u rh u m a nr e l a t i o n s h i pw i t h c h a p t e r3d i s c u s s e dw a n gr u n h u a s ( 王润华) n a n y a n gn a t i v ea n dt r o p i c a lr a i n f o r e s tp o e t i cc h a r a c t e r i s t i c s h i sp r o s eh a sas y m b o l i cm e a n i n go ft h en a n y a n gn a t i v e t h es p e c i f i cp o e t i cc h a r a c t e r i s t i c so fn a n y a n gn a t i v ea r ea sf o l l o w ：i nl a n g u a g ec r e a t i o n , i th a sc o m m i t t e di naw i d er a n g eo fr h e t o r i c a le f f o r t s ；i nt h es t r u c t u r e ，i tu s e sam e t h o d s i m i l a rt ot h ec a m e r ae d i t i n gi nm o n t a g em o v i e ；h i sp r o s eh a sam a g n i f i c e n tm o m e n t u m a n d1 0 f r ys t y l e ，a n di sa l s os o l e m n ，c o n c i s ea n dp r o f o u n d k e y w o r d s ：w a n gr u r l h u a s ( 王润华) p r o s e ，n a n y a n gn a t i v e ，p o s t - c o l o n i s a t i o n ， e n v i r o n m e n t a la w a r e n e s s ，l o c a ld i s c o u r s e 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：日期： 年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同意华中 师范大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。 作者签名： 日期： 年月 日 导师签名： 日期：年月 日 本人已经认真阅读“c a m s 高校学位论文全文数据库发布章程 ，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程中的 规定享受相关权益。回童途塞握变卮溢卮! 旦坐生；旦= 生；旦三生蕉查! 作者签名： 日期：年月 日 导师签名： 日期：年 月 日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 导论 王润华几十年的写作耕耘，在他的身上，不仅凝聚了一位南洋作家“我尽我心， 我努我力 的个人特性，同时也集结了南洋作家群的某些共性特征，尤其是散文创 作更具相当典型的南洋本土文化价值：那就是以王润华为代表的一个族群的南洋之 子们一面从未停息向着中华文化投奔的脚步，一面从未忘记对自己脚下这片南洋热 土的强调与诉说。