（体育人文社会学专业论文）道家养生思想对城市社区居民身心发展的价值研究.pdf

摘要 道家养生思想是一种关涉民生的生命哲学。它选择和整合了中国思想文化 资源为养生所用，把哲学与民间世俗生活联通起来，形成了自身独特的文化特征， 具有深邃的生命意义和兼容并包的精神价值取向。中国传统体育在其形成与发展 过程中汲取了道家养生思想的许多智慧。今天，道家思想对中国现代体育理论与 实践的发展依旧产生着重要的影响。 城市社区体育是我国社会体育的重要组成部分，也是开展全民健身活动的 具体发展模式。城市社区体育旨在提高全民身心健康发展水平，对改善城市居民 的文化娱乐生活、满足城市居民日益增长的体育需求、以及建立稳固的社区感情、 推动和谐社会的构建起着积极的作用。目前，对中国城市社区体育的研究鲜有从 道家养生思想的角度出发来进行探讨。为此，本文采用文献资料法、专家访谈法、 系统分析等研究方法，试从道家养生思想的独特视角，探讨道家养生思想对中国 城市社区体育发展的现代价值。同时基于当代中国城市社区体育发展所面临诸多 困境，提出了借鉴道家养生思想的合理因素，为城市社区居民身心健康的和谐发 展提出相应对策。 关键词：道家养生全民健身居民身心健康价值 a b s t r a c t t a o i s tt h o u g h ti sak i n do fh e a l t hr e l a t e dt op e o p l e sl i v e l i h o o da n dl i f ep h i l o s o p h y i ti n t e g r a t e st h ec h i n e s ei d e ao fc u l t u r a lr e s o u r c e su s e df o rh e a l t h ，a n dc i v i ls e c u l a r p h i l o s o p h yp u tu n i c o ml i v i n gt o g e t h e rt of o r mt h e i ro w nu n i q u ec u l t u r a li d e n t i t y ，h a s p r o f o u n dm e a n i n go fl i f ea n dt h es p i r i to fi n c l u s i v ev a l u e s c h i n e s et r a d i t i o n a ls p o r t s i ni t sf o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to ft h ep r o c e s sl e a r n e dal o to ft a o i s th e a l t hi d e ao f i n t e l l i g e n c e t o d a y ，t h et a o i s tt h o u g h to f c h i n a ss t i l lh a v eas i g n i f i c a n ti m p a c to nt h e t h e o r ya n dp r a c t i c eo fm o d e r ns p o r t sd e v e l o p m e n t u r b a nc o m m u n i t ys p o r t so fo u rc o u n t r ya r ea l li m p o r t a n tc o m p o n e n to ff i t n e s s a c t i v i t y i sc a r r i e do u t m a j o rd e v e l o p m e n tm o d e l ，u r b a nc o m m u n i t ys p o r t s d e v e l o p m e n ta i m e da ti n c r e a s i n gt h el e v e lo fp h y s i c a la n dm e n t a lh e a l t ho fa l lt h e p e o p l e ，t oi m p r o v e t h eu r b a nc u l t u r ea n de n t e r t a i n m e n tl i f eo fu r b a nr e s i d e n t st om e e t t h eg r o w i n gd e m a n df o rp e ，a sw e l la ss e tu pas o l i df e e l i n go fc o m m u n i t y ，a n d p r o m o t eh a r m o n i o u ss o c i e t yp l a y st h er o l eo fap o s i t i v ei m p a c t a tp r e s e n t ，t h e r e s e a r c ha b o u tu r b a nc o m m u n i t ys p o r t sl a c kf o rt h ec o n d u c t sf o r mt h et r a d i t i o n a l t a o i s mt h o u g h ta n g l e ，s ot h ea r t i c l et r y i n gf r o mt h et a o i s mt h o u g h tu n i q