（伦理学专业论文）孙中山与范仲淹天下观视阈中的忧患意识比较.pdf

m a s t e rd i s s e r t a t i o no fs u z h o uu n i v e r s i t yo f s c i e n c ea n dt b c h n o l o g ys c l e n c ea n nl e c n n 0 1 0 9 y t h ec o m p a r i s o no fs u f f e r i n gc o n s c i o u s n e s so ft h e w o r l dv i e wo fs u ny a t s e na n df a nz h o n g y a n m a s t e rc a n d i d a t e ：l iy h s u d e r v i s o r ： m 0 u y 0 n g s h e n gs u d e r v l s 0 r ：v 1 0 uy0 n g s n e n g m a j o r ： e t h i c s s u z h o uu n i v e r s i t yo fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y t h ed e p a r t m e n to fe d u c a t i o na n dp u b l i cm a n a g e m e n t m a y 2 0 1 1 帆06帆3 眦0i叭9 叭y 苏州科技学院学位论文独创性声明和使用授权书 独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或 集体己经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 论文作 学位论 日期：咀年上月j 互日 苏州科技学院、国家图书馆等国家有关部门或机构有权保留本人所送交论文 的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本人完全了解苏州科技学院关于 收集、保存、使用学位论文的规定，即：按照学校要求提交学位论文的印刷本和 电子版本；学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服 务；学校可以采用影印、缩印、数字化或其他复制手段保存汇编学位论文；同意 学校在不以赢利为目的的前提下，用不同方式在不同媒体上公布论文的部分或全 部内容。 ( 保密论文在解密后遵守此规定) 论文作者签名槛日期j 盟年上月旦日 指导教师签名期巡年月卫日 自古及今，忧患意识是历代有识之士担当社会责任的重要表现，孙中山与范 仲淹作为处于特殊历史时期的杰出人物，其忧国忧民的思想自然成为后人研究的 典范。孙中山和范仲淹出于强烈的社会责任感和使命感，为国家强盛，民族振兴， 天下的兴亡而殚精竭虑，身体力行。二者从天下观视阈出发的忧患意识都是从天 下万民之公心的大局来着想的，所以他们的忧患意识在内容上、成因上、解忧途 径上具有很多相同之处；孙中山和范仲淹都心忧天下，但是由于二者所处国际国 内的大环境不同，以及他们各自所处的阶级立场等方面的不同使得他们的忧患意 识在内容上、成因上、解忧途径上又有着很多不同之处。在经济突飞猛进、人们 物质生活快速提高的同时，如何才能做到以史为鉴，继承和弘扬伟大的民族精神， 以促进物质文明和精神文明齐头并进，协调发展，这是摆在我们国人面前的一道 难题。对孙中山和范仲淹天下观视阈中忧患意识的思考和研究能够激起人们安而 不忘危，乐而不忘忧的忧患意识。倡导孙中山和范仲淹“心忧天下 的精神与情 怀，引导人们增强对社会的使命感和责任意识，建立一种积极向上的为善的道德 氛围，为建设有中国特色社会主义的伟大事业提供积极的理论支持和精神动力。 关键词：孙中山范仲淹天下观忧患意识 比较 a b s t r c t a n c i e n ta n dp r e s e n t ，t h es u 丘e r i n gc o n s c i o u s n e s si st h ep e r f o 硼a n c eo fc o u n t l e s s i n s i g h tp e o p l et a k i n g s o c i a l r e s p o n s i b i l i t y s u na n df 觚z h o n g y a ni nas p e c i a l h i s t o r i c a lp e r i o da st h eo u t s t a j l d i n gf i g u r ei nt h ei d e o l o g i c a lc o n c e mf o rt h ef - a t eo fa n a t u r a lm o d e lf o r 向t u r e g e n e r a t i o n s z h o n g y a na 1 1 d s u ny a t s e na r es o