王润华，祖籍广东，1 9 4 1 年出生于马来西亚，少时完成小学、中 学教育于本土，青年时求学于台湾，后负籍美国，就读威斯康辛大学( m a d i s o n ) 硕士、博士，师从汉学家周策纵教授，学成返回与马来西亚一水之隔的新加坡执教 并入籍，曾任新加坡国立大学中文系主任。2 0 0 2 年底以后赴台湾元智大学，曾任人 文学院教授兼院长、系主任等。现任台湾元智大学国际语言文化中心主任。做为学 院中人、学者、文学研究专家的王润华，他擅长中西比较文学、唐代诗论和诗歌、 现代文学等研究，在中国现代文学作家中，着重于对郁达夫、鲁迅、沈从文和老舍 的研究，卓有建树，著作甚丰。他是当代著名的诗人与散文家，曾任新加坡作家协 会会长，现任名誉会长。其著述成就囊括五大领域：( 一) 中西比较文学研究：著 有中西文学关系研究、e s s a y so nc h i n e s el i t e r a t u r e ：月c o m p a r a t i r e a p p r o a c h ) ；( - - ) 古代文学研究：著有司空图新论等；( 三) 中国现代文学研 究：著有鲁迅小说新论、沈从文小说理论与作品新论、老舍小说新论等； ( 四) 东南亚华文文学研究：著有华文后殖民文学、从新华文学到世界文学 等；( 五) 散文创作：著有夜夜在墓影下( 1 9 6 6 ) 、南洋乡土集( 1 9 8 1 ) 、秋 叶行( 1 9 8 8 ) 、把黑夜带回家( 1 9 9 5 ) 、王润华文集( 诗文选) ( 1 9 9 5 ) 榴莲 滋味( 诗文集) ( 2 0 0 3 ) 等。( 六) 诗歌创作：著有：患病的太阳( 1 9 6 6 ) 、高潮 ( 1 9 7 0 ) 、内外集( 1 9 7 8 ) 等。 王润华在南洋乡土集的序文中说：“我的诗是太阳，散文是月亮，轮流 的照亮我的生命。我喜欢用同一种题材柬写诗，然后又写散文，同样的题材，诗与 散文能表达出不同的意境。他常把自己比喻为一棵树，他的散文是花，诗是果实， 可是他却超越了一棵树先开花后结果的旧习惯。他说：“我的树往往先结果然后才 开花。因为我总觉得，一枚果实只表现了树木的感性与味觉，它的风韵与颜色， 还需要它的花朵来展示。 在新马华文文学史上，王润华无疑是一条独特又绚烂的风景线。这当然不只 。王润华：南洋乡土集，台北时报出版社1 9 8 1 年版，第3 页 l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 是说他文化旅行和人生轨迹的复杂，也不只是因为他左手写诗文，右手学术，是诗 人化的学者，也是学者化的诗人其学术书写显然有其散文创作的影子。在学术 创作与散文创作历程中，他时时刻刻都保留了一颗纯真的心和丝丝浪漫的情思。王 润华的学术研究和创作实践之间隐然有着深刻的精神关联。比如新批评( n e w c r i t i c i s m ) 和内外集中的有关中华文字的象外象系列，王维诗画和司空图诗 论与他类似于禅理诗、咏物诗、山水诗的推进，后学理论( p o s t - i s m s 后现代、后 殖民等) 和他散文创作中的橡胶树、热带水果、地球村的文化寓意等。这其中当然 包含了王润华对“文化中国”的回眸与自我的中华化，在他的作品中更引人注目的 则是他对南洋本土的强调与实践。 童真的写作心境、旺盛的活力让王润华的散文创作始终有一个比较执著的关注， 书写本土自然风物、历史文化。尤其是到了晚近数年的创作，后殖民理论对他的洗 礼让他对新马的历史、本土风物似乎有着更独特的认识和思考，毋庸讳言，这都是 本土情怀映射下的文体实践。 从他的第一本散文集夜夜在墓影下( 1 9 6 6 ) 开始，他的散文主要题材便是 写大自然，而且特爱书写橡胶树。后束的散文集南洋乡土集、秋叶行、把 黑夜带回家，都无例外，每写一篇散文，便是一次回归他生畏的丛林原野，特别 是马来亚的热带雨林。