u ea n g l ea n d u s i n gm a n ym e t h o d ss u c ha sm a t e r i a la n a l y s i s ，h i s t o r i c a la n a l y s i s ，a n ds y s t e ma n a l y s i s a n ds oo n ，s t u d yt h ei n f l u e n c eo ft h et a o i s mt h o u g h tt ot h eu r b a nc o m m u n i t ys p o r t s p r a c t i c ea n dt h e o r y k e yw o r d s ：t a o i s th e a l t h ；n a t i o n a lf i t n e s s ；c i t yc o m m u n i t ys p o r t s ；i n s p i r a t i o n 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是我个人在导师指导下独立进行研究工作取得 的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容和致谢的地方外，论文中不包含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，与我一同工作的同志对本研 究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名：燮日期坪6 月唣 学位论文版权使用授权书 本人完全了解武汉体育学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学生必须 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存提交论文的印刷 版和电子版，并提供目录检索和阅览服务，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存、汇编学位论文。本人同意武汉体育学院可以用不同方式在不同媒体上发 表、传播学位论文的全部或部分内容，并授权中国科学技术信息研究所和北京万 方数据股份有限公司将本人学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并进 行信息服务( 包括但不限于汇编、复制、发行、信息网络传播等) ，同时本人保 留在其他媒体发表论文的权力。 注：保密学位论文( 即涉及技术秘密、商业秘密或申请专利等潜在需要提交保密 的论文) 在解密后适用于本授权书。 作者签名：渺导师签名： f 月 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究 2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 1 导言 1 1 研究的意义和目的 随着社会经济的发展，人们物质生活水平的不断提高，生活节奏的加快，体力 劳动的递减，来自工作、家庭、社会等方面精神压力的加大，造成了现代人“文明 病”的增多，影响了人们正常的健康发展和生活质量的提高。体育文化社会性的与 同渗透并不断地深人人心，体育社会功能与价值的日益凸现，及全民健身计划纲要 的颁布与实施，使得诸如“体育生活化”，“让体育成为一种生活方式 等体育健 身观念，在我国广大国民心中稳固确立并付之于行动。城市社区体育的发展是实施 全民健身计划中的一大重要任务，是有效地促进城市社区公民健康的主要组织形 式。我国城市社区体育从8 0 年代中期丌始兴起，立足于城市社区居民，旨在增强 大众身心健康，丰富居民社会文化生活。伴随着全民健身计划的深入实施和城市经 济、管理体制改革的大力推进得到了迅速的发展。城市社区体育以其就地、就近、 方便等特有的优势吸引着越来越多居民的参与，积极地推动我国城市群众体育的发 展。城市社区体育的开展状况及其持续发展的潜力如何，将会影响人民的身心健康 发展水平，以及人们日益增长的物质文化需求和社会主义物质文明和精神文明建设 的进一步深化。在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化发展进程中，加快推 动城市社区体育与城市经济、社会的协调发展，树立科学的大众体育健身观是城市社 区体育建设面临的主要任务。 道家养生是一种独特的生活哲学。其赖以生长的环境和土壤是民间文化，因此 它的思想、内容和形式易于被大众所接受。道家养生思想作为一种生命哲学，它并 不仅单纯的包含工具理性，而且关涉实践理性和价值理性。从微观上看，它以养生 为要务，综合各家学派养生思想理论和方式来观察自身，形成了关于形神关系、身 心结构、生命本源的思想成果。从宏观来说，它以贵人重生为价值取向，以形神合 一与道合同为行为规范，以超越自我、安顿生命为终极目标，对自然、社会、人生 及其相互关系进行了诸多的理性思考。道家养生的目的是实现对生命的关照。王卡 先生认为，“道教哲学是一种探讨生命价值与生命现象的性命之学，它以人为 本位，探讨什么才是人的自然存在与真实本性，以及如何超越异化的现实世界和生 死大关，获取人格独立与精神自由，使个体生命与永恒自然之道合一的问题。 【1 l 从体育层面来讲，道家养生思想是一种传统的养生保健体育观，是中国传统体 育文化的重要组成部分。从道家养生和城市社区体育内在目的逻辑来分析，追求健 康、保持长寿是二者面临的共同课题。