c i a l r e s p o n s i b i l i t ) ，a n dm i s s i o n ，f o rn a t i o n a lp r o s p e r i t ya n dr e j u v e n a t i o n ，t h ew o r i di sm e r i s ea n df a l io ft h eg r e a tc a r e ，p e r s o n a l l y b o t hs t 砸行o mt h ec o n c 印to ft h ew o r l d v i s i o no fas e n s eo fc r i s i sa r et h ep e o p l e 舶mt h ew o r l do ft l l ep u b l i cm i n dt ot h i l l k t h es a k eo ft 1 1 eo v e 阳】1s i t u a t i o n ，s ot h e i rs e n s eo fc r i s i s i nt 王l ec o n t e n t ，o r i g i n ，a n d b e r e a v e m e n tw a yt h a th a sal o ti nc o m m o n ；a 1 t h o u g hs u na i l dz h o n g y a nb o mh a v e t l l e s u 虢r i n gc o n s c i o u s n e s s ， b u tb e c a u s eo ft l l ei n t e m a t i o n a la n dd o m e s t i c e n v i r 0 衄e n to ft l l e i r si nw l l i c hd i f r e r e n tc l 嬲s e sa 1 1 dt l l e i rr e s p e c t i v ep o s i t i o ni i l 、h i c h t 1 1 ed i f r e r e n t 嬲p e c t so fm a ：k i n gs e n s eo ft l l e mi nt 1 1 ec o n t e n t ，o r i g i n ，a n d b e r e a v e m e mt 1 1 e yh a 、，eal o t0 fd i f f e r e n tw a y so nt 1 1 ed 印a n i l l e n t i nt l er a p i d e c o n o m i c 伊o w c l l ，r 印i di n c r e 嬲ei nm a t e r i a ll i f e ，t h ep e o p l ea tt l l es 锄et i m e ，h o wc a i l w ed ol e 踟盘- 0 mh i s t o 巧，i j l h 谢ta n dc a f 巧f o r v r a r dt l l e 黟e a tn a t i o 蒯s p 试t ，t 0 p r o m o t e t l l em a t e r i a la n d s p i r i t u a l c i v i l i z a t i o n g oh 锄d i 1 1h a j l d ，c 0 0 r d i n a t e d d e v e l o p m e i n ，、 ，m c hi sp l a c e di nf r o r l to f ap e o p l ep r o b l e m z h o n g y a nw o r l dv i e wo f s u i ly a t s e n 锄dm es e i l s eo fp e r s p e c t i v er c n e c t i o n 觚dr 雠a r c ht 0i n s p i r ep e o p l et o n o tf o r g e ts 疵t ) r 雠dd a 【l l g e r t 1 1 es e n s eo fm u s i c 觚dn o tl o t u s s u ny a t s e n 锄d a d v o c a c yz h o n g y a l l ”h i d d e na n x i e t ) rw o r l d i t h es p i r i ta l l df e e l i n g s ，a n dg u i d ep e o p l e t oe l l l l a n c et l l es e n s eo fc o 舢 i l 曲埘a i l ds e n s eo fr e s p o n s i b i l i 够，t oe s t a b l i s hap o s i t i v e m o r a la t m o s p h e f o rm eb u i l d i n go fm eg r e a tc a u s eo fs o