正如他在沉默的橡胶树里说的，他的祖父就像一棵橡胶 树，被英国人移植到马来西亚，由于气候适宜，便落地生根，给这片土地带来巨大 的经济贡献。南洋热带的水果花草树木与他一起长大，是他最有生活感情的玩伴。 他小时在马来亚的热带丛林边缘，其中一项游戏便是寻找树叶中的会打架的蜘蛛， 他常常一倜早上，一张一张的去翻动每一张树叶，因此他对花草树木特剧熟悉。在 6 0 年代末期，他从马来亚的原始丛林与乡村走到美国的现代化城市，当他再回归已 污染的南洋现代化的城市，他更加的怀恋着原野清新的空氟，蔚蓝的天空。污染的 河流，充满脏气与垃圾，地球的哭泣，是使他不知不觉的不断写出环保的散文。我 们读王润华的散文，既能让人们深刻地感知南洋文化与中华文化的血脉关系，又能 把我们带入奇异生动的热带雨林大干世界，引发我们对华夏文化与殖民文化，自然 世界与人类社会生成关系的无尽思考。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章本土记忆中的去殖民化倾向 王润华在热带雨林与殖民地自序我的后殖民记忆中不无伤感和深意地 指出：“这部作品是我记忆中的墓园，埋葬着我的热带雨林与英国殖民地、马来亚 土地上的一切事物。”当然也部分呈现了作家对本土( 历史、风情等) 的一种清 醒的主体介入。某种意义上说，当王润华从后殖民的视角重审马来亚故土时，他的 书写其实也就同时彰显了他去殖民化的企图。甚至在他全面后殖民化以前他就逐渐 显露出类似的初步认知。大致说来，王润华的作品中去殖民化倾向大概可分为三个 层面：一是再现历史记忆；二是抒写被殖民的感受：三是寻找本土话语。圆 1 1 再现历史记忆 在马来亚作为英国殖民地的历史记忆中，殖民者对被殖民者的疯狂掠取和剥 削、严格监控，马来亚共产党的奋起反抗与孚斗、“新村”的镇压与隔绝策略等等 都是可资咀嚼、痛苦反思的集体和文化记忆。 王润华曾经指出橡胶园作为后殖民情境下马来亚“民族寓言 的深刻意义，橡 胶园这一意象在马华文学中，历久不衰地成为作家结构华人移民遭遇与反对殖民主 义的载体。王润华在在橡胶王国的西岸说：“橡胶树是早年开拓南洋的勤劳华 侨的化身。绿色的橡胶树从巴西移植过来后，再依靠华人移民的刻苦耐劳，才把南 洋时代的蛮荒，毒蛇猛兽，原始森林，统统驱逐到马来半岛最险峻的主干山脉上。 所以橡胶树象征新加坡和马来西亚早年的拓荒者，同时也是经济的生命线。 当 时的新马华文作家本土化的幻想，以橡胶树来记载殖民时代个人或千百万个华人移 民劳工的遭遇，以表现殖民地资本家剥削的真相。橡胶树与华人都是被英国强迫、 诱惑来到马来半岛，最早种植与经营橡胶都是殖民主义的英国或西方资本家，天天 被刀割伤树皮，榨取胶汁的橡胶树，正是象征着资本家的剥削，穷人忍受凶残欺凌、 苦刑的形象。橡胶树液汁干枯，满身创伤，然后被砍掉当柴烧，这又是殖民主义者 海盗式抢劫后，把当地的劳工当奴隶置于死地的象征。 o 王润华：热带雨林与殖民地，新加坡作家协会1 9 9 9 年版，第1 3 页 。朱崇科：後殖民本土：去殖民化和回鼹本土荫王润辇的熟带蕞林 ，联合早报副刊，2 0 0 6 年3 月3 0 日 。王润华：秋叶行，台北当代丛书1 9 8 8 年，第1 5 5 - - 1 5 6 页 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 2 抒写被殖民的感受 在再现本土自我的历史记忆之外，王润华在散文中集中表达了殖民主义笼罩的 体验与感受。他仍然借重的是本土植物来抒写。他将吃榴楗的神话，引申为东南亚 华人共同创作的后殖民文本。王润华指出：“我对吃榴楗的神话的形成感到有兴趣， 因为它的意义很重大。