道家养生思想丰富了体育的内涵，宽泛了体 育的外延。把哲学与民问世俗生活联通起来，探究生命认知、生命环境、生命价值 之间的紧密联系，关注生命和生命的意义，具有深邃的生命意识和兼容并包的精神 价值取向。它以无为和朴素作为养生体育的指导思想，以致柔练生、参与体验作为 身体练习的方法，以超越的精神人格作为体育的追求目标，从而建立了自己博大精 深的养牛体系。“天人合一”、“重人贵牛”、“我命在我”、“形神相依”是道 家养生的核心思想，这一思想体系对作为我国大众健身体育的发展载体的城市社区 体育的发展具有较大的借鉴意义。道家养生是一种生活保健哲学，其中蕴含着丰富 而深刻的生活智慧。对当代城市社区体育的发展建设中如何增强人民的身心健康， 如何把握人生，处理人与自然、人与社会的关系，提高生活质量，都提供了不仅可 1 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 多得的发展价值。促进传统养生思想的精华同现代大众健身观念相结合，为构建有 具有中围特色的全民健身思想体系、为增强人民的体质和健康水平服务，为人类的 健康保健事业和体育科学的发展做出积极贡献。 以道家养生体育理念为切入口，立足于我国城市社区体育的发展现状，通过对 道家养生思想的阐释，分析道家养生思想对发展城市社区生念体育及保健体育、推 动城市社区体育道德建设和城市居民健康心理形成等方面的意义，提出把“以人为 本”、“健康和谐”作为当前城市社区体育的指导思想与发展理念。注重构建和谐 社区体育文化，发展居民的内在体育品质。作者希望通过这一研究，达到引导人们 从新的视角弘扬传统体育文化、推动城市社区体育的新发展、实现和谐社会的目的。 1 2 文献综述 本人通过查阅目前可运用的图书馆图书资料及中国学术期刊网上关于道家养 生、城市社区体育、传统养生与现代全民健身观等资料与文献，发现对城市社区体 育的研究是近几年来的一个热点问题，众多的专家、学者加入了对这些问题的讨论 中。目前我国学者对城市社区体育的研究大多集中在对城市社区体育的现状、影响 因素、发展趋势、及其社会价值功能等方面。但从传统养生思想和社区体育的联系 来探讨发展问题的专著及论文相对较少。现将相关研究现状作以下综述： 南京理工大学的朱壮志在其论文中指出，道家的自然养生体育是合自然的而非刻 意人为的体育，是重视内养的而非仅限于外炼的体育，主张的是人与自然和谐共荣的 体育。道家的自然养生体育，它直接创生于自然主义的生命哲学，直接重视的就是人 的自然生命之体，它宣扬的“养生”、“卫生”的直接对象就是人体的生命力和活力， 由此演绎出，由生命之体而及精神人格，由精神人格而及人际人伦社会关系范畴，这 里遵循的自然、自性、自化的法则，道家重视的素朴养生。既包含抱朴怀素的理想， 也含节制物欲不用其极的主张。就养生方法而论，自然与致柔倒是直接针对生命体的 养生与卫生而提出来，它不是重在磨练人体之有形的强健或是放纵形体的情欲宣泄， 而是重在修养人体无形的生命活力或是追求精神的超脱与解放，道家就此提出的以啬 失养生、致柔练生、参同体验等方法，都带有追求人的身体素质的清晰特征。是“任 万物之自然”的法则。老子主张“养生贵柔、守柔遵循的便是这一法则。1 2 】丁晓红 从道家身体观及其体育养生哲学的要旨，指出道家养生哲学对未来体育和养生的影 响，认为，最大特点是其整体性”，从对外在自然到个体自我的认识，均得自于直觉 式的内省、内视、内悟的混沌型认识，与西方的建构于客体化、离析化和逻辑化思维 模式截然不同，其身心炼养的理论与实践是建构在对事物的整体认识的结构上。即始 终把人和宇宙的整体性作为体育养生的出发点和归宿。即始终把人和宇宙的整体性作 为体育养生的出发点和归宿。人既是体育养生活动的主体，又是体育养生活动的对 象。体育养生活动始终注意人体内外两个方面，对人与客观世界来说就是“天人合一 ， 而对自我内环境来说，则是神形合一”。1 3 j 武汉理工大学的罗亦可等认为，传统养生健身学说在进步朴素的唯物主义与辩证 法的指导下，奠定了其理论体系的基础，“天人相应的整体观是其最根本的思想体 系。并进一步提出传统的养乍健身的基本原则：开展传统的养生健身活动，要讲科学， 要牢牢把握培育“四有”公民这个文化建设的目标，要围绕人的全面发展来丌展工作， 把身心健康与文化学习、理想培养、道德建设和增强纪律联系起来，使传统的养t 健 身成为以健身为载体的全方位的文化建设活动。养生健身必须全面体现社会主义文化 2 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究 2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 建设的民族性、科学性、大众性，要破除迷信，以科学的精神和方法培育健康的灵魂 和体魄。1 4 】山西医科大学的赵斌认为，我困道家传统养生文化是祖国医学大宝库中的 瑰。甚，道家传统养生文化的发展与我国医学的发展是一致的。是为了自身的健康和后 代的繁衍，在长期的劳动和生活实践中，逐渐认识生命活动的规律，掌握了自身保健 的方法，并通过总结逐渐使其完善。当前，我们生活在一个快节奏的社会中，人们不 仅从追求物质生活慢慢的转向追求精神生活，而且更多的人开始关注健康的身体。他 根据道家养生文化理论基础对人体的保健作用做了浅显的研究，希望人们根据自身的 条件选择适合自己的健身方法，以达到强身健体，健身养生，延年益寿的目的。1 5 j 徐州师范大学体育学院的李鹏程从体育学视角对道家思想进行研究，发现其具有 “形神相济”、“内外兼修”、身心协调发展等重要的健康理念，挖掘了道家宝贵的 人体运动科学萌芽和重要的休闲娱乐的体育思想，揭示了道家思想对现代体育的消积 影响和对现代体育科学的发展具有的重要意义和借鉴价值。