c i 山i s mw i t hc h j n e s e c h 2 u r a c t e r i s t i c st op r 0 v i d eap o s i t i v et 1 1 e o r e t i c a ls u p p o r ta n ds p i r i t u a lp o w e r k e yw b r d s ：s u ny a t s e n f a n z h o n g - y a l l t 1 1 ew d r l dv i e w s u f i f e r i n gc o n s c i o u s n e s sc o m p a r i s o n i i 目录 导言1寸口l 一选题的缘起及意义1 二研究现状3 三研究目标及创新之处6 四研究方法7 第一章孙中山与范仲淹天下观视阈中的忧患内容之比较9 一范仲淹天下观视阈中的忧患内容9 二孙中山天下观视阈中的忧患内容1 3 三孙中山与范仲淹天下观视阈中的忧患内容上的共性及成因1 6 四孙中山与范仲淹天下观视阈中的忧患内容上的差异及成因2 0 第二章孙中山与范仲淹天下观视阈中的忧患成因之比较2 3 一范仲淹心忧天下的成因2 3 二孙中山天下为公的成因2 7 三孙中山与范仲淹忧患成因的共性分析3 0 四孙中山与范仲淹忧患成因的差异分析3 4 第三章孙中山与范仲淹天下观视阈中解忧途径之比较3 9 一范仲淹的解忧途径3 9 二孙中山的解忧途径4 3 三孙中山与范仲淹在解忧途径中的共性及成因4 6 四孙中山与范仲淹在解忧途径中的差异及成因4 7 第四章孙中山与范仲淹天下观视阈中的忧患意识之启示5 0 一对加强执政党建设的启示5 0 二对公民道德修养的启示5 l 三对社会道德风尚的启示5 3 结语5 5 参考文献5 7 后记5 9 作者简介6 0 选题的缘起及意义 ( 一) 选题缘起 垦吉 寸目 自从人类社会产生就开始具有了人的意识的能动作用，就开始产生了对社 会、对人生、对自然的思考和忧虑，譬如我国上古时代女娲补天、后羿射日等传 说反映出人们对自然、对社会发展的一种忧虑思想；乃至后来有了国家后人们又 开始有了更多的忧虑：有忧虑百姓苍生疾苦的，有忧虑国家前途命运的，还有忧 虑君王能否长久统治的，有忧虑社会自然能否和谐发展的，也有忧虑民族危亡的 等等。这些忧患意识，无论是内容还是形式都可谓丰富。这其中无数志士仁人对 国家、民族乃至世界发展的忧患意识是在国家和民族处于危急存亡之际的关键时 刻产生的一种积极的社会意识，更是强烈的历史责任感和使命感的集中体现，对 社会历史进程的推进有十分积极的的作用。研究忧患意识对我们继往开来有十分 重要的历史价值和现实意义，鉴于此，本人在三年的研究生学习期间十分关注关 于忧患意识的研究成果，尤其是具有代表性的两位历史伟人孙中山和范仲淹 忧患意识的学习和研究，并且集思广益不断归纳和总结前人对二者研究的真知灼 见，力求在这一方面有所突破。这是选择这一题目的缘起之一。 其二，从总的情况来看，我发现关于范仲淹和孙中山两位伟人的忧患意识的 研究是十分多的，但是基于二者天下观视阈中的忧患意识的研究却凤毛麟角，将 二者天下观视阈中的忧患意识放在一起比较研究更是几乎没有的；而这一思想恰 恰是他们不断探索真理、拯救中华民族、振兴国家、开拓未来的动力所在，集中 表现了他们忧国忧民的强烈爱国主义情怀，当前我们对其进行深入研究具有深远 的历史意义和重要的现实意义。 其三，在读研期间我通过认真聆听导师们生动精彩的授课，加之自己的课外 阅读和查阅相关文献资料，完成了范仲淹与孙中山忧患意识之比较等学期论 文后发现对于二者天下观视阈中的忧患意识研究具有很强的实效性，所以我决定 针对这一观点继续深入探究，既有利于本人学习前辈的优秀品质和高贵人格以求 修己达人，又可以粗浅弥补这一视阈中的研究缺失。 ( 二) 选题意义 而对自身精神家园的呵护和培育力度降低，甚至受到西方资产阶级金钱观和利益 观等的感染，出现了心灵家园的孤寂、贫乏，面对高速发展的社会，出现价值趋 向的错位、迷失；人生信条缺失、迷茫；伦理准则失范、模糊，进而导致所谓的 世风日下、人际关系紧张，社会责任感缺位等人文问题。这些问题必将影响到物 质文明的建设和和谐社会的构建，更严重的是会引发部分党员干部、公职人员出 现原则立场不坚定，奉献服务意识淡薄，甚至出现贪污腐化等严重的后果，使党 与人民群众之间的血肉联系受到挑战。对于这些问题，无数有识之士积极研究并 弘扬中华民族之优秀文化传统，而且身体力行践行之。为此，我深感社会精神文 明建设的重要性和紧迫性，力求通过自己所选的课题进行追根朔源，弘扬前辈们 忧天下苍生之社会责任感和使命感。这与当前我国党和政府的精神文明建设的主 流思想是相吻合的。例如，为了更好地适应世界多极化和全球一体化趋势加强的 现实，中国共产党在十二大报告中提到建设物质文明和精神文明的基础上，又在 十六大中提出了建设“政治文明的理念，要求发扬党员干部的先锋模范带头作 用，充分体现党的先进性和社会主义制度的优越性。