首先它说明热带丛林的形成本身，就是一篇魔幻现实主义的 文学作品。当我把记载有关吃榴楗的文字叙述与口头流传的故事编集在一起时，它 发挥了变现实为梦幻与神话的文学手法。吃榴楗之后，当地人相信，不管用任何名 牌香皂洗手，都无法消除指间的榴楗气味。唯一有效的方法，是用榴楗壳盛水冲洗 双手。这种固然是出自本土习俗对抗外来科技的本能心理，但已成为当地人接受的 生活方式。榴楗果实外皮密生硬刺，重达数公斤，如果从树上坠落，击中人头，肯 定头脑破裂。但偏偏至今没有因榴楗坠落打死人的传闻，因此人人相信这种神果长 了眼睛，不会伤害人类。榴楗相传为郑和下南洋时留下的粪便所生长起来的果树。 这种神话说明华人渴望有一个强大抵御外族的中华民族的心理。郑和舰队远征南洋 和西洋，象征中华文化的霸权，中国人的威严，因此把热带果中之王的榴楗与中华 文化认同起来。像这类热带丛林的事物所带来的思考方式，很容易引发作家走上魔 幻现实主义的小说创作。 吃榴楗的神话被王润华重视，因为它本身就是具有后殖民文学特点的一种文 本。榴楗是本土化的象征。榴楗所发出的香味是最传奇的。本地居民，一闻到它， 往往垂涎三尺。喜欢它的人，都认为榴楗的香味胜过世上的任何水果。可是对绝大 多数外地人来说，榴楗的香味会变成臭味，游客一嗅到，便掩鼻而走，那股气味使 异乡人感到恶心。初来南洋的华侨，像明朝的马欢，形容榴楗“若烂牛肉之臭 ， 现代散文作家钟梅音说它有“鸡屎臭 。白人多形容榴楗味如腐蒽味。当然也有例 外的。西方旅行家华莱士，认为如果西方人到东方来旅行，能有机会尝一下榴檀之 香味，整个旅行就值得了。早在十六世纪时旅行家林斯特，就向西方推荐榴楗为世 界最芬芳的水果。王润华在散文中都有描述：“早年南来的华侨都迷信榴楗有一种 魔力：华人移民一旦吃了榴楗，便流连忘返，落籍南洋，关于我家在南洋，我的母 亲也是这样解释。我们的祖父南渡的头几年，决心淘金成功后便回家乡，可是后来 吃了榴楗，才死心塌地定居下来。而且住在吡叻州，那是马来西亚出产榴楗最多的 一州。 圆喜欢吃榴楗的人才会留在南洋永远居住，落地生根，殖民者与过客则不 。王润华：华文后殖民文学中国、东南亚个案研究，学林出版社2 0 0 1 年版，第1 6 8 页 o 王润华：榴楗滋味，二鱼文化事业出版，2 0 0 3 年版，第2 8 页 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 能忍受榴楗的气味。本土住民由于榴楗是本地区独一无二的特产，为别地区所没有， 他们特意尊它为王，体现了本地人拥抱土地的情怀。后殖民文学就以认同本土作为 它的一个特点。 榴楗季节，俗语说“榴楗出，纱笼脱”，各族人士，纷纷集聚街头。各族人士 在大街小巷，蹲在路边大吃榴楗，这是各种族最喜欢的食物，榴楗在殖民时期，把 被压迫的各种族同胞吸引在一起，这造成榴楗代表多元文化、多种族社会的象征。 在殖民时期，多元文化是反抗以欧洲为中心的文化意识的一种有力武器，这也是后 殖民文学常出现的主题。由于殖民时期大饭店都是由白人经营，因此规定榴楗不能 带进大饭店，至今仍然如此。这是殖民主义在独立后仍然残存的一个最好的证据， 这又是后殖民文学常出现的主题。吃榴楗的故事，不是单单由文化精英所撰写的， 它是集合了大众口头流传的故事形成的，所以它才会形成那样有深意又有兴味的一 种文本。 橡胶树是王润华散文的又一个文化符号。王润华曾经说：“小时候，我也像一 棵 “第三代橡胶树 ：“我的祖父像一棵橡胶树一样，他在同一个时候被英国人 移植到新马这土地上，然后被发现非常适合在热带丘陵地带生长。不但往下在土地 里扎了根，还向上结了果，我的父亲像第二代的橡胶树，向热带的风雨认同了，因 为他是土生土长，不再是被移植、试种的经济植物。