道家思想有他的历史局 限，但道家目的是要使人的意识活动停止游思、浮想，免除杂念对人生命活动的干扰， 使人体生命活动按其固定规律正常运行，达到养生和长生的目的。道家思想其中有些 是不科学的，甚至有些近于荒谬，但也有极富真知灼见，对今天人体科学的发展具有 重要意义和借鉴价值，可以说他们的思想已成为了我们现在“健康第一”的指导思想 的重要历史依据，在体育运动项目、生理、心理等方面的见解为现代体育科学的发展 奠定了思想基础。1 6 j 阜阳师范学院的刘玉指出老子养生思想作为东方的一颗明珠，其 道法自然、贵和尚中、形神兼顾等一系列养生思想的精华，必然会为我国的全民健身 活动提供一定的指导意义。老子养生思想，让我们对我国开展全民健身活动的项目安 排、锻炼标准和要求达到的健身目标有了比较清醒的认识：全民健身活动的运动项目 的安排要有一定的民族特色，为广大人民群众所接受，同时要针对不同年龄阶段制定 不同锻炼标准，更重要的是全民健身既要重视身体锻炼，又要注重精神的修养，以促 进人的全面发展。1 7 j 西北师范大学的韩梅中借鉴道家思想，从老子的养生观中所提倡 的顺应自然、清静恬淡，贵柔，返朴归真，贵生、和谐等思想。提出道家养生思想对 大众健身的现代发展启示。指出我们的体育锻炼必须要把握适度的原则，不仅要达到 增强体质的目的，而且要符合个人身体的实际能力。运动负荷适度程度直接影响锻炼 效果。运动负荷太小，达不到引起身体机能发生变化的刺激，身体锻炼就会没有作用。 运动负荷过大，就会给身体组织、器官带来损伤，锻炼就会适得其反，事与愿违。所 以身体锻炼应根据每个人的身体状况，适度地安排运动强度和持续时间，以便收到更 好的锻炼效果。否则不但达不到锻炼的目的，而且将适得其反。p j 从总体来看，这些论文的着重点大多放在道家养生思想的研究上，仅是从宏观 层面上对大众健身应如何汲取道家养生思想合理价值内核来展开论述，对作为社会 体育的微观发展层面的“城市社区体育”与传统养生思想之间并没有作深入的讨论。 而从道家养生思想角度出发，研究其对城市社区体育发展的现代价值与借鉴，恰恰 是本文试图论述的重点。 1 3 相关概念阐述 1 3 1 道家养生 “道家”，指先秦时期以老庄为代表的哲学流派，其思想被后来的道教所继承， 是中国传统文化的重要组成部分。本文研究的道家养生思想主要指先秦的道家思 想。养生，又称摄生。最早源于老予道德经，“摄，养也。”( 道德经第二十 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究 2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 章) 而说文食部解释日：“养，供养也。”周礼天官疾医有“以血味五谷 养其病”的思想，郑玄注到：“养，尤治也。”养生的基本含义就是指通过自身的调 摄，达到身心健康、防病治病、延年益寿效果的一种身体调试方法。 道家养生是道家先哲对人的生命、人与自然、精神与自然关系等一系列问题的 基本认识和态度。道家养生在天人合一的基础上，提出了“道法自然 养生原则。 认为自然界是人类生命的根本，人要强调人既是养生活动的主体，又是养生活动的 对象。道家重视现世，追求生存与享受，对人的健康表现了极大的热情与执着。为 了健康长寿，它力图通过种种养生手段，达到对生命的调节和控制，极力寻求增强 人的抵抗力、避免病疫侵害的原则方法，形成了独特的养生理论和实践体系。道家养 生最大特点是其“整体性，从对外在自然到内在自我，是一种直觉式的内省、内 视、内悟。1 9 j 道家身心练养的理论实践是建构在对事物整体认识的结构上的。把人 和宇宙的整体性作为养生的出发点和归宿。注意人体内外两个方面的发展，对人与客 观世界来说，就是“天人合一 ；而对自我内在环境来说，则是“神形合一 。道 家养生十分强调身体的内外环境认为，天地是一个大自然，人体是一个小自然。天 地大自然的日、月、天气变化，与人体的精、气、神的变化有共同的阴阳运动转换 规律。所以仿效自然、顺乎自然、自然而动、自然而静，是体育养生的原则和方法。 通过仿效把握天地自然阴阳变化规律来进行生命修炼，实现“天人合一 的整合， 即求得人体小自然与宇宙大自然的平衡，最终使人体获得的健康长寿。 随着现代体育保健和养生实践的发展，以道家养生思想为代表的中国传统体育 养生逐渐被世人所关注，其文化内容和合理的价值内核也得到客观的揭示和肯定。 它强调生命与自然之间的本然联系，将生命的本原、生命的存在和生命的归宿都归 结为自然，体现了将生命与自然联为一体的思想特征。在自然环境的保护与人类自 身的保护两个方面找到一个结合点，对今天人类既要求保护自己，也要求保护自然 来说是有启迪的。道家在关于人与自然、人与社会、人自身和谐关系上的看法，对 人类应如何遵循自然之道锻炼身体、培养情操所持的观点对今天大众生活和健康的 发展具有重要的借鉴意义。 1 3 2 城市社区体育 城市社区体育是我国政治和经济体制改革的产物，是体育社会化的必然结果和 城市精神文明建设的重要内容。至上世纪8 0 年代中期以来，伴随着我国社会经济 的发展和城市经济体制改革以及管理体制的改革，城市社区体育得到了迅速的发 展。城市社区体育对改善人们的生活、满足体育需求、增进健康、建立社区感情起 着重要的作用。 对城市社区体育概念的认识是随着我们的实践而得以不断深化的。关于城市社 区体育概念的界定，先后形成过不少定义。