随着我国中国特色社会主义 社会的不断进步，中国特色社会主义理论也在不断地发展和完善，中国共产党在 进行“三个代表 重要思想的宣传教育活动、党的先进性教育活动、学习贯彻科 学发展观活动以及创先争优等活动的开展中普遍提及的就是如何做到“以人为 本 “关注民生 等思想，这些观点与范仲淹“以天下为己任 的天下观和孙中 山先生“天下为公”思想是一脉相承的。范仲淹和孙中山基于天下观而产生的忧 患意识在历史上有重要的地位和极大的影响力，早已成为历代知识分子学习的典 范和精神的动力。事实上居安思危是我们中华民族一贯传承的优秀品质，越是太 平盛世之际就越应当增强忧患意识，越应当凝聚民族精神。正如张载所述我们应 当树立“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 的理想和 抱负；应当像陆游一样有坚守“位卑未敢忘忧国”的信念；更应当有顾炎武“天 下兴亡，匹夫有责 的使命感、责任感、危机感。知识分子作为先进文化的传承 者和发扬者，应始终与党、国家和人民一起，站在时代的前列，将忧国忧民之心， 爱国利民之志化为具体行动，实现中华民族的伟大复兴。 由此可见，在实现科学发展，构建社会主义和谐社会的今天，我们对两者天 下观视阈中的忧患意识进行比较研究，从而探究中华民族忧患传统的一脉相承的 规律及其发展走向，具有十分突出的现实价值。 朱熹、吕祖谦编：近思录，中州古籍出版社2 0 0 8 年版，第1 2 7 页。 2 二研究现状 ( 一) 研究范仲淹忧患意识思想的现状 论述范仲淹忧患意识的文章和著作很多，有大陆的，也有港台的：有专门论 述的，也有隐含在生平传记里的；有单篇论文形式的，也有论文集形式的，总之 在形式上是各有千秋，但其在内容上却有一个共同之处大都是围绕“忧国”、 “忧民 来论述的，从天下观的角度来研究并成文的几乎没有，我只在苏州大学 出版的范仲淹研究论集里找到一篇题为儒家的天下观与范仲淹的天下忧乐 思想，由余行迈、徐茂明撰写的论文。其他的就只是在书的前言或序言里零星 地提到范仲淹的天下之含义。下面我将从大陆和港台两个地域来对有关范仲淹忧 患意识的研究作品进行归纳总结、分类评价。 大陆研究范仲淹忧患意识的有： 1 曲延庆、孙才顺共同写作的先忧后乐范仲淹一书采用分类的方法，全 书分为政绩、故事、诗文、纪念、考论五个部分，以求从不同侧面范仲淹尽忠为 国、心忧天下、泽被黎民的完美形象，深入探讨范仲淹“忧乐精神 的深刻内涵 与实质。 2 王耀辉著的范仲淹忧乐人生与秦兆基著的范仲淹在体系上是相似 的，即都是从范仲淹的生平谈起，然后分章节从范仲淹修身养性、胸怀天下的伟 大抱负、从政的作为与遭遇来体现范仲淹先忧后乐的崇高的人格境界。如对范仲 淹三出专城和庆历新政两书都列有专门的章节进行论述。 3 卢狄著作的范仲淹评传与方健著作的范仲淹评传，两者的书名相 同且都是以评传的形式来写作的。书中的内容也颇有相似之处，但我个人认为后 者在全书的体系上更紧凑一些，更有整体感，让人一看目录就有一目了然之感。 4 苏州大学出版社出版的范仲淹研究论集与群言出版社出版的l ：中国范 仲淹研究文集，两者都是以论文集的形式收编了多篇有关范仲淹的论文，这些 论文从政治、经济、文化教育、国防军事、民本哲学等各种不同的角度论述范仲 淹的相关思想。其中收录在苏州大学出版社出版的范仲淹研究论集中的由余 行迈、徐茂明撰写的儒家的天下观与范仲淹的天下忧乐思想，和收录在群言 出版社出版的中国范仲淹研究文集中的有关民本思想的七篇论文将为我撰写 本毕业论文提供直接的帮助和借鉴。 港台研究范仲淹忧患意识的有： 1 陈荣照著作的范仲淹研究一书分为六章，从范仲淹所生活的时代背景、 家庭出身、军事功绩、新政改革、兴办义庄、学术贡献六个大的角度来体现范仲 淹勤奋的苦学精神、崇高的人格志向、以天下为己任的伟大抱负，并在结论中根 据范仲淹一生的起落得失，对其历史地位进行评定。全书体系严密，论证详尽而 不失科学性，并且在最后详细地列出了中日文、西文的参考书目，向我们展示了 一个范仲淹研究方面的外文档案资料的宝库。新加坡国立大学中文系的林徐典先 生在此书的序言中提到范仲淹所忧所乐的“天下”具有国家、人民、君主的三层 含义。 2 由景范教育基金会统筹，新亚洲文化基金会出版的范仲淹研究文集以 论文集的形式收编了多篇有关范仲淹的论文，这些论文从各种不同的角度论述范 仲淹的相关思想。其中由熊劲松撰写的论范仲淹对提升中国知识分子忧患意识 的伟大贡献一文中有一些观点很新颖也很深刻。 ( 二) 研究孙中山忧患意识思想的现状 孙中山先生在中国近代历史中起着非常重要的作用，尤其是在推翻没落腐 朽的满清统治，结束中国两千多年的封建专制制度，推动中国的民主革命进程中 具有举足轻重的历史作用。因此，长期以来有许多国内外专家学者对他的生平事 业和思想进行了深入而广泛的研究。例如我国国内成立了很多关于孙中山先生的 研究会和研究机构，同时也举办过多次国际、国内的专题性的学术研讨会；出版 了许多关于孙中山先生的丛书和论文集，比如孙中山研究丛书、孙中山基金 会丛书、孙中山全集、孙中山选集、孙中山年谱长编、孙中山研究的回 顾与展望、孙中山与中国近代化等等。 下面我将对孙中山先生忧患意识的观点逐一进行分析。 