小时候，我也像一棵生长再马 来西亚吡叻州的近打区的第三代橡胶树。“小时候 的“第三代橡胶树，也就 是“过去的 橡胶树，更突出与强调的是橡胶树在“被移植、试种 到“土生土 长 的过程中，与热带土壤、气候、风雨的认同如何从“移植转化为“土 生 。 “成年后 的橡胶树，也就是“现在的“第三代橡胶树 所寓之言变得较为 复杂。王润华写道： 我笔下的橡胶树，其树上已失去很多殖民地时代的惨痛记忆。因为我是第三代 移民，我的橡胶树也是，而且我的父亲受英文教育，父母是橡胶园的园主，因此英 国殖民统治者的意识形态已渗透进我们华族文化的无意识中，我的华族文化已是 派生之物。当民族意识被弱化或被瓦解后，我的橡胶树便变成快乐地喜欢这个 热带环境。虽然身上还带着创伤。早年华人移民的记忆不再生长的第三代的橡胶树， 在上述独立前的作品中的橡胶树才是殖民地社会文化、生活的具体符号和载体。回 。王润华：华文后殖民文学中国、东南亚的个案研究学林出版社2 0 0 1 年版。第1 0 4 页 。同上，第1 0 6 页。 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 在驱逐“失忆 、从温“创伤 的这个层面上，“橡胶树不仅是个体对“很 多殖民地时代的惨痛记忆”，而且还成为了一个“民族寓言 隐喻西方霸权统 治与控制的寓言：作为一个“民族寓言，橡胶树不但把华人移民及其他民族在马 来半岛的生活经验表现得淋漓尽致，而且还同时把复杂的西方资本主义者与大英帝 国通过海外殖民，海盗式抢劫、奴隶贩卖的罪行叙述出来，也呈现了殖民地官员与 马来商人在马来半岛进行压迫劳动与资本输出所做的残忍勾当。 与之同时，“成年后”的“第三代橡胶树”，也就是“现在的”橡胶树，还有 更为复杂之处，即“借用西方的话语”反过来驱逐“反失忆 反对两种后殖民 文学的特性：“受到英国的文化霸权和中国文化霸权之不同模式与典范的统治与控 制。”王润华认为：“新马的华文文学，作为一种后殖民文学，它具有入侵殖民地 与移民殖民地的两种后殖民文学的特性。在新马，虽然政治、社会结构都是英国殖 民文化的强迫性留下的遗产，但是在文学上，同样是华人，却由于受到英国的文化 霸权和中国文化霸权之不同模式与典范的统治与控制，而产生了两种截然不同的后 殖民文学与文化。一种像侵略殖民地如印度的以英文书写的后殖民文化，另一种像 澳大利亚、新西兰的移民殖民地的以华文书写的后殖民文学。 1 3 寻找本土话语 南洋水果的王后与王妃轶事是对本土身份和话语权的探寻。这的确相当准 确地揭示了王润华去殖民化操作的深层用心。整体上说来，王润华借助热带水果、 丛林里的植物再现本土历史记忆，拆解殖民后果，本身也是一种找寻本土话语的诉 求和积极实践，尽管它们具体的分工和角色可能不同。当然，更深层的操作还在于 王润华对事物的秩序的重建，比如在王润华的秋叶行中，有关红毛丹，马来名 为r a m b u t a n ，音译应作蓝毛丹，一种有头发的果子，由于果皮上生满约半时长的红 色粗毛所以改称为红毛丹。据说明朝李时珍本草纲目中所说的“韶子一，马欢 的瀛涯胜览所提到的野荔枝，都是指南洋各地的红毛丹而言。捣凸现它封本土 话语的追寻，王润华更多的是以斑兰叶在见证历史，从新诉说自我和本真。它曾经 因为英殖民者焚烧森林改种橡胶树后，而“惨死在巴冷刀后，留下绿色的香魂，神 秘的迷惑者，南洋各民族的欲望与幻想”；这个潜伏着香魂的绿色植物却成为本土 话语的承载者，它又是一种诱惑、一种苦闷的解脱方式，“热带雨林的斑兰叶，一 。王润华：华文后殖民文学中国、东南亚的个案研究。学林出版社2 0 0 1 年版，第1 0 9 页 o 王润华：华文后殖民文学中国、东南亚的个案研究，学林出版社2 0 0 1 年版，第6 2 页。 