在总结多个定义的基础上，我们对社区 体育的基础特征进行了以下概括：它是群众性的区域体育，区域范围相当于基层、 微型的社区，是面向全体社区成员的体育，是以本社区的自然环境和体育设施为物 质基础条件，宗旨是提高社区成员的生活质量，巩固和发展社区感情。 综上所述，现阶段我困城市社区主要是指在人们共同生活的一定区域内，以辖 区内的自然环境和体育设施为物质基础，以全体社区成员为主要对象，以满足社区 成员的体育需求，增进社区成员的身心健康、巩固发展社区感情为主要目的，就地 4 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究 2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 就近开展的区域性群众体育。i l o 】 我国城市社区体育主要是以经常性的健身活动为主体，峰持业余、自愿、小型 多样的原则，遵循因地、因时、因人制宜和科学文明的活动方针，在城市社区内开 展各种有益身心的体育健身活动。它注重科学、讲究安全，强调个人的亲身参与， 目标是要提高社区成员的健康水平和生活质量，建立文明、健康的生活方式，增强 居民的社会认同感、归属感，促进社区的发展。引导不同特点的人群参加喜闻乐见 的体育活动，激发居民体育健身的积极性。要求我们吸收传统体育文化的精华，推 动传统健身养生法与现代健身方式的结合，健身娱乐与医疗保健的结合，健身活动 与节假同活动的结合，个人锻炼与集体活动的结合，广泛开展形式多样、内容丰富 的体育活动。 1 4 主要研究对象与方法 1 4 1 研究对象 道家养生思想和城市社区居民身心健康的发展 1 4 2 研究方法 ( 1 ) 文献资料法 通过查阅图书馆的图书资料、中国学术期刊网及百度等较大中文网站中的有关 文献资料，搜索有关道家思想、道家养生观、城市社区体育和道家思想及其养生观 对城市社区体育的发展价值等方面研究的文献资料，为本研究提供理论参考。在论 文的准备与写作过程中查阅有关文献，参考有关论著，从前人的研究中获得有益的 启示，借鉴它们的一些研究方法、研究思路和独特特点。 ( 2 ) 专家访谈法 就老子和庄子养生观的核心思想等理论问题、城市社区体育发展的现状、趋势 等重点和难点问题向相关专家进行咨询和访谈，就论文写作当中遇到的疑惑向导师 求教。 ( 3 ) 系统分析法 根据系统论的观点，从哲学、文化学、体育学等多个方面，对道家养生思想和 城市社区体育的发展作了相关论述，并进行了系统的分析，探讨了道家养生思想对 中国城市社区体育发展的影响，指出道家养生思想能够为当代中国社区体育的发展 提供理论的上的借鉴和支持。 2 道家养生思想本质内涵的概述 道家是以先秦老、庄的思想为代表的哲学流派，是道教的重要思想渊源之一。 道家在对待生命态度的问题上，追求的是现世的人生价值，提倡摄生、卫生，“长 生久视”、“我命在我不在天表现出道家先哲渴望掌握生命规律，达到健康长寿的 人生价值取向。道家对养生作了许多方面有益的探讨，提出了许多丌创性的见解和 观点，形成了较为系统的道家养生思想体系。其思想基础、方法、目标及效果与体 育在本质上是一致的。 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 2 1 “道法自然”，道家养生思想的出发点 因循自然之道，是道家养生的基本思想主张之一。“道是物的自然法则，天 地万物是由“道”所产生的。“道生一，一生二，二生三，三生力物，力物负阴而 抱阳。”( 老子道德经第四十二章) 人作为天地力物中的一种生物，应该遵循自 然界中的客观规律。从养生学角度，对养生原理做出了精辟的概括：“人法地，地法 天，天法道，道法自然。 ( 老子道德经第二十五章) “道”是老子哲学本体论 的最基本最重要的范畴。是宇宙中一切事物所共有的物质和观念的存在。而“道” 最基本的法则是“道法自然”。万事皆有自然之道理，养生最根本的在于顺乎自然。 只有顺自然之道，才能够使身体得到保养，获得长寿。庄子养生主中所论述的 庖丁的解牛技艺之高就在于“依乎天理”、“因其固然”，由此可见，“自然”指“顺 其自然”或“自然而然”，与“人为 相反。对“道法自然的养生意义告诫人们， 养生要遵循客观规律而顺应自然，在于以人的本真品质为依据而参悟“天道”。道 家养生思想包含着对和谐精神的深刻体悟：天、地、人是一个统一的整体，人是这 个整体中的一个组成部分，与其他成员之间有着密切的联系。也就是说，人体的养 护应该具有一种整体协调的观念，不能孤立地看待自身的炼养。只有保持一种“天 之道”精神一即整体和谐精神，个体才会各安其任而彼此扶助，整体才能相安无事 而和谐共处。关于养生实践的指导思想，养生应遵循客观法则，自觉地服从自然规 律的支配，只有这样，才称得上是“明智”，如果不遵循甚至违抗自然规律的支配， 一味地肆意妄行，最终结果只能是轻者伤身劳神。对于个体生命与整体自然之间关 系的深刻认识。道德经将处理人与自然之关系的基本原则定位为“法自然”。究 其实质，“法自然主要包含两方面含义：一方面，人类只有法于自然，才能保持 个体生命的本真，而个体生命的发展历程也不过是“道法自然”的一个体现；另一 方面，自然本身作为一个和谐的整体系统，虽然养育了力物生灵，却不以造物主自居， 即对待生灵之态度不是“主宰之”而是“尊重之”，是不断地赋予个体生命以充分 而又自由的发展空间。换句话说，个体生命沐浴在自然的阳光下，享受着宽松的环 境，对自己的个体生命负责，演绎着生命存在的生生不息的发展序列。人处于这种 理想的状态之下，就会表现出一种洒脱而超越的精神风貌。 2 2 “柔弱处上 ，道家生命活力的彰显 道家将“柔弱”视为一大美德，认为这是秉承生命活力的充分体现，并视其为 保养生命的宗旨和信条。