1 、孙中山全集、孙中山选集、孙中山集外集记录了孙中山一 生所有的演说、书信，学术性文献等，为我撰写写本毕业论文提供了第一手的直 接的资料。其中，我认为孙中山的忧患意识在其三民主义中表现的尤为集中。 2 、( 美) 韦慕廷著，杨慎之译的孙中山壮志未酬的爱国者一书广 泛利用前人没有引用过的外文资料，对第三国际与孙中山的关系问题论述尤多。 书中有很多观点新颖而中肯，但也有亦有一些观点偏离事实，比如作者把孙中山 晚年与苏维埃俄国的关系归结为相互利用。这是不准确的也是不正确的。 3 、茅家琦等著作的孙中山评传一书在第一部分回顾了9 0 年代以前所有 出版过的关于研究孙中山的著作，并指出成就与问题所在，给研究孙中山的初入 门者一个很好的导向。 4 、鸿兵编著，新世界出版社出版的第三只眼看中国一书中第五十五篇 4 题为“孙中山，伟大的民主革命家”，简要论述了孙中山艰苦卓绝、奋斗不息的 革命人生，对孙中山的历史地位和作用做了充分的肯定。 5 、李菁著作的天下为公孙中山传一书以时间为线，展示了孙中山 为中国的革命事业鞠躬尽瘁的伟大的一生。书中引用大量的孙中山大量的生平事 实为我撰写本论文提供了宝贵的直接的资料。 6 、台湾李敖著作的孙中山研究一书对一些关于孙中山的看法与观点提出 了质疑并进行了自己独特的论证，观点新颖而独到，让我们更加真实准确的了解 孙中山。 7 、梁川主编的辛亥革命与当代中国社会发展论文集中之陈金龙撰写的试 论孙中山的忧患意识一文从忧国、忧民、忧党等方面论述了孙中山的忧国忧民 之心以及其为之而作出的不竭努力。 ( 三) 天下观与忧患意识的界定 忧患意识是中国传统文化与伦理道德所倡导的一种高度自觉的主体意识，一 种时刻自我警惕、自我提升、以天下为忧的精神，一种深厚的社会责任感和历史 使命感。它反映了社会主体出于自觉的社会危机感、使命感和责任感，是对社 会发展的特殊时期的矛盾和问题的预防意识，集中表现为具有忧患意识的个体或 者群体坚韧不拔的意志和英勇献身的革命精神。因此它是社会发展的一种重要的 精神动力，成为推动社会历史进程的重要思想信念。当然，在忧患意识中存在着 很多具体的内容和表现形式，譬如：有忧国、忧君、忧民的，也有忧社会、忧自 然的；有忧民族、忧种族，也有忧世界的等等可谓十分丰富。但是这其中有一种 忧患意识的立意可谓高远，具有顺应时代发展潮流之趋势的忧患意识，即忧天下 之忧患意识，本文将对此领域中关于范仲淹和孙中山思想中的观点进行详细的论 证比较。 关于对“天下”的理解也是多种多样，比如在前面所提到的新加坡国立大学 中文系的林徐典先生就认为范仲淹之“天下 具有国家、人民、君主三层含义。 在范仲淹所作的用天下心为心赋中提到“得天下为心之要，示圣王克己之仁。 政必顺民心，荡荡恰大同之化 中反映出了他所述的“天下心”即“顺民心中 的民心，指出统治者要使得国富民强，统治久远，就必须得民心，显示圣明君主 的“仁”道方可。另外在范仲淹仅在上执政书一文中提到“天下 就有六十 四次之多，反映出范仲淹的“天下观 即对天下之民，天下百姓的关怀。无独有 偶，在孙中山先生的生平著作中也出现了许多关于“天下论述。人们对于孙中 门岿、张燕谨主编：中华国粹大辞典，北京国际文化出版公司1 9 9 7 年版，第5 1 2 页； 5 山先生对“天下”的理解是非常丰富的，有的理解为民族，有的理解为民权，还有 的从世界的角度去分析其“天下”的内涵和外延。而在本文中对于孙中山之“天 下观则主要侧重于从民生的角度来解析。 从以上的分析我们可以看出孙中山和范仲淹的忧患意识中都有关于“天下” 的论述，而且从二者“天下观视阈中我们不难看出他们都有关于对民之疾苦和 百姓之生计的忧患意识，并且采取了一系列的途径来解决其所忧之困等等的相同 点；同时由于他们的历史背景、阶级立场等原因的不同，他们的忧患意识在内容、 成因和解忧途径等方面又表现出很强的差异性。正因为此，本文就二者在天下观 视阈中的忧患意识进行比较，寻求其规律性和对社会实际的指导性，起到以史为 鉴，继往开来的作用，为当今时代的发展提供必要的精神动力和智力支持。 三研究目标及创新之处 ( 一) 研究目标 本论文除导言和结语外，共有四章内容，力求详尽阐述孙中山和范仲淹天下 观视阈中的忧患意识并进行比较研究。在引言部分中将对论文结构作出一个整体 的概括。第一章主要是对孙中山和范仲淹天下观视阈中的忧患意识内容进行比 较。关于范仲淹，我拟定从忧民之生计、忧民之灾患、忧民之负担、忧民之教育 等四方面反映其对于“天下”的关心和忧患之思想。关于孙中山，我拟定从忧民 之生计，忧民之土地，忧民之工业，忧民之教育等方面来阐述其天下观视阈中的 忧患思想。最后对二者天下观视阈中的忧患意识内容的异同进行比较及原因的分 析。第二章主要力求解决孙中山和范仲淹天下观视阈中的忧患意识的产生原因以 及其异同的比较。例如首先分析范仲淹为何忧之原因，拟定从儒家文化的洗礼和 影响的文化背景角度分析；从其坎坷多难的生活经历角度分析；从其自幼就树立 “不为良相则为良医 的伟大抱负角度分析；从其敢为天下先的自觉担当精神分 析等等。其次，孙中山先生忧天下的原因主要从其当时动荡的社会历史背景和中 西方文化影响的历史和文化的背景角度分析；从其艰辛的生活阅历着手分析其产 生的家庭背景；从其优秀的品质和社会的责任感角度分析等。