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二片叶子的幽香，使到南洋的一切食物饮料，森林边缘的苦闷生活，变成一种诱 惑 。作为本土的象征，斑兰叶不会因为历史的沧海桑田而失却本真，它一直或 隐或显的是一种本土诱惑。圆橡胶树的角色变迁也反映出王润华后殖民认知的灵活 性，原本作为外来者( 巴西种植) 的橡胶树同样也似乎是殖民的后果之一，却吊诡 地成为对抗殖民者的凭借，甚至演变成为本土华人移民的精神象征。但不管怎样， 王润华凭借热带丛林去殖民化的操作谷口令人回味，值得深思。 。王润华：热带雨林与殖民地 新加坡作家协会。1 9 9 9 年，第5 7 页 。王润华：榴檀滋味二鱼文化事业出版，2 0 0 3 年7 月，第8 9 页 7 第二章人类家园的心灵守护 作者的散文中，不少作品是为了地球而写，他曾吁请大家为了地球一定要读他 的散文夜夜在墓影下。一九六六年他写的第一本散文集夜夜在墓影下，是为 了他自己留在马来西亚热带橡胶园的回忆而写，是写给童年和青少年时代的自己读 的。一九八一年南洋乡土集是作者为了东南亚的热带丛林而写，献给他心目中 的野生动植物的天堂与神话。一九八八年的秋叶行是它远离热带森林，长久困 居在现代城市的钢骨水泥森林之后，经常需要回去山野，让大自然净化自己的心灵， 从新认识自己，再度思考我们的社会与文化。所以他的作品是为了久困在电脑网络 问，失落地铁隧道里的自己而写的散文；他也想借着这些作品去认识我们人类的困 境。一九八九年，作者趁着学术假期，走出新马热带野生动植物的天堂，从中国大 陆出发，然后至美洲和欧洲，四处旅居三几个多月，借机摆脱机械化的生活，现代 城市生活的压力。他也每天阅读有关地球的变化的研究报告。他开始为了地球的环 境生态，撰写一系列环保意识很强的散文，为了抢救地球，他吁请读者阅读他的散 文，因为在这里，大家可以听见作者记录下来的为了守护地球所发出的声音。 2 1 献给地球的散文 王润华在散文中有过这样的描述：“如果我们走出延误迷蒙的咖啡屋，就如我 走出大学高高厚厚的围墙，我们会发现树木、野草、野鸭、河流都在哭泣。它们是 地球最有资格的代言人，地球正在做垂死的挣扎。在短短的一、二年间，地球就受 过数十次的无从医治的创伤。前苏联谢诺必而核能发电泄漏的辐射尘，使到五、六 公里外以前公亩的松树和冷杉变得黑焦如碳。生长着的冷杉树的新叶子，畸形地长 成巨大的铁钉。凡是辐射尘飘过的地方，空中的鸟，水中的鱼，完全消失。农家在 一年后，发现刚生产的牛没有腿，鸡有两个头，畸形的婴儿，奇异的疾病更是数之 不尽。秘鲁人在同时期中，在亚马逊河流域砍伐二百万亩热带雨林，又用化学药品 毒死被称为地球的眉毛的云雾丛林，目的是种植可提炼毒品可卡因的可卡树。秘鲁 人在地球的肺部与眉毛地带种植毒品树，又有多少人知道? “当我结束环球之 旅，回到被称为植物天堂的赤道，正在为这本散文集写序时，新加坡及周围国家一 个多月以来被浓烟笼罩，每天只知旦暮，不辨何时，原来苏门答腊和加利曼丹的森 王润华：把黑夜带回家，尔雅出版社1 9 9 5 年版，第2 页 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 林狂烧不灭，是历史上未曾发生过的，于是引起东南亚各国的恐慌，共同商讨如何 防止森林大火。可是在有毒的烟雾中，在视线模糊的日子里，我仍然清楚地看见污 染的河流中翻白的死鱼，地球上最美丽山脉上的一草一木。王润华希望通过他 的散文，向更多人传达环保的讯息。 除了地球表面被严重破坏与污染，我们的生活环境也被大大毁坏了，文化也起 了危机。比如一九八九年夏天，在贝鲁特，炮弹像苍蝇和蚊子一样多，而人口与老 鼠的比例，是一对七，因为老鼠不怕战争与垃圾。