“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其 死也枯槁。故峰强者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上。天下莫柔 弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫能行。”( 道德经第七十六章、七十八章) 将“柔弱”视为新生事物的代表， 认为是无限生命力的流露。以人、草木、水等为案例，阐释了“柔弱”胜过“刚强 的道理。分析了各种生命的基本特点和表现形式，指出：在生命世界中，“柔弱” 代表着旺盛的生命力，而“刚强”则象征着生命力的衰竭。“柔弱的生命旺盛状 态，最终能够战胜“刚强 的生命衰竭状态。生命的保养必须认识到“柔弱处上” 这一条养生原则。人体养护的各种理论和实践，应该围绕着如何保持生命之“柔弱” 而展开。因为，人类只有保持了生命的这份“柔弱9 1 t 9 才能保持住生命的那份活力。 这一思想落实到具体的个体生命，就是人体养生学追求的最高境界体现在于生命的 最原初阶段状态。这状态是人类的生命历程中最为柔弱的时期，但也是生命体保 持其原初时的质朴与本真的阶段。l l l j “柔弱”即“无为”。老子的柔弱主张是建 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究 2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 立在他对柔与刚、弱与强的辩证理解至上的。老子在实际生活中观察到，新生的东 西是柔弱的，但却富有生命力。即“人之生也柔弱，其死也孥强。草木之生也柔脆， 其死也枯槁。故略强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。( 老子第七十六章) 他承认 柔与刚、弱与强相互依存、相互转化的关系：当食物处于柔弱地位时，其包含着无 限发展的生机，所以最终能转化为刚、强。道德经认为，大道创造生命的能力 在于“动”，即生生不息的无穷活力，而“动”的能量源泉则在于“反者”，即无限 回溯到生命的本真状态。大道养护生命的能力在于“用”，即无微不至的关怀精神， 而“用”的能量源泉就在于“弱者”，即始终保持着“柔弱处上的风格。生命的 保养必须认识到“柔弱处上 这一条养生原则。人体养护的各种理论和实践，应该 围绕着如何保持生命“柔弱”而展开，因为人类只有保持了生命的这份“柔弱”， 才能保持住生命的那份活力。这其中还蕴含着一个身体锻炼的规律，即客观事物的 发展都是由小到大、由弱到强i 由易到难的自然发展过程：“合抱之木，生于毫米； 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”( 老子第六十四章) 对于轻易而 图难、忽细而为大、好高骛远、逞强好胜的“有为”行为来说就是“无为”。身体 锻炼贵在持之以恒，是一个不断积累、循序渐进的过程，生命的保养需要做到能够 恒久地峰持。“无为、不争”等行为方式，可以说是“柔弱处上”养生思想的体现 和运用。“柔弱”的养生哲学，再次极好地说明了道家宗师们所特有的那种崇尚自 然，崇尚和谐，尊重规律，反对妄为的思想精髓。这种养生哲学有助于最大限度地 保留人的质朴、率真的自然本性，对于人体生命科学研究提供了不少有益的启示。 2 3 “我命在我不在天”，道家生命的自主精神 “人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎? 有身不自清，当清谁乎? 有身不自爱乎， 当爱谁乎? 有身不自成，当成谁乎? 有身不自念，当念谁乎? 复思此言，无怨 鬼神。”i l2 l 从这一连串的发问中我们可以看出，尽管健康的生命有赖于多种因素的 作用。但从根本上来说，“命”是可以从自身中寻求依据的，反躬自省是必要的。 自我调节、自我控制是养生的核心与关键。道家生命自主精神的思想精髓集中体现 在“我命在我不在天的积极论调中。它是道家养生基于自然之道对自我生命的一 种积极操控行为，也是道家先哲对人与自然关系的认识和对人生的一种能动态度。 道家认为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造 化之理，盗取阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。强调 个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。这是一种以人生为本，肯定人生价值 的积极态度。“我命在我不在天 的思想，蕴含着对人自身潜在价值的充分肯定， 强调发挥人的主观能动性，这是一种激励人不断进取的积极的人生观。这种积极进 取的人生观，对我们正确地认识世界和改造世界具有重要的指导作用。西升经 中说：“我命在我，不属天地。”养性延命录也说：“夫形生愚智，天也；强弱 寿夭，人也。天道自然，人道自己人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不 谨，饮食过差，淫佚无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其 寿。”道家相信人的生死命运是可以由自己掌握的，强调了个人主动不懈地修养以 达长寿，而否定听天由命的消极思想。这种生死观看似“反乎自然”，实质上是最 高层次的“顺应自然”。这也是道家注罩养生术的发展应用的重要思想基础。1 1 3 j “我 命在我不在天”的思想贯穿于道家养生的基本过程，是道家文化思想的基本导向。 “我命在我不在天”的思想，指出了个人的生命不是由天地决定，而是掌握在自己手 中，强调后天努力的重要性和发挥人的主观能动性。它不依赖二j 二外部力量的干预和 7 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 偶然事件的推动，而是依靠人本身来贯彻实施。体现了主体精神的高扬和内向思维 的贯彻。 2 4 “形神俱炼”道家养生思想的基本指向 “形神俱炼”，是道家养生的重要思想原则，反映了道家养生的基本特质。“形” 与“神”是相伴而生的。形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈 其问的精血，是生命活动之宅；神，指情志、意识、思维为特点的心理活动现象， 以及生命活动的全部外在表现，是人体生命活动的主宰。所谓形神俱炼，就是形体 与精神的结合，也可以说是形态与机能的统一。形是人体的一切组织器官，神即精 神意识活动。形与神是有机统一的，“神”不能脱离形体而存在，它与人有生俱来， 亦与死俱灭。道家养生思想认为，人类应该善于保全自己的生命、学会作“善摄生 者 。( 道德经第五十章) “善养生者”就是指能够自觉避丌各种威胁，即便是遇 到威险，也会最终逢凶化吉，渡过难关，保全生命，维持个体的生命存在。这是因 为，“善养生者”致力于追求的终极目标“长生久视”，并且不仅仅是指纯粹肉体上 的恒久存在，而更看重于精神层面的无限延续。它注重精神生命的长久，追求的是 一种“长生久视”的理想境界。对“生命”这一个概念的理解是包含了两个层面的 含义：其一，作为肉体层面加以使用的生命概念；其二，作为精神层面加以使用的 生命概念。生命终极关怀的基本内容和终极目标就是要达到这两个层面的和谐统 一，即精神生命和肉体生命的完美结合。这一思想后来逐渐地被道教养生学所接受 和吸收，成为生命修炼活动的一项指导原则。生命的保养要追求达到一种“长生久 视”、“寿敝天地”的终极状态。这种状态其实就是指物质生命与精神生命的和谐统 一。即道家养生强调两个层面的生命应该得到协调保养，也就是修身与养心的合而 为一。首先，比较强调肉体生命的养护和延益。这也是各种养生功法的入手处。其 次，注重“养神”，以导引之术养先天元气，使人的后天体质得到改善，呈现精满、 气足、神旺之象。庄子在宥说：“神将守形，形乃长生。 神是生命的体现， 形是神的依附。“神”能镇“形”，则“形”可存。晋代道教养生家葛洪也进一步指 出：“形须神而立焉”，“形者神之宅也”，“形劳则神散，气竭则命终，认为生命 是形神的统一体，形与神是相互依存，不可分离的。1 1 4 l 在道家先哲的思想中，认 为人的生命过程是形神统一的过程，形体与精神相互依存、相互作用，处于相对平 衡运动之中。精神由形体产生，并依附于形体而存在。而形体又依赖于精神的支配。 由于道家的养生思想强调形神合一，因此在修炼过程中，既重视精神的修养，也重 视形体的锻炼，并竭力把精神与肉体的修炼密切结合起来。倡导形神兼修，并且力 图达到形神俱妙的效果。 3 道家养生思想中蕴含的体育学价值 从体育和道家养生关系的内在逻辑上分析，我们可以看n - - 者存在着紧密的联 系。长期以来，生命健康问题是体育和养生所面临的一个共同的课题。以人为本， 重生轻物，追求个体生命价值的维护是道家养生思想的核心和道家先哲追求的最高 境界。道家养生思想中蕴含着诸多体育健身的观念和实践，这些观念和实践，丰富 并推动着中国体育思想的发展。 3 1 道家养生思想中的体育健身观 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究 2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 3 1 1 形神相济、内外兼修、身心协调的发展观 道家养生思想中包含了丰富的“养神 、“养形思想，具备了形神相济、内外 兼修、身心两键的养生原则，对我们科学认识维护和增进身心健康、化解心理冲突 提供了较好的途径和方法，具有重要的现实意义和方法。庄子刻意：“吹呼吸， 吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人。 吹嘘呼吸，吞吐空 气，像熊一样攀树自悬，像鸟一样腾空伸腿，为了延长寿命而已，这是导引养形的 人。此后道教继承并丰富发展了导引术，用于健身、防疾、治病。道家导引之特点 是肢体运动，配以呼吸及按摩，其治病健体来自吕氏春秋中“流水不腐”的以 运动强身的原理。庄子刻意说，养身也是这样，静的时候不存在杂念，无所作 为，动的时候则要像天体那样，自然而有规律地运行，也就是说养生应有静有动， “形全精复”，“形精不亏”静与动要相结合。又云：“其动也天，其静也地。强调 了运动时要合乎自然的运行，静止时犹如大地意义宁寂。表明了人的形神合一而不 能分离，精神合于形体则生，形体无精神则死。在这一思想认识的前提下提出了“见 素抱朴、少私寡欲”等一系列顺从自然、恬淡修身、清心守静的养生思想。这对人 们的身心健康思想和实践具有重要的指导意义。 3 1 2 重德养生，“顺”、“避”处世的和谐观 老子十分重视道德在“养心过程中的作用。老子以“天地”和“圣人”能“长 久 为例说明重视道德修养是个体保持健康心念和生命长盛不衰的前提。庄子始终 强调养神( 悟道) 。从这个意义上讲，养神于养生的首要意义就在于，“它可以使人 从精神上摆脱功、名、利、禄等身外之物的桎梏，返回到“道德之乡”，返回到生 命本身，达到我与天地并生的意境，从而使道德主体过上一种物物而不物于 物的逍遥在宥的生活。”