再次，对孙中山和 范仲淹关于为何忧原因的异同进行分析。第三章，主要是对于孙中山和范仲淹天 下观视阈中解忧方案以及其异同进行比较和分析。第四章，主要是归纳研究孙中 山和范仲淹天下观视阈中的忧患意识对执政党建设、公民道德修养和社会道德风 尚等方面的启示意义，激励后人向孙中山和范仲淹学习，学习他们一心为民，全 心全意为天下百姓疾苦而殚精竭虑，无私奉献的精神；也警示当代社会的执政者 6 族精神，总结出其对当今执政党建设、对当前公民道德修养、对当前社会道德风 尚等方面的启示意义，为建设有中国特色的社会主义伟大事业提供必要的精神动 力和智力支持。 四研究方法 正如古语所言“工欲善其事，必先利其器。”o 要想更好地完成好研究目标就 必须采用科学合理的研究方法，以求起到事半功倍的效果。因为孙中山和范仲淹 都是我国古代历史中的伟人，他们自身著文立说的文稿很多，加之后人对他们的 高度评价和研究的文章也很多，所以我们在研究他们的思想时就离不开以下几种 关键的研究方法，具体而言本论文拟定采取的技术路线如下： 1 、采用文本分析法。我拟定要集中对关于范仲淹和孙中山先生相关的历史 文卷进行阅读和调查，收集并详细分析与本论题有关的相关观点的史料，从而掌 握第一手的资料。当然重点参考的是范仲淹全集、范仲淹研究论集、中 国范仲淹研究文集等著作集。而关于孙中山先生的研究重点参考孙中山全集、 孙中山选集、孙中山文集、孙中山评传等。我拟定通过对这些作品 中关于“天下观视阈中的忧患意识”的观点进行归纳和总结，经过自己的思考和 分析，提取关于天下观的理论问题，继而通过对各种参考文献、史料中有效资料 的运用，采用科学的归纳和分析方法对所立课题进行深入浅出的论证和分析，再 到二者“天下观视阈中忧患意识之比较”科学论点的得出，最后进行课题的论证 和评价。 为了将范仲淹和孙中山天下观视阈中的忧患意识的现实意义完成的更加具 有时代性和时效性。本论文拟定利用网络媒体充分调研和洞察关于上述论题的理 钱穆：论语新解，三联书店2 0 0 2 年版，第4 0 3 页。 7 论前沿和最新的动态，及时将我国社会发展过程中党和政府的决策和理论创新点 有机反馈在论文的第四部分，即关于范仲淹和孙中山天下观视阈中忧患意识的现 实意义的思考中。利用对当今时代社会中不同群体人们的思想动态的考查，充分 发现社会转型时期人们精神世界中存在的问题及对其原因思考，加强论文观点的 针对性和撰写素材的时效性。 2 、采用逻辑的和历史的相结合的方法。恩格斯说： “历史从哪里开始，思 想进程也因该从哪里开始。而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的理 论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史 过程本身的规律修正的，这时，每一个要素可以在它完全成熟而具有典范形式的 发展点上加以考察。说明了研究历史现象的问题既要尊重其历史发展的必然 的规律性，也要尊重其历史发展的逻辑性。通过将范仲淹和孙中山先生天下观视 阈中的忧患意识放在中国传统文化的历史长河中进行比较分析，同时引发出对传 统文化精髓传承的思考，以及尊重历史文献的研究和客观历史条件下产生的历史 现象的客观理性的反醒都体现了历史的研究方法。同时在论题的具体分析的顺序 和立论、解论的过程中力求采用科学的逻辑方法，使得论证更加充分，论述也更 加有力。 3 、采用比较的方法。本论文拟定在采取文献研究方法和社会调查法等进行 研究的同时还要从纵向和横向两个角度对观点进行分析。通过对关于范仲淹、孙 中山先生的文献史料记载中有关天下观之忧患意识的整理，针对其二者忧患内 容、产生忧患原因、解忧的途径等方面的归纳与分析，并进行有理有据的比较分 析，并运用马克思主义的立场和观点进行分析判断，使之成为系统化、理论化的 合理观点，分清正确与错误、现象与本质，归纳出观点鲜明、论述有据、分析得 法、结论准确的观点，使其既有先进性、科学性，又有普遍的代表性，更具有现 实的指导性，以增强对这一论题的历史地位、现实价值之认识。 。马克思恩格斯选集第二卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第4 3 页。 8 第一章孙中山与范仲淹天下观视阈中的忧患内容之比较 自古以来，忧国之兴衰，心怀天下苍生之疾苦是无数仁人志士个人修养之要， 心忧天下更是中华民族传统美德中的重要规范之一，而立志于为天下的兴亡而奋 斗不已、为天下民众之安康而舍生取义，甚至杀身成仁者比比皆是，因此胸怀天 下的忧患意识成为历史上杰出人物的共性之一，而崇高的天下观更是成为社会公 德的最高原则。他们树立的天下观无不是以天下的兴亡为己任，视天下的安危为 己责，为国泰民安而忧心重重。 孙中山和范仲淹都身处历史转折时期，出于强烈的社会责任感和使命感，为 国家强盛，民族振兴，天下的兴亡而殚精竭虑，身体力行。二者在天下观视阈中 的忧患意识都是从天下万民之公心的大局着想来思考问题，所以他们在天下观视 阈中的忧患意识具有很多相同之处：但是由于孙中山与范仲淹所处的社会环境、 历史背景、阶级立场、个人经历等方面存在着很大的差异性，使得二者从天下观 视阈出发的忧患意识又各具特色。