“今天鱼在水中，生命受到威胁， 人在地球任何地方，包括美国一流大学的校园围墙内，甚至在图书馆内的书库里， 强奸打抢，生命朝不保夕。要把美丽浪漫的黑夜带回家，这象征着文化也亮起了红 灯。我们只有一个地球，目前还不赶紧从新认识我们的地球与文化的毁灭危机，以 后再也挽救不回来了。”圆 他期望重归大自然的怀抱。写了大地震之后与焚烧的树林两辑中有关 我们的地球与文化的危机之后，作者在当我与洛矶山相遇中，寻求地球上最美 丽的土地与最爱自然的人。像加拿大冰府与佳碧，两个在洛矶山脉上的国家公园， 由于人类文化之堕落，一山一石、一花一草、一河一湖，更不必说野生动物，都 受到法律的保护，以此才能相当完整的保留住它原始的自然环境。他说在他的朋友 中，住在加拿大爱民顿的穆思礼夫妇高辛甬、东方白都是拥抱大自然的人。尤其穆 思礼与丽恩夫妇，他们把一生财富用来购买大自然，每个夏天的娱乐是种植松树。 如果这个地球上的人，都向他们学习，我们那里需要环保运动? 作者重申：北美之 旅，引导我重归大自然的怀抱。而他的作品永远朝向东方的向日葵便是他尝试 回去原始森林过着传统生活的心灵历程。 2 2 环保意识的呈现 在2 0 0 7 年走访王润华先生时，我想要多了解王润华散文集把黑夜带回家中 那些沉甸甸的描写、对话与呼吁中的心灵感受。书中他以巧妙的手法冶炼三种环保 意识于一体。这三种环保意识是：生态环保、文化( 传统文化与道德文化) 环保、 思想环保。 对原生态环境的保护是把黑夜带回家最基本的，也是最重要的主题。王润 华在书的自序献给地球的散文中开宗明义列举数据阐述：“每天每十分钟，地 球表面被人抛出了三万吨的垃圾废料，严重的污染与毒化植物、飞禽走兽与人类的 王润华：把黑夜带回家，尔雅出版社1 9 9 5 年版，笫l 页 。王润华：把黑夜带回家，尔雅出版社1 9 9 5 年版，第5 页 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 生存环境。每天每- - n 钟，就有一种植物或野兽绝种。”为了保护地球的环境生态， 王润华以地球代言人的身份自居，撰写了一系列环保意识很强的散文篇章，让读者 聆听他录下来的地球向您呼救的声音。 王润华散文集把黑夜带回家中最具保护原生态环境的色彩的篇章，首推白 鲸之死及其他，这篇大幅度反映地球严重污染的散文。联合早报新闻报导：“泰 国普吉岛岸边有三十只鲸鱼搁浅，善心的岛民伸出援手，尽全力把它们拖回海中， 然而，有些鲸鱼因为惊吓过度而身亡。海洋生物学家的初步判断显示，这些鲸鱼可 能是因为海水的污染，生存习性和能力受到影响而无法游回深海，以致生命安全遭 到威胁。 我们不难发觉到王润华对生态环境的忧虑不是没有依据的。蕴藏在王 润华思维深处中的原生态环保意识，我认为主要源自于两个方面，一是他自幼所处 的生长环境，另一则是他所秉承的“天人合一 的儒家思想。 王润华小时候住在马来西亚霹雳州境内横贯山脉中部的一个小镇，在还未识 “仁者乐山、智者乐水 哲思的懵懂孩提时代，他已知道是山野孕育和赐予他最喜 欢吃的山猪肉、各种野菜和野菌，是他住家附近的河流为他和家人提供日常所需的 鱼虾等河鲜水产。山林原野和江流湖泊是滋润天地万物、为万物带来盈盈生机的源 泉，他因此喜欢上大自然的山山水水，并与山水结下不解之缘。尤其他在成年后于 多篇创作中所提及的、他家赖以为生的那片橡胶园，更是其童年天堂。王润华的思 想血液中也秉承了儒家思想中“天人合一”的传统观念。“天人合一 是中国传统 文化的核心思想，它既是儒家的世界观和宇宙观，同时又是儒家处理人与自然关系 的一种思维方式，更代表着人类的一种精神境界和人生追求。简而言之，“天人合 一 就是人与大自然和谐相处之道。