庄子“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 的方法，来处理矛盾冲突，避开“技经肯綮”，齐物论云：“而不知其所由来， 此之谓葆光7 。”这也是一种“避”的智慧。人如果能处处避开矛盾，“为善无近 名，为恶无近刑”，则可实现生命的长久。这些思想对我们研究社区体育道德的建 设和体育竞赛的异化和价值失范，是很好的借鉴意义。 3 1 3 “心”静、“无为”、“道法自然 的健康观 道家主张“心”静，庄子说：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之 至。”清静便可无为，无为而处，任事者就可各尽其责。无为便安逸自得，寿命就 延长了。所以说他特别强调精神的返朴归真，归返先天的“休闲”状态。道家的“心 静、“无为”说不失为淡化对物质、荣誉的追求，注意逆境中自身心理的调适，保 持心理的平衡与宁静，增进身心健康的一种有益的借鉴。庄子继承和发展了老子“道 法自然”的观点，主张人要安时处顺，摆脱人事物欲，逍遥自得，顺应世俗，随遇 而安，在精神上追求绝对自由，“精神四达并流，无所不及，上际于天，下蟠于地， 化育万物9 9 9 ( 庄子咳0 意) 远功名，却利欲，与世无忤，顺乎生命的自然情理才可 以尽养生之道，享尽天年。“生命在于运动是从事体育锻炼者确信的科学道理， 在“善其身者莫过于体育”的心境中，自觉积极地参加各种有益于健康的体育活动， 以达到促进身心健康之功效，遵循人体生理机能的活动规律，养成良好的健身方式， 这对人们的休闲娱乐健身活动的实践显得越来越重要。 3 2 道家养生思想中人体的运动科学 9 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价值研究2 0 0 9 年武汉体育学院硕士论文 道家养生中对体育论述颇多，从人体解剖、生理、心理上做了不少阐述，存在 着近代体育科学的萌芽。对人体解剖、生理的认识。庄子说“百骸、六脏、九窍赅 而存焉”。是说人是禀受自然而生，是自然演化而来的。后一句话中“百骸”指周 身骨节，“六脏”指六腑( 大肠、小肠、膀胱、三焦) 和五脏( 肝、心、脾、肺、 。肾) ，“九窍指眼、耳、鼻、口和肛门、尿道口。赅( 音该) 是具备的意思。就是 说人的体骨在外、脏腑在内、窍通内外，具备了这三方面就构成人体。庄子用这两 句话说明人是自然演化而来，说明人体自然结构，是符合进化论和人体解剖学观点 的。庄子的名著养生主中“庖丁解牛”的故事，最生动，最深刻体现了古人在 人的解剖、生理学上的进步。对养生主在论述养生时最主要的观点是：“吾生 也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已! ”说明人养生必须“缘督以为经。”庄 子论养生从“顺乎天理”，“因其固然”，遵守人体自然规律谈起、进一步提出人的 生理极限的道理，确实是从人的生理现象出发，具备着近代科学体育思想的萌芽， 是很值得重视的。在运动规律上，道家思想中突出“道 的哲学，其内涵体现了对 规律的充分认识。道是万物运动规律，道作为万物运动的规律而存在于力物的发生 发展过程中。庄子认为运动是相通的，达生篇云：“善游者数能，忘水也。”( 庄 子达生) 善于游泳的人很快就能学会驾船，这是因为他们习以成性适应于水而 处之自然。在运动心理上，庄子说：“以巧斗力者，始乎阳( 喜) ，常卒乎阴( 阴( 怒) ， 大( 泰) 至则多奇巧”( 人问世) 。说明在角力游戏中，开始时是双方高兴的玩， 但后来就暗暗地恼怒了，好胜之心，甚至促使暗害对方。这方面的论述不多，却很 值得珍视。这些论述既关系到生理卫生，又关系到心理卫生。道家对体育运动的发 生、发展做了一些记载和论述，对我国古代体育史的研究有重要参考价值。“水行 不避蛟龙者，渔夫之勇也：陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。”1 1 5 j 这就说明了游泳、 射箭来源于生产劳动，体育是在劳动中创造的。庄子还对某些运动项目做过生动形 象的论述。如导引：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣! 此导引之士， 养形之人，彭祖寿考者之所好也。”导引是我国古代一种讲究呼吸与肢体运动的体 操。“吹响呼吸，吐故纳新”说的是呼吸运动：“熊经鸟伸”是说人模仿动物形象， 像熊在树上攀悬，鸟在飞翔中伸脚一样做肢体运动。庄子记述了不少运动项目，从 中看到，我国古代运动水平，已达到了相当高程度。这对研究我国古代体育运动的 历史发展，是一批宝贵的资料。 3 3 道家养生思想中身体的休闲娱乐 道家强调的是清心寡欲，不问世事。“游”在道家看来，乃是精神无所束缚，绝对 的自由解放带来的一种快感状态，存在着重要的休闲娱乐的体育思想。庄子说：“山 林与! 皋壤与! 使我欣欣然而乐与! ”这里的快乐充分显示出庄子珍爱自然、情系山野 和逍遥无欲的游乐思想本质；逍遥游的阐述，不仅开了古代养生、休闲娱乐活 动的理论先河，也提供了可贵的积极实践的活动模式。庄子把休闲当成人生的一种 境界，并在“无为”的心态中去享受休闲的生活。道家的休闲娱乐思想与实践无论 作为一种生存方式还是作为一种精神境界，它不仅体现在生活的方方面面，更重要 的是体现在内心世界中的心灵解脱。它是人在在追求自由本性驱动下，力求在自我 心灵的解脱、提升中达到精神的自由和解放。最终达于与宇宙自然相和的境界，从 而把自己真正融入到宇宙中去。 4 道家养生思想视野下我国城市社区居民身心健康的发展 l o 道家养生思想对我国城市社区居民身心健康发展的价