为了更好的将二者天下观视阈中的忧患意识之 精髓继承和发扬，有必要对其进行深入的比较和分析，进行科学的扬弃，以便为 当今建设有中国特色社会主义的历史任务提供精神动力和智力支持。 一范仲淹天下观视阈中的忧患内容 范仲淹从少年苦读到出将入仕数十载，用自己的毕生心血向我们诠释了其 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 的高尚情操。其吃苦在前，享乐在后，以 天下百姓之忧为己忧，以天下众生之乐为己乐的处世精神折射出其心忧天下，以 民为本的伟大情怀。 ( 一) 忧民之生计 “民为邦本，本固邦宁一回，民安则国安，民兴则国兴，范仲淹深谙此理， 因此，他提出“养民之政，富国之本 ，把民之生计时刻置于心上，而“上以宗 朝为忧，下以生灵为念。 圆他忧士之“节义为空言，功名思苟得 ；他忧农之“一 夫耕几垄，游堕如云集。一蚕吐几丝，罗绮如山入。太平不自存，凶荒亦何及? 他忧工之“竭我百家产，崇尔一室居。四海竞如此，金碧照万里。”他忧商之“经 界变阡陌，吾商苦悲辛。四民无常籍，茫茫伪与真。游者窃吾利，堕者乱吾伦。 江灏、钱宗武译注：今古文尚书全译，贵州人民出版社1 9 9 0 年版，第9 7 页。 o 范仲淹全集，范文正公政府奏议卷上，凤凰出版社2 0 0 4 年版，第4 9 5 页。 9 吾商有何罪，君子耻为怜。”可见，范仲淹之对于生民的忧患，不是对一个人、 一家人或一种人、一类人的小忧，而是对普天下所有生民所有百姓的大忧。所有 黎民百姓之忧患疾苦，他都放置于心而同其忧患。他既忧稼穑之“秋霖弗止，禾 穗未收。”而“斯民之心，在忧如割。”圆，也忧渔者之“君看一叶舟，出没风波 里。 而感慨人们只知鲈鱼味道之美，却不知其来自于渔者的艰辛劳作。他既忧 游子之“当墟一曲竹枝歌，肠断江南奈尔何。游子未归春又老，夜来风雨落 花多。”回而同情其离乡之远思乡之切的愁绪，也忧边境将士“浊酒一杯家万里， 燕然无勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。 凹而“痛心疾首， 日夜悲忧，发变成丝，血化为泪。 范仲淹之忧民众，是把人民放在国家和社会之基础和根本的地位来看待和忧 患的。因此，他指出为政者当以民为邦本，施以仁政“以德服人，天下欣戴 於民泣辜，常戒百官，勿为苛酷，示天下之慈也不兴土木，示天下之俭也 从万人之望，示天下之公也 他认为当朝者只有重视关心天下百姓的疾苦，爱 惜民力、勤俭节约，关心民众的意愿、百姓的心声这一根本，才能够使民生无怨、 江山安稳、天下太平。他明确提出执政者要能够做到以天下人之心为心，“彼患 困穷，我则跻之于富庶；彼忧苛虐，我则抚之以仁慈。于以见百姓为心，万邦惟 庆” “以万灵为心，以万物为体，思与天下同其安乐 做到了济民困，抚民心 才会世事昌盛，才能够使得国泰民安，从而顺民意而为政，体察民情杜绝苛政， 正确处理君民二者之间的关系，以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，使得社 会和谐发展，民富国强，国家长治久安。他还认为作为上层统治者要“耻珠玉之 玩，罢组绣之功贡，焚晋武之雉裘，出文皇之宫人，少度僧尼，不兴土木，示天 下之俭也” 厉行节约，反对铺张浪费和奢侈挥霍，以此来体恤民力，充实国库， 提升国家的综合国力，以抵御外敌侵略，最终达到体天下人之情，感天下人之心， 使得国富民强，百姓安居乐业，社会和谐稳定。 ( 二) 忧民之灾患 范仲淹全集， 范仲淹全集， 范仲淹全集， 范仲淹全集， 范仲淹全集， 范仲淹全集， 范仲淹全集， 范仲淹全集， 范仲淹全集， 范仲淹全集， 范文正公文集卷2 ，第2 6 页。 范文正公文集卷1 0 ，第2 2 8 页。 范文正公文集卷3 ，第4 7 页。 范文正公文集逸文，第6 7 8 页。 范文正公文集补编卷1 ，第6 6 9 页。 范文正公文集卷1 8 ，第3 6 5 页。 范文正公文集卷9 ，第1 7 6 页。 范文正公文集卷3 ，第4 4 9 页。 范文正公文集卷9 ，第1 8 2 页。 范文正公文集卷9 ，第1 8 2 页。 1 0 圆0 0 0 0 0 回0 范仲淹把民众的日常生活置于心上而时刻忧虑，对灾患中百姓的生存冷暖更 是忧心如焚。试举几例以说明之。第一，宋仁宗天圣四年( 1 0 2 6 ) ，泰州捍海堰 年久失修，涨潮时，海水倒灌淹没附近的田地，致使当地的土地盐碱化现象严重， 当地百姓苦不堪言。范仲淹当时正为母亲丁忧，然而，他“不以一心之戚，而忘 天下之忧，庶乎四海生灵长见太平。”而“居丧越礼”上书于当时的淮南制置发 运使张伦，论述修复海堰、治理盐碱之利，并最终得以批准。第二，宋仁宗明道 二年( 1 0 3 3 ) ，长江、淮河流域和京东一带大旱，后又发生严重蝗虫灾害。“今来 关中大旱，无二三分秋苗，粟米每斗百五十文足，兼乡村无可收籴，人心嗷 嗷，贼盗不少。 圆灾民流离失所，无以为食，只得以野草合晒干之后的蝗虫以果 腹。