在王润华的眼中，大自然是具有灵性的，所以 他细心聆听地球的声音，例如“野兽、森林、河流、小鸟、水中的生物和空气，都 比我们更了解世界，它们都是地球的代言人。”又如，“加拿大圣约翰河上游两岸， 五百四十六株露雾，一起努力把瘦瘦长长的绿叶和黄花生长起来，尽量从野草丛中 伸出头来，让船上的人，汽车里的人看见它们。高高举起的花朵，使人想起人类示 威游行时的标语。”留 拥有现代宇宙观的王润华通过亲身的经历，全身心地投入自然界，并成为大自 然的一份子，与大自然的动植物对话，从而在把黑夜带回家这本散文集中，建 构一座座环保堡垒，抵御伴随工业化、城市化与环球化给大自然造成的莫大灾害。 在在冰府的群山之间这篇壮观的自然书写中，作者细微的笔触时时散发着人文 o 联合早报，2 0 0 8 年6 月2 8 日。 o 王润华：把黑夜带到家，尔雅出版社1 9 9 5 年版，第“页。 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 的关怀，甚至在行文间渗透进一定程度的寓言意味。在文章的最后，王润华把老山 羊拟人化，从而宣泄藏在它们内心深处的忧虑：“当我们的汽车正要离开佳碧国家 公园时，一群野山羊拦住第十六号公路。老山羊问我：这里会不会成为自然万物 最后一个避难所? 我只简单地回答：我像其他的人一样，已成为一个环境生态 保护主义者。它听我这样说，才放心让我回去。” 大自然是王润华的良师益友，而王润华则是大自然的倾诉对象。他与大自然有 著与生俱来的淳厚而深挚的感情，其对大自然的崇敬与关怀，从一组关于山的诗歌 与一组关于山的散文可以想见一斑。一九八九年，王润华赴加拿大落矶山国家公园， 在冰府惊见四周的群山峻峰，因过后其意象无法忘怀而写了总题为山中诗抄的 组诗，这组以跃动语言记录下作者亲身感受的组诗包括山的时间、山的恋爱、 山的个性、山的思想、山的文化和山的宗教。六天后，王润华在组诗 山中诗抄的原有诗意基础上加以扩充铺陈，以优美的笔触深入幽静的山峦，书 写一篇为当落矶山和我相遇在大冰原上的散文，一气呵成铸就了山的面貌、 山的个性、山的时间、山的文化、山的宗教、山的语言、山的恋爱 和山的忧虑八篇弥漫田园牧歌气息的精致散文。王润华之所以能够细腻地书写 落矶山，是得自于他对大自然入木三分的细微观察与丰富情感，落矶山脉上的一草 一木都是洗涤他心灵与精神世界的因子。他以“天人合一 的思维方式从新认识落 矶山脉，在他讴歌下的落矶山脉不是冷冽的冰原世界，而是生机勃勃、脉动不惜、 善解人意的温馨地域。例如在山的个性中，他赋予山以人的天性：“每座山都 有一个绿色的、孤独的个性。它们要求一个属于自然的山谷、安静的生活，不过它 们还要一个美丽的湖泊。维多利亚山在夏天的时候，多数时间，游客看见她在露意 湖中沐浴，十峰山则喜欢把脚泡在冰凉的莫琳湖水里，伦多山爱把头发倒垂到朱红 湖里。一在山的语言中，他如是写道：“山的方言，有的是淙淙的溪流，有些 是哀号的狼嗥，有些是松涛，有些是白杨树叶的哭泣，有些是风不过多数时 候，山喜欢沉默不言。 王润华在把黑夜带回家这本散文集中的撰写轨迹与其许多诗文集一般，不 甘于纯粹的环保书写，而是以原生态环保为轴心，在许多篇章中展现他在文化( 传 统文化与道德文化) 环保与思想环保领域的认识与看法，同时发出他对人类命运的 真切寄语。一九八九年，他在加拿大英属哥伦比亚大学进行学术研究时，在校园的 图腾博物馆内阅览了第安人的图腾，从中触发他对印第安部落的深沉文化思考，并 写下图腾树上的意象和图腾树下的沉思这两篇闪烁着跨民族与跨文化探索 。王润华：把黑夜带回家，尔雅出版社1 9 9 5 年版，第“o 页 1 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 的光辉的散文。熊与人类之间