灾情上报朝廷，时任太常博士的范仲淹以其忧民于水火的博大情怀积极上书 给当时的仁宗皇上，请求派员视察灾情，以慰问苍生，解民倒悬。 但是，上书 后很长时间，毫无消息，范仲淹心里焦急而沉重。于是，在一次上朝时，他就当 面请问皇上“宫掖中半日不食，当何如? 今数路艰食，安可置而不恤? 还好， 宋仁宗还算是一个体察民意的好皇上，并无龙颜大怒，而是派范仲淹前往灾区， 进行安抚。第三，景佑元年( 1 0 3 4 ) 范仲淹从睦州移知苏州。苏州地势较为平坦， 离海也较近，因此河湖众多。最大的要数西南方向的太湖，可以容纳数郡之水。 可是太湖之水只能靠其东面的松江来疏浚排泄。出口单一，再加上沿湖堤坝年久 失修，河道堵塞，每遇大雨，湖水暴涨，江水泛滥，积水淹没附近田地，严重影 响了当地百姓的正常生活。范仲淹到达苏州时正值夏天，更是水患成灾，“灾困 之氓，其室十万。疾苦纷沓 。 范仲淹于是上书给当朝宰相陈明灾情，以解民于 恶水之中。第四，黄佑二年( 1 0 5 0 ) ，两浙发生大的饥荒，流民无数，百姓食宿 无依。皇上诏令“两浙流民，男女不能自存者，听人收养，后不得复取。” 从中 可以看出，灾荒是非常之严重的。当时范仲淹任杭州知州，他心忧如焚，不顾自 己年老体衰，迅速投入救灾工作。 ( 三) 忧民之负担 自古以来，人民都是历史的缔造者和推动者，一切物质财富和精神文明都是 人民创造出来的。博学多才的范仲淹也说：“一切之物，皆出于民。”。但是往往 范仲淹全集，范文正公文集卷9 ，第1 8 2 页。 范仲淹全集，范文正公政府奏议卷上，第4 9 4 页。 曲延庆、孙才顺：先忧后乐范仲淹，齐鲁书社2 0 0 2 年版，第2 0 页。 范仲淹全集，范文正公年谱，第7 2 6 页。 范仲淹全集，范文正公尺牍卷下，第6 2 0 页。 毕沅：续资治通鉴卷5 1 ，中华书局1 9 5 7 年版，第1 2 3 1 页。 范仲淹全集，范文正公政府奏议卷上，第5 0 0 页。 人民的辛劳与其所得不成比例，对于封建社会中的百姓更是如此。百姓不仅要从 事正常的生产工作，还要应付统治阶级明目繁多的税役负担，因此，民众不胜重 负，苦不堪言。范公看在眼里，忧在心上。在以下这几个事例中，范公为民不胜 重负而忧的拳拳之心跃然于纸上。 第一，仁宗天圣八年( 1 0 3 0 ) ，皇上采纳户部、盐铁、度支三司的建议而诏 令修建太一宫、洪福院。这项工程耗费巨大，单只木材就需要九万四千根之多。 范仲淹知晓后，立即上书皇上，反对此举，他说：“昭应、寿宁，天戒不远。今 又侈土木，破民产，非所以顺人心、合天意也。宜罢修寺观，减常岁市木之数， 以蠲除积负。”他还说：“土木之兴，久为大蠹。安可取民人膏血之利，辍 军国急难之备? 此耗国之大也，可不戒哉? 故土木之妖，宜其悉罢。 回 可见，范仲淹从减轻民众的负担得角度出发，极力反对朝廷大兴土木而置民力、 民利于不顾。 第二，按照宋朝当时的1 日制要求青州百姓的田赋按规定要交纳到今天的聊城， 然而青州和聊城两地相隔千里之遥，道路艰险难行，途中时常有人因体力不支甚 或病死在路上也是很常见的。范公知此事后，心情沉重，体察民众之苦，爱惜民 力之衰，便奏请皇上罢免青州百姓支移之苦，造福当地百姓，其忧天下民众疾苦 之心昭然于世。 第三，并郡县，减徭役。宋时“天下郡县致密，吏役至繁，夺其农时，遗彼 地利，是以边廪或窘，民财未丰。” 政府设立郡县过多而导致官僚机构繁多，官 吏繁多，而百姓的差役也不胜繁重，以致延误农时，损民伤财。针对于此，范仲 淹奏请朝廷把相邻的规模较小的郡县进行合并，以减轻百姓的税役负担。 第四，反对滥建寺院，限制出家人数。佛教在北宋是很盛行的，上至皇帝， 下至普通民众，对佛教都很推崇。于是，寺院的建造，出家的人数便多了起来， 人民的负担也随之加重了很多，“天下寺观，每建殿塔，蠹民之费动逾数万。 固修建寺院，还有出家人的生活费用，对人民而言已经成为沉重的负担而严重影 响人民的生活，范仲淹对此是极力反对的。 ( 四) 忧民之教育 人不是生而知之的，人的个人修养、社会礼仪、学识智慧等等都是靠后天的 教育和学习而得来的。因此，教育无论是对个人，还是对一个民族、一个社会、 宋史卷3 1 4 ，中华书局1 9 8 5 年版，第8 2 7 7 页。 范仲淹全集，范文正公文集卷9 ，第1 9 4 1 9 5 页。 范仲淹全集，范文正公文集补编卷1 ，第6 4 8 页。 范仲淹全集，范文正公文集卷9 ，第1 8 8 页。 1 2 一个朝代，其重要性都是不言而喻的。百姓是一个民族、一个社会、一个朝代的 载体，民族是否进步，社会是否安定，朝代是否兴旺，都取决于其民众的受教育 水平。饱读诗书，深受儒家文化洗礼的范仲淹对教育于人民和社会的重要性是深 有体会的。他曾在自己二十七岁及第后，写了一首诗：“长白一寒儒，名登二纪 余。百花春满路，二月雨随车。鼓吹迎前道，烟霞指旧庐。乡人莫相羡，教子读 诗书。”这首诗是范仲淹对自己寒窗苦读十年，终于金榜题名的感慨，但也反映 了教育、读书之对于人和社会发展的重要作用。范仲淹所生活的北宋时代，上层 社会官风腐败，下层社会世风日下、道德危机凸显。对于此，范仲淹痛心